孫大偉

[摘 要]生態(tài)消費是在反思工業(yè)文明和消費主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人類邁向生態(tài)文明必須堅持的消費方式。目前，我國學(xué)界對于生態(tài)消費基本上采取的是一種完全贊同和欣然接受的樂觀態(tài)度，人們也逐漸接受生態(tài)消費的理念。但是在實踐中，很多所謂的生態(tài)消費模式并不“生態(tài)”。本文對異化的凱恩斯主義消費觀進(jìn)行了批判，并在此基礎(chǔ)上主張堅持馬克思主義生態(tài)消費觀。馬克思主義生態(tài)消費觀有利于促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，更有利于促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義生態(tài)消費觀；生態(tài)文明；凱恩斯主義

生產(chǎn)與消費是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及馬克思主義哲學(xué)中的一對核心概念。在充分肯定生產(chǎn)對消費之決定作用的同時，要深刻理解消費對于生產(chǎn)的能動作用；也就是說，要認(rèn)識到消費不僅“本身就是生產(chǎn)活動的內(nèi)在要素”，而且為生產(chǎn)提供著“目的”和“動力”?；蛉珩R克思所說，當(dāng)生產(chǎn)與消費“自己實現(xiàn)時，也在創(chuàng)造對方，把自己當(dāng)作對方創(chuàng)造出來”，“沒有消費，就沒有生產(chǎn)。因為如果沒有消費，生產(chǎn)就沒有目的”①。在處理生產(chǎn)與消費的辯證關(guān)系時，自然就會引出“生產(chǎn)方式”和“消費模式”的問題，因為要想使生產(chǎn)和消費相適應(yīng)，就不僅要根據(jù)人們的消費需要建立合理的生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，也要對人們的消費予以正確引導(dǎo)，建立合理的消費模式。“消費模式”是對一定社會中消費現(xiàn)象的總體描述和概括，是“以一定的社會生產(chǎn)力水平、社會文化傳統(tǒng)和社會經(jīng)濟(jì)體制為基礎(chǔ)的，關(guān)于消費決策消費過程、消費行為、消費方式、消費組織、消費機制的總體特征”②。就外延而言，它大體包括兩個方面：一是消費的自然模式，包括自然生態(tài)資源狀況、生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平等消費模式實現(xiàn)的物質(zhì)技術(shù)條件；二是消費的社會模式，包括社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)、思想意識、經(jīng)濟(jì)政治制度、道德宗教和政策法律等消費模式實現(xiàn)的社會條件。

一、生態(tài)消費觀念的形成

伴隨著人類社會從采集狩獵文明到農(nóng)業(yè)文明再到工業(yè)文明最后到生態(tài)文明的更替，人類消費模式也在發(fā)生著相應(yīng)的變化。在采集狩獵文明階段，從消費的自然模式看，人與自然高度和諧同一，遵循自然規(guī)律并維持完美的生態(tài)平衡；從消費的社會模式看，人們共同占有采集和獵取而來的消費資料，實行原始的公有制。農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的變革和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進(jìn)為標(biāo)志的。隨著鐮刀、鋤頭、犁鏵等金屬農(nóng)業(yè)工具的出現(xiàn)和農(nóng)田開發(fā)、農(nóng)作物栽培方式的興起，人與自然的關(guān)系從人被動地順從自然轉(zhuǎn)向人對自然的最初控制，這成為人類文明史上人與自然關(guān)系的第一次質(zhì)變。盡管如此，此時人類改造自然的能力依然十分有限，故在消費模式上依然倡導(dǎo)的是人與自然的和諧共處。由此，在農(nóng)業(yè)文明時代，“消費”通常被視為一個貶義詞，消費經(jīng)常處于道德、宗教或其他法律行政命令等強制性力量的控制之下。18世紀(jì)工業(yè)革命之后，新的生產(chǎn)技術(shù)得到大力發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到迅速提高?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”①迅速膨脹的生產(chǎn)力在帶來物質(zhì)的迅速豐富的同時，也帶來了嚴(yán)重的生產(chǎn)過剩和經(jīng)濟(jì)危機。如何解決這一矛盾？就實質(zhì)而言，這一矛盾即生產(chǎn)與消費的矛盾，由此產(chǎn)生了兩種不同的思路：第一種思路是從“生產(chǎn)”的維度入手，主張減少和控制生產(chǎn)；第二種思路是從“消費”的維度入手，提倡通過刺激和擴(kuò)大消費，以解決有效需求不足的問題。如果說前者是馬克思的解決思路的話，那么后者則主要是凱恩斯的解決方式。當(dāng)時，絕大多數(shù)國家選擇了凱恩斯的解決模式，即通過種種方式刺激消費以剔除資本增長的絆腳石。隨著凱恩斯主義成為資本主義國家制定經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)，不僅在政府層面上出臺了一系列鼓勵和刺激消費的經(jīng)濟(jì)政策，而且資本家們也借助大眾媒體大力贊頌并提倡“消費”，農(nóng)業(yè)時代“消費”的貶義意味不僅完全消褪，而且“消費”還一路高歌并晉升為追求無節(jié)制的物質(zhì)享受與消遣的“消費主義”?！跋M主義是指這樣一種生活方式：消費的目的不是為了實際需求的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。換句話說，人們所消費的，不是商品和服務(wù)的使用價值，而是它們的符號象征意義?！雹诰唧w來說，消費主義是一種奢侈性、浪費性消費，是用最快的速度將手中的物品消費出去，其直接后果是對自然資源的暴力掠奪與大肆破壞。

隨著全球化步伐的推進(jìn)，人類的腳步變得越來越快，以至于地球家園難以承受人類的需求，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機。正如恩格斯所說：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”③于是人類開始反思自己的消費行為。除了滿足自己的需要之外，可能還要考慮生存的前提。實際上，凱恩斯刺激消費需求以解決經(jīng)濟(jì)危機是解決資本主義社會經(jīng)濟(jì)問題的權(quán)宜之計，“消費主義”最沉重的代價是資源能源枯竭、環(huán)境持續(xù)惡化和氣候變化等生態(tài)危機。人類開始仰仗科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步來解決生存的困境?！叭祟惿鐣ㄟ^創(chuàng)造發(fā)明來控制和改變環(huán)境以滿足自己需要的能力的增長，是回應(yīng)挑戰(zhàn)、解決問題的潛力的顯示。但從生態(tài)學(xué)角度看，這個過程又表現(xiàn)為滿足人類基本需要的一系列更為復(fù)雜、為害更烈的破壞環(huán)境。”④因此，這種對科學(xué)和技術(shù)的盲目依賴，無異于飲鴆止渴，無非推遲結(jié)果出現(xiàn)的時間罷了。于是，人們開始試圖構(gòu)建人與自然和諧共處的新的消費模式，產(chǎn)生了很多描述未來消費模式的名詞，比如低碳消費、綠色消費、生態(tài)消費、適度消費和可持續(xù)消費等，其中探討最多的就是生態(tài)消費。

二、我國生態(tài)消費研究述評

早在改革開放初期，我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、中國社會科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所周叔蓮研究員即提出“中國式社會主義消費模式”問題，并對其特點進(jìn)行了詳細(xì)歸納。他認(rèn)為，在處理生產(chǎn)和消費關(guān)系時，我們不能照搬其他國家的消費模式；當(dāng)時知識界存在的那種把某些發(fā)達(dá)資本主義國家的“高消費”作為我國社會主義消費模式的看法值得商榷。因為在他看來，盡管“高消費”確實對生產(chǎn)與消費之間的對抗性矛盾的爆發(fā)起到了一定的延緩作用，但“高消費”必然伴隨著“高浪費”，它帶來的是剝削程度和貧富懸殊的加劇，是工人債務(wù)的增加和人們思想上的空虛苦悶與道德墮落①。可以說，周叔蓮的論述為我國改革開放初期建立中國式的社會主義消費模式提供了重要思路。大約同時，“消費經(jīng)濟(jì)學(xué)”在我國開始建立，它以“人們在生活消費過程中結(jié)成的整個經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即消費關(guān)系”為對象，研究社會經(jīng)濟(jì)活動中消費與生產(chǎn)、分配、交換之間的關(guān)系②。需要說明的是，此時確立的“消費經(jīng)濟(jì)學(xué)”主要限于“人與人的關(guān)系范圍之內(nèi)”。隨著改革開放的逐步深入和社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，將消費僅限于人與人之間已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，人與自然的關(guān)系問題逐漸成為包括消費行為在內(nèi)的人類活動的主要癥結(jié)所在，這成為“生態(tài)消費”問題在我國提出的主要歷史背景和依據(jù)所在。

20世紀(jì)90年代，如何正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾問題，成為我國經(jīng)濟(jì)社會生活中面臨的重要理論和實踐問題。為緩解二者之間的突出矛盾，“使中國在保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長的情況下，使環(huán)境質(zhì)量、生活質(zhì)量、資源狀況不再惡化，并得到局部改善”，1994年3月25日國務(wù)院第16次常務(wù)會議討論通過了《中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，正式提出“引導(dǎo)建立可持續(xù)的消費模式”的論題。同年，黃志斌和趙定濤聯(lián)合發(fā)表《試論未來的生態(tài)消費模式》一文，成為學(xué)界探討“生態(tài)消費”問題的最早文獻(xiàn)之一③。國內(nèi)學(xué)者對于生態(tài)消費的研究，大致可以分為以下三類：

一是從可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求看待生態(tài)消費，認(rèn)為生態(tài)消費是經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分。這種觀點在學(xué)界流傳最廣。比如有學(xué)者認(rèn)為，非生態(tài)消費模式的困境引發(fā)了人們對于生態(tài)消費模式的思考；以盡可能低的物質(zhì)消耗去換取盡可能高的生活質(zhì)量的生態(tài)消費模式，是人類迎接美好未來的理想模式。這種觀點認(rèn)為，生態(tài)消費不是超前消費、浪費消費、污染消費或過度消費，而是適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展水平、以滿足人類生存發(fā)展需要為基準(zhǔn)、以自然生態(tài)正常演化為限度的自覺調(diào)控、規(guī)模適度的消費④。劉新新對“生態(tài)消費”的界定，就是對以“自覺調(diào)控、規(guī)模適度”為核心的概念的延伸：“生態(tài)消費是建立在人、自然和社會和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，是一種高層次的理性消費。它是指消費水平是以自然生態(tài)正常演化為限度，消費方式和內(nèi)容符合生態(tài)系統(tǒng)的要求，有利于環(huán)境保護(hù)，有助于消費者健康的一種自覺調(diào)控、規(guī)模適度的消費模式”，他提出：“生態(tài)消費的發(fā)展是推動生產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的基本力量，是可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分和實現(xiàn)途徑”⑤，并強調(diào)生態(tài)消費是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必不可少的要素。胡江的觀點與此類似。他認(rèn)為，生態(tài)消費指的是消費內(nèi)容和消費方式符合生態(tài)系統(tǒng)要求、有利于環(huán)境保護(hù)、有助于消費者健康、能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的消費⑥。邱耕田更是直接將生態(tài)消費稱之為“生態(tài)化的消費”，認(rèn)為它指的是一種既符合物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平又符合生態(tài)生產(chǎn)發(fā)展水平、既能滿足人們的消費需求又不對生態(tài)環(huán)境造成危害的消費行為①。汪秀英對生態(tài)消費的界定以邱耕田的概念為基礎(chǔ)，認(rèn)為：“生態(tài)消費是一種生態(tài)化的消費模式，它要求人們的消費建立在物質(zhì)生產(chǎn)與生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平上，在對生態(tài)環(huán)境給予保護(hù)、愛戴與貢獻(xiàn)的前提下滿足消費需求的一種消費理念。生態(tài)消費的約定條件要求消費具有適度性、可持續(xù)性、全面性與協(xié)調(diào)性等特征?！雹?/p>

二是從生態(tài)需要層面看待生態(tài)消費。據(jù)司金鑾考證，“生態(tài)需要”源自俄文，出自前蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》③。就我國而言，葉謙吉于1987年最早提出“生態(tài)需要”概念，為生態(tài)消費的提出和研究奠定了理論基礎(chǔ)。尹世杰將“生態(tài)需要”視作“生態(tài)消費”的起點，認(rèn)為“生態(tài)需要是人們最基本、最重要的需要”，并從生態(tài)需要、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)文化等四個方面對生態(tài)消費進(jìn)行了研究④。魯長安也是從生態(tài)需要的視角來界定“生態(tài)消費”的，他認(rèn)為“生態(tài)消費是一種著眼于生態(tài)需要”的消費方式，有助于“滿足人的基本生存和發(fā)展需要”⑤。李貫岐將生態(tài)需要同生活需要、生存需要相結(jié)合，提出生態(tài)消費是“在人與自然和諧、協(xié)調(diào)的思想意識基礎(chǔ)上，提供服務(wù)及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類的生活需要，提高人類生活質(zhì)量，同時使服務(wù)或產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中自然資源的消耗和有毒材料的使用量最少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期內(nèi)產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需要”⑥。

三是從人本主義的視角看待生態(tài)消費，以突出人的理性和主體作用。持這種看法的學(xué)者以劉志飛為代表，他認(rèn)為：“生態(tài)消費是消費觀念、消費方式乃至人的生存方式等的革命，反映人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新的價值觀和消費觀”⑦，強調(diào)生態(tài)消費是對西方消費主義的超越，是人自覺、自主的選擇。從人本主義視角看待生態(tài)消費，并不是我國學(xué)界“生態(tài)消費”觀念的主流，但這一觀念在西方生態(tài)馬克思主義那里卻是大行其道。

大體而言，目前我國學(xué)界對于生態(tài)消費普遍采取樂觀態(tài)度。以此為基礎(chǔ)，學(xué)界近年來將對“生態(tài)消費”問題的研究重點轉(zhuǎn)移到了對“生態(tài)消費模式的建構(gòu)路徑”的探討方面。比如尹世杰提出，要將發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、開拓綠色市場、培育優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、建立和完善生態(tài)法制體系作為建立生態(tài)消費體系的具體路徑⑧，這成為此后建構(gòu)我國生態(tài)消費模式的主要路徑，李貫岐、蔡普民、鐘蕓香等學(xué)者均持大致相似的觀點⑨。

三、對凱恩斯主義消費觀念的批判

目前，人們已經(jīng)認(rèn)識到不能僅僅通過擴(kuò)大消費來刺激企業(yè)生產(chǎn)，那樣容易導(dǎo)致過度生產(chǎn)、產(chǎn)能過剩等問題；也不能鼓勵個人過度消費，那會導(dǎo)致大量拋棄、大量浪費等現(xiàn)象。因此，消費主義的生活方式已逐漸不被人們所接受，生態(tài)消費的模式越來越被人們所青睞。但現(xiàn)在的問題是，很多所謂的生態(tài)消費模式打著生態(tài)消費的旗號，其實并不“生態(tài)”，實際上成為消費生態(tài)。例如，目前很多商家從生態(tài)消費中尋求巨大商機，通過兜售生態(tài)、環(huán)保理念銷售商品，大大增加商品特別是農(nóng)產(chǎn)品的附加值以攫取利潤等。此處所謂的生態(tài)消費，只是虛假、偽劣的生態(tài)消費，它的著眼點不是生態(tài)，而是消費，是打著生態(tài)的幌子去行消費之實，其所遵循的是資本的邏輯，仍然沒有走出消費主義的藩籬。這種所謂的生態(tài)消費仍是凱恩斯主義的消費觀念。

凱恩斯主義通過擴(kuò)大有效需求，為現(xiàn)代資本社會消解生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機和階級沖突的政治危機提供理論支撐，實際是以消費主義緩解資本主義的矛盾和危機，或者說，是從消費著眼去解決資本主義的生產(chǎn)過剩與消費需求不足的問題。凱恩斯認(rèn)為，“資本是不能脫離消費而自我存在的事物”，消費“是一切經(jīng)濟(jì)活動的唯一目標(biāo)和對象”，資本的順利運行有賴于有效需求的提高和消費的持續(xù)增加。凱恩斯從資本流通的角度將消費納入對經(jīng)濟(jì)運行的分析框架之中，以有效需求不足代替生產(chǎn)過剩去解釋經(jīng)濟(jì)危機，由此構(gòu)建了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論大廈①。凱恩斯主義的實質(zhì)在于，它不是從資本主義制度和生產(chǎn)領(lǐng)域分析資本主義經(jīng)濟(jì)危機產(chǎn)生的根源，而是從消費和流通的領(lǐng)域去尋找原因。凱恩斯的理論由于順應(yīng)了人類欲望這一本能的導(dǎo)向，以滿足欲望為基本途徑，往往更易于被人們所接受。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的某些階段，凱恩斯的理論曾一度成為主流并長期占據(jù)主導(dǎo)地位。不可否認(rèn)，凱恩斯通過擴(kuò)大有效需求，的確為現(xiàn)代資本主義社會消解生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機和階級沖突的政治危機提供了理論支撐。然而，凱恩斯主義事實上只是暫時緩解甚至掩蓋了資本主義的固有矛盾，只是通過人為地創(chuàng)造和控制消費，將危機轉(zhuǎn)向生態(tài)領(lǐng)域，其直接結(jié)果就是：資本主義由于生產(chǎn)過剩所造成的危機不僅沒有消失，反而向生態(tài)領(lǐng)域蔓延。凱恩斯通過人為地創(chuàng)造和控制消費，將危機轉(zhuǎn)向生態(tài)領(lǐng)域，因而造成異化的生態(tài)消費，生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)異化現(xiàn)象的出現(xiàn)便是最好的例證②。

我們說，資本主義經(jīng)濟(jì)危機的癥結(jié)不在消費而在生產(chǎn)領(lǐng)域，或者說，在資本主義制度本身。凱恩斯不僅不批判資本主義制度，不批判生產(chǎn)領(lǐng)域存在的問題，而且企圖轉(zhuǎn)向消費領(lǐng)域以掩蓋資本主義的固有矛盾。它僅僅只是調(diào)整了消費品，進(jìn)而將關(guān)注的對象轉(zhuǎn)向是不是節(jié)約的、健康的、綠色的產(chǎn)品。這種僅僅著眼于生態(tài)消費品的所謂生態(tài)消費，不僅難以從根本上改變?nèi)藗儗τ谙M的欲望追求，而且使其忽略了消費行為及其過程是否符合生態(tài)環(huán)境的要求、是否符合可持續(xù)發(fā)展的要求。也就是說，凱恩斯主義的消費觀念注重的僅僅是消費品本身的綠色化，強調(diào)的是消費者在消費過程中對節(jié)約的、健康的、綠色的產(chǎn)品的使用，著重考慮的只是某些群體、國家、地區(qū)的消費需求，因而也難以體現(xiàn)環(huán)境正義。

四、堅持馬克思主義生態(tài)消費觀念

盡管馬克思沒有直接提出生態(tài)消費的概念，但他對消費異化觀念的批判卻為當(dāng)前研究生態(tài)消費提供了重要的理論支撐。在馬克思看來，消費與人的聯(lián)系比生產(chǎn)更為密切，消費先于生產(chǎn)而存在，人與自然界持續(xù)不斷的物質(zhì)交換是人類社會延續(xù)最基本的前提。然而，在資本主義社會，消費變成了對物的無限占有，逐漸被異化。在異化消費中，財富成為“凌駕于自己之上的完全異己的力量的財富”③，人們“為了使自身得到滿足，需要自身之外的自然界、自身之外的對象”①。另外，在《德意志意識形態(tài)》《自然辯證法》《資本論》等著作中，馬克思、恩格斯也都大篇幅地論述資本主義所帶來的環(huán)境問題、人與自然關(guān)系的異化和大自然對人類的反作用。可以說，馬克思主義科學(xué)地揭示了人與自然的辯證關(guān)系，提出了資本主義的生產(chǎn)過程導(dǎo)致了人與自然的物質(zhì)交換無法彌補的裂縫。筆者認(rèn)為，馬克思將其消費思想建立在生態(tài)人本主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，努力實現(xiàn)人與自然的真正融合，這是一種真正的生態(tài)消費觀念，其合理性不僅在于這種消費行為的形成有利于促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，更有利于促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

第一，馬克思主義生態(tài)消費觀念超越了凱恩斯主義生態(tài)消費概念中對消費至上思想的狹隘理解，符合人對自身本質(zhì)的最高要求，有助于實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。消費的本來意義是通過對人類需求的滿足而不斷促進(jìn)人的自由本質(zhì)和發(fā)展要求，因此消費是人類生活的手段而非目的。但是，在現(xiàn)代社會中，消費成了目的本身，消費不再是為了滿足人的生存和自由的全面發(fā)展，而是為了滿足虛假的需求。這種消費至上的價值傾向，把消費者引向欲望的滿足和對于物的崇拜之上，它偏離了以人為終極關(guān)懷的文化視野，忘卻了人類追求幸福的初始目的，不斷誘發(fā)和催化人們膨脹的物質(zhì)欲求，從而讓人陷入了消費的異化。就像法國學(xué)者波德里亞所指出的那樣：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！雹隈R克思主義生態(tài)消費觀念要求消費活動符合生態(tài)價值觀，它以人的精神存在為歸宿，旨在通過健康而合理的消費方式，保護(hù)人類賴以生存和發(fā)展的大自然，人類的自由也因此得到更為全面的發(fā)展。

第二，馬克思主義生態(tài)消費觀念符合人與自然關(guān)系的本來法則。馬克思主義生態(tài)消費觀不僅僅將生態(tài)視作一個自然生態(tài)學(xué)的概念，更將之視作一個生態(tài)倫理學(xué)的概念。也就是說，生態(tài)在此被用于標(biāo)示人與自然的道德關(guān)系③，它體現(xiàn)出生態(tài)倫理的要求，即要求人類消費活動和經(jīng)濟(jì)活動在生態(tài)倫理的基礎(chǔ)上進(jìn)行④。由此出發(fā)，馬克思主義生態(tài)消費觀念將生態(tài)倫理高度統(tǒng)一于人類生產(chǎn)和消費活動之中，這有助于恢復(fù)人與自然的本真關(guān)系。人類消費活動能否健康、永續(xù)地進(jìn)行，從根本上取決于人類是否能夠正確認(rèn)識和處理其自身與自然的關(guān)系問題。在這一點上，我們需要明白的是，人類永遠(yuǎn)都是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一員，良好的生態(tài)是人類生產(chǎn)和消費活動乃至人類生存和發(fā)展的根本依托，人類生產(chǎn)和消費活動的開展都必須以人與自然的和諧關(guān)系為前提和基礎(chǔ)，生產(chǎn)的目的不僅僅是提供生態(tài)化的消費品，還包括消費過程、消費結(jié)果的生態(tài)化。正是基于這樣一種事實，馬克思主義生態(tài)消費觀意味著：在正確處理生產(chǎn)和消費的關(guān)系基礎(chǔ)上處理人與自然的關(guān)系。從這個意義上看，堅持馬克思主義生態(tài)消費觀，對解決中國當(dāng)前面臨的生態(tài)問題、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)也具有重要的指導(dǎo)意義。

（感謝匿名審稿專家對本文提出修改意見。文責(zé)自負(fù)。）