□張 弦 蘇百義

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老莊的生態(tài)智慧
——樸素農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的萌芽

□張 弦 蘇百義

中國古代哲學(xué)家老子和莊子的思想中蘊含著豐富的生態(tài)智慧，是中華民族寶貴的精神財富。老莊“道生萬物”的生態(tài)整體觀、“道法自然”的生態(tài)和諧觀、“知足知止”的生態(tài)發(fā)展觀、“自然無為”的生態(tài)實踐觀以及“天下大美”的生態(tài)審美觀，洞悉了人與自然辯證統(tǒng)一的基本規(guī)律，是我國樸素農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的萌芽。重溫和解讀老莊思想中的生態(tài)智慧對解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)和建設(shè)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明具有很大的啟示和借鑒意義。

老子；莊子；生態(tài)智慧；農(nóng)業(yè)生態(tài)文明

農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，也是我國當(dāng)前面臨的一項重大系統(tǒng)工程。如何正確理解農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的相關(guān)理論，吸收借鑒這些理論中的優(yōu)秀成分以促進(jìn)我國的農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)，成為時代提出的重大課題。老莊的生態(tài)智慧是我國樸素農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的萌芽，他的一些觀點不僅能為我們研究農(nóng)業(yè)生態(tài)問題提供新的視野，還能為我國的農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)提供一些有意義的參考價值。

一、“道生萬物”的生態(tài)整體觀

“道生萬物”的生態(tài)整體觀揭示了人與自然統(tǒng)一的關(guān)系問題。老子和莊子主張“道生萬物”的生態(tài)觀點，他們認(rèn)為人與自然是有機(jī)統(tǒng)一的整體。

老子《道德經(jīng)》中提到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵1](P223)“道”是老子哲學(xué)中的基本概念，“一”即“道”，“道”渾而為“一”，“道”和“一”都可以是一事物成為另一事物的內(nèi)在依據(jù)?！耙弧庇址譃榍鍧醿蓺猓扒濉鄙秊椤疤臁?，天屬陽，“濁”降為“地”，地屬陰，天地陰陽和合化生萬物，陰中有陽，陽中有陰，陰陽二氣對立統(tǒng)一，萬物根源于道?！暗郎f物”的生態(tài)整體觀是老子對宇宙生成和起源的一種本體論的認(rèn)識和探索，整個宇宙是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，萬事萬物之間互相聯(lián)

系，陰陽二氣相互作用推動著自然界的不斷運動、變化和發(fā)展。在宇宙這個統(tǒng)一體中，人不是獨立于自然之外的抽象存在，人是自然的一部分，是自然界長期發(fā)展演化的產(chǎn)物，人來源于自然又統(tǒng)一于自然。

莊子對于天地萬物演化過程的思想與老子的宇宙生成論是相通的，“天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成殆”[2](P163)。莊子把天地喻為萬物之父母，天、地、人、萬物是一個有機(jī)的系統(tǒng)，如果天地陰陽和合就能生成萬物，陰陽不合萬物就會消失。在“天父地母”概念的基礎(chǔ)上，莊子進(jìn)一步提出“天地與我并生，而萬物與我為一”[2](P14)的觀點?！拔镂覟橐弧笔且环N從“道生萬物”的宇宙生成論演化而來的生態(tài)整體觀，是人與自然的本質(zhì)同一性的體現(xiàn)。人類生命是自然整體發(fā)展的結(jié)果，人與自然渾然一體，相輔相成，“天與人不相勝也”[2](P57)。人類生存的最高目的不是滿足自己的各種私欲，而是明白“道通為一”[2](P14)的道理，從而達(dá)到“物我為一”的境界。

老莊“道生萬物”的生態(tài)整體觀是對“人類中心主義”的超越，它為我們今天在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時正確看待人與自然的關(guān)系提供了思路，有助于引領(lǐng)農(nóng)民樹立正確的自然觀和生態(tài)觀。一些農(nóng)民在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時堅持“人類中心主義”，認(rèn)為人是宇宙的中心，是自然界唯一具有內(nèi)在價值的存在物，一切以人為尺度，人以外的存在只具有工具價值，不具有內(nèi)在價值。這種“人類中心主義”的觀點沒有正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，忽視了自然界存在的意義。如今，農(nóng)民的生產(chǎn)再也不是“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)耕作模式，化肥和農(nóng)藥的大量使用引發(fā)各種糧食安全問題，機(jī)器在農(nóng)田里肆意操縱導(dǎo)致農(nóng)區(qū)生物多樣性銳減，最終造成自然的退化和毀滅。

在“道生萬物”的生態(tài)整體觀中，道是生命之源，是人類精神的依歸，人們可以在道中感受到人與自然的融合，從而獲得真正的精神自由。生活在大自然提供的環(huán)境中，農(nóng)民在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時應(yīng)擺正自己在自然界中的位置，克服人與天、物與我的對立，與自然共生共榮，與天地萬物為伴為侶，實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

二、“道法自然”的生態(tài)和諧觀

“道法自然”的生態(tài)和諧觀是人與自然和諧相處的重要準(zhǔn)則。道是天地萬物的本原，道的規(guī)律是自然，要實現(xiàn)人與自然的和諧相處，必須尊重自然而然的客觀規(guī)律。

老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1](P131)，“道”是老子哲學(xué)的最高概念，是老子自然價值觀念的出發(fā)點，也是整個道家哲學(xué)思想體系的核心?！啊匀弧恰馈诰唧w事物之中得以展現(xiàn)、表達(dá)自身的方式，是事物所處的完美、圓滿的狀態(tài)。”[3]“自然”即自然而然，如其所是，“道”是“自然”之道，它總是以自然而然的方式表現(xiàn)自己，自然的狀態(tài)是天地自然系統(tǒng)和各種物類所遵循的生態(tài)法則。在對待自然的態(tài)度上，老子主張“以輔萬物之自然而不敢為”[1](P329)，自然之道不可違，人類作為自然演化的產(chǎn)物，與其他生物一樣，平等無二，不分貴賤，不僅要效法自然而然的生存狀態(tài)，而且要尊重自然事物所秉承的生態(tài)本性，輔助萬物促進(jìn)其自然發(fā)展，不能恣意妄為，強(qiáng)加干涉。

莊子在老子“道法自然”的基礎(chǔ)上提出“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可”[2](P14)的觀點。在莊子看來，世間的萬事萬物都有其自然而然發(fā)展的規(guī)律，沒有規(guī)律的事物是不存在的，人和萬物都是天地造化的產(chǎn)物，沒有高低貴賤之分，應(yīng)等量齊觀，“無以人滅天，無以故滅命”[2](P145)，“天”和“命”都是萬物所處的理想狀態(tài)，人終究戰(zhàn)勝不了天，人的主觀意志改變不了天的自然規(guī)律，以強(qiáng)力戰(zhàn)勝天命只能導(dǎo)致自然本身的滅亡。在對待人與自然的關(guān)系上，莊子主張用回歸自然的方式來解決人與自然的矛盾，“順物自然而無容私焉”[2](P70)，只有尊重自然的本性，與萬事萬物和諧相處，克服人的異化，恢復(fù)人的本性，自然而然，無心而為，才能與自然和諧共生。

老莊“道法自然”的生態(tài)和諧觀啟示我們在建設(shè)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明時要尊重自然本性，遵循自然規(guī)律。人類社會以自然為載體，自然是人類生存和發(fā)展的家園，不尊重自然規(guī)律，必然會受到自然的懲罰。當(dāng)前，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高和人口數(shù)量的增加，人類經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)模也在不斷擴(kuò)大。人類在追求經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)財富欲望的驅(qū)使下，不顧自然規(guī)律，對耕地進(jìn)行了前所未有的開發(fā)和掠奪，危害了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

“道法自然”作為一種世界觀，要求人們從精神層面實現(xiàn)天人合一的理想狀態(tài)；作為一種方法論，要求人們從實踐方面致力于人與自然的和諧發(fā)展。面對嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，我們要統(tǒng)籌好城市發(fā)展和耕地保護(hù)之間的關(guān)系，既要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又要遵循自然規(guī)律，嚴(yán)格保護(hù)耕地特別是基本農(nóng)田，嚴(yán)格土地用途管制，“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[4]，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一。

三、“知足知止”的生態(tài)發(fā)展觀

“知足知止”的生態(tài)發(fā)展觀主要解決人與自然如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的問題。要實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，首先要“知足”，然后要“知止”。

老子提出“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋郾卮筚M,多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”[1](P233)的觀點，他認(rèn)為名利與生命、身體與錢財、得到與失去之間首先應(yīng)該選擇生命，只有生命是最寶貴的，沒有了生命，名利錢財?shù)檬Ф际菬o用的，萬事萬物都有自己的限度，人們不應(yīng)為了過分追求這些身外之物而超過一定的限度。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”[2](P243)，人生最大的禍患就在于不知足，最大的罪過就在于貪得無厭，只有認(rèn)識到“知足”的重要性，才能在行為上真正做到適可而止，即“知止”。“知足”是“知止”的前提，“知止”是“知足”的結(jié)果，“知足”和“知止”密切相關(guān)。

莊子在老子“知足不辱，知止不殆”觀點的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出：“故天下皆知求其所不知而莫知求其所知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂?！盵2](P85)莊子認(rèn)為，世人都只知道尋求自己所不知道的東西，卻對自己已經(jīng)知道的東西無動于衷；都知道非難自己認(rèn)為不好的東西，卻不知道對他已經(jīng)贊成的東西給予否定，久而久之，這樣無邊的欲望和無止境的追求最終會造成天下大亂，“故知止其所不知，至矣”[2](P15)。“‘知足知止’概念的提出，包含了兩個適度原則，一方面要首先做到滿足人類需要，另一方面又要注重生產(chǎn)發(fā)展與人類行為之間的關(guān)系如何協(xié)調(diào)?！盵5]為此，莊子強(qiáng)調(diào)“無遷令，無勸成，過度益也”[2](P35)，他提醒人們做事應(yīng)該慎重而行，如果做事超過限度，強(qiáng)求別人成功，就會帶來危害。所以，無論是滿足自身的需要，還是協(xié)調(diào)生產(chǎn)發(fā)展和人類行為之間的關(guān)系都要講究適度。

老莊“知足知止”的生態(tài)發(fā)展觀對于促進(jìn)我國農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實意義。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式不僅要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，還要強(qiáng)調(diào)生態(tài)效益，旨在推動農(nóng)業(yè)增產(chǎn)與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時，人類總是無法控制自己的征服欲去證明自己的無所不能，卻從沒想過自己的征服欲會給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來怎樣的危害。水土流失嚴(yán)重，土地荒漠化程度加重，森林草原生態(tài)系統(tǒng)退化等等生態(tài)問題導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā)，影響農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

“知足知止”的生態(tài)發(fā)展觀要求人們克服自己內(nèi)心的欲望，運用到人與自然的關(guān)系上就是開發(fā)資源要懂得節(jié)制，不能對自然過度索取，本著資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的態(tài)度，按照經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益互相均衡的原則，對耕地進(jìn)行適度開發(fā)、合理開發(fā)。

四、“自然無為”的生態(tài)實踐觀

“自然無為”的生態(tài)實踐觀是老莊在處理人與自然關(guān)系問題上對人的行為提出的實踐要求。“自然無為”是指不強(qiáng)為，不妄為，順其自然，因勢利導(dǎo)，不去人為地破壞“自然”的狀態(tài)。

針對人類的行為對自然造成的破壞，老子提出了“道常無為而無不為”[1](P197)的主張。生生不息的“道”是自然的表征，它從不對萬物妄加干預(yù)，而是順應(yīng)自然，使萬物各歸其位，各自生長?！袄献铀f的‘無為’的本質(zhì)不是無所作為，而是尊重萬事萬物的內(nèi)在規(guī)定性，使人的行為符合自然之道?！盵6]“無為”是道的本性，“無為”的最終目的是實現(xiàn)“無不為”，人以“無為”的方式回歸于“自然”的本真狀態(tài)，回歸于“道”，才是一種大為，一種“無不為”。

莊子在老子“無為而無不為”的基礎(chǔ)上對“無為”的實踐觀作了進(jìn)一步探討，并解決了“無為”和“有為”之間的矛盾問題。莊子認(rèn)為“無為而尊者，天道也；有為而尊者，人道也?！盵2](P93)天道就是“無為”，人道就是“有為”。人道常常違反天道，所以人的“有為”和天的“無為”就會產(chǎn)生一種矛盾：人是自然的產(chǎn)物，人離不開自然，人在自然中生存又不得不利用自然和改造自然，所以人“不可不為”。但如果人的行為“不達(dá)于道”，“不明于天”，人類的“有為”就會給自己帶來嚴(yán)重的后果。所以，要解決“無為”和“有為”的矛盾，不但要遵循自然運動變化發(fā)展的規(guī)律，“知天之所為”[2](P56)，而且要規(guī)范人自己的行為，“知人之所為”[2](56)。只有這樣，才能真正做到“無為而無不為”。

老莊“自然無為”的生態(tài)實踐觀對于我國轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型農(nóng)業(yè)具有啟示作用。這種實踐觀使我們認(rèn)識到，今天所產(chǎn)生的一系列嚴(yán)重的生態(tài)問題在很大程度上是由于人類不合理的行為造成的，人類為了自己的私欲而違反自然的規(guī)律、對自然強(qiáng)加干預(yù)，最終造成人與自然的對立，阻礙了“兩型”農(nóng)業(yè)的建設(shè)進(jìn)程。

“自然無為”的生態(tài)實踐觀就是要我們順應(yīng)自然，恪守本性，對自然不強(qiáng)為，不妄為，這種觀點為我國建設(shè)“兩型”農(nóng)業(yè)提供了方法論的指導(dǎo)。建設(shè)“兩型”農(nóng)業(yè)，就必須把節(jié)水、節(jié)地、節(jié)藥、節(jié)肥、節(jié)種和節(jié)能相結(jié)合，提高資源利用效率，保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，推廣節(jié)約型耕作方式和秸稈綜合利用等生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)。

五、“天下大美”的生態(tài)審美觀

“天下大美”的生態(tài)審美觀主張從人與自然統(tǒng)一的審美追求中獲得精神的自由?！疤煜麓竺馈笔且环N內(nèi)心情緒的滿足，是一種超然物外的態(tài)度，是一種返璞歸真的境界。

老子說：“天下皆知美知為美，斯惡矣；皆知善知為善，斯不善已”[1](P6)。所以，人們不應(yīng)去刻意地追求真善美，應(yīng)該恪守自然無為、樸素純真的自然本性，提高自己的道德修養(yǎng)，養(yǎng)成一種超然物外、寧靜致遠(yuǎn)、淳樸天真的生態(tài)審美觀。

莊子的“天地有大美”的思想是對老子審美觀的發(fā)展，奠定了中國美學(xué)的基礎(chǔ)。莊子說:“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！盵2](P114)自然是美的源泉，自然的美是一種至高無上而又不自我表現(xiàn)與無法言說的美。符合道的美才是至美，只有放棄功利之心，修身養(yǎng)性，持守本真，才能達(dá)到“與天和者，謂之天樂”[2](P211)的境界。

老莊“天下大美”的生態(tài)審美觀從美學(xué)的角度論證了人與自然的關(guān)系，警示世人不僅要追求物質(zhì)上的財富和名利上的享受，而且要追求精神上的審美，在對萬物美的體驗中達(dá)到天人和諧的狀態(tài)，這種觀點對于我們今天建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有重要的啟示作用。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村不僅僅是為了保全我們在地球的生存環(huán)境，更是愛護(hù)人類共同的精神家園。當(dāng)前，一些地方政府為了達(dá)到早日建成美麗鄉(xiāng)村的目標(biāo)和任務(wù)，在村莊里大拆大建，“只見新村不見新貌”的現(xiàn)象屢見不鮮，建設(shè)效果不佳。

“天下大美”是一種崇高的精神境界，主張用審美而非功力的態(tài)度看待自然，傾注了對自然深切的人文關(guān)懷。為此，我們也要從精神層面加強(qiáng)人們的農(nóng)業(yè)生態(tài)文明意識，開設(shè)鄉(xiāng)村道德講堂，提高每個村民關(guān)于美的精神修養(yǎng)，培育生態(tài)鄉(xiāng)村文化?！懊總€人都要認(rèn)真學(xué)習(xí)生態(tài)文明理論，樹立生態(tài)價值觀，履行生態(tài)道德規(guī)范，培養(yǎng)尊重自然、愛護(hù)自然的情感，豐富精神生活，提升精神境界，積極投身于我國生態(tài)文明建設(shè)?！盵7]通過每個人的努力，“讓山川林木蔥郁，讓大地遍染綠色，讓天空湛藍(lán)清新，讓河湖魚翔淺底，讓草原牧歌歡唱……”[8]只有這樣，人們才能夠更詩意地棲居在美麗的大自然中，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的目標(biāo)才能盡快完成。

老莊的生態(tài)智慧是我國樸素農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的萌芽，盡管有些思想已經(jīng)過時或者不適宜當(dāng)前的社會發(fā)展，但從他們優(yōu)秀的文化成果中汲取營養(yǎng)，取其精華，去其糟粕，仍然對我們建設(shè)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明具有重要的借鑒意義。

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2015-10-29

山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的理論與實踐研究(項目編號：13CZXJ02)”的階段性成果(課題主持人：蘇百義)。

山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 泰安，271018

張 弦(1989- )，女，山東菏澤人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國社會發(fā)展；蘇百義(1964- )，男，山東泗水人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論與生態(tài)文明。本文通訊作者。

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1008-8091(2016)02-0114-04