□常碧云 付少平

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城中村女性的現(xiàn)代性研究
——基于陜西省西安市G村的田野調(diào)查

□常碧云 付少平

城中村女性是典型的兼具傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的群體，是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中很重要的組成部分。本研究通過(guò)在城中村的觀察和深入訪談，發(fā)現(xiàn)城中村女性已具備現(xiàn)代性的部分特征，如在自身發(fā)展方面注重時(shí)效性與獨(dú)立自主性，在培養(yǎng)后代方面注重個(gè)人后天發(fā)展；但其仍保留部分傳統(tǒng)性的特征，如傳統(tǒng)的家庭本位觀念和性別觀念依然深入人心，阻礙了現(xiàn)代性的進(jìn)一步獲得。本文認(rèn)為造成這一現(xiàn)象的原因主要有兩個(gè)：一是女性自身對(duì)傳統(tǒng)觀念的固守和敬畏；二是半熟人社區(qū)的生活環(huán)境。這使女性在獲得現(xiàn)代性的過(guò)程中，面對(duì)打破傳統(tǒng)需要付出的陣痛，有向傳統(tǒng)回頭的趨勢(shì)，這一趨勢(shì)可能禁錮女性的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而增加兩性不平等。

人的現(xiàn)代性，城中村女性，社會(huì)性別

一、引言

19世紀(jì)60年代，隨著工業(yè)革命的開(kāi)始，世界歷史進(jìn)入了快速、全面的現(xiàn)代化進(jìn)程。中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。社會(huì)的現(xiàn)代化歸根到底是人的現(xiàn)代化，即人獲得現(xiàn)代性的過(guò)程。人的現(xiàn)代化不僅僅是解放人的體力，也是解放人的思想。阿列克斯·英克爾斯(Alex Inkeles)認(rèn)為人的現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化必不可少的因素。而在人的現(xiàn)代化過(guò)程中，女性發(fā)揮著不可忽視的作用，正如恩格斯所說(shuō)“沒(méi)有婦女的酵素，就不可能有偉大的社會(huì)變革”[1]。從某種意義上說(shuō)，女性的現(xiàn)代化水平代表了整個(gè)人類(lèi)的現(xiàn)代化水平。在中國(guó)目前社會(huì)大轉(zhuǎn)型的背景下，生活在城中村的女性處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，正在不斷地進(jìn)行著自身的現(xiàn)代化，是非常具有代表性的一個(gè)群體。

查閱相關(guān)文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)關(guān)于“人的現(xiàn)代化”或“人的現(xiàn)代性”的研究相當(dāng)成熟，而以城中村女性為對(duì)象的現(xiàn)代性研究卻少之又少。因此，本文以現(xiàn)代性理論及社會(huì)性別理論為支撐，在相關(guān)定性文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，采用參與觀察與深度訪談兩種方法，與10位來(lái)自西安市G村的女性進(jìn)行了深入的訪談，從日常生活中觀察并理解她們的現(xiàn)代性程度，并思考和討論阻礙其獲得現(xiàn)代性的因素，希望為促進(jìn)城中村女性乃至中國(guó)女性的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

二、城中村女性與現(xiàn)代性

(一)人的現(xiàn)代性

本文所研究的現(xiàn)代性問(wèn)題即有關(guān)“人的現(xiàn)代化”的問(wèn)題，對(duì)此，美國(guó)社會(huì)學(xué)家英科爾斯關(guān)于現(xiàn)代人的定義是迄今學(xué)界應(yīng)用最廣泛的概念，他在《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人——六個(gè)發(fā)展中國(guó)家中的個(gè)人變化》一書(shū)中，將現(xiàn)代人特征歸納為四個(gè)方面：“他是一個(gè)見(jiàn)聞廣博的、積極參與的公民；他有明顯的個(gè)人效能感；在同傳統(tǒng)的影響來(lái)源的關(guān)系中，他有高度的獨(dú)立性與自主性，特別是在他決定如何處理個(gè)人的事務(wù)時(shí)尤為如此；他樂(lè)意接受新經(jīng)驗(yàn)以及新的觀念，也就是說(shuō)，他是相當(dāng)開(kāi)放的，在認(rèn)識(shí)上是相當(dāng)靈活的”[2]。

另外我國(guó)也有不少學(xué)者依據(jù)中國(guó)國(guó)情，對(duì)中國(guó)人的現(xiàn)代性做了深入研究，其中臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞根據(jù)中國(guó)的文化傳統(tǒng)，通過(guò)對(duì)影響個(gè)人現(xiàn)代性因素的定量分析，提出了中國(guó)人現(xiàn)代化的程度高的七項(xiàng)氣質(zhì)特征：一是其個(gè)人適應(yīng)越好；二是外向氣質(zhì)越強(qiáng)；三是獨(dú)立性與支配性越大；四是其“與人和諧相處”的特質(zhì)越少；五是其思想行為的可塑性與適應(yīng)性越大，對(duì)變革與新奇事物的愛(ài)好也越強(qiáng)；六是能對(duì)他人不同于自己的信仰、意見(jiàn)及價(jià)值觀少存偏見(jiàn)；七是其男性化的氣質(zhì)越多。[3]

綜上，本文認(rèn)為一個(gè)具有現(xiàn)代性的人應(yīng)該至少具備以下幾個(gè)特征：(1)具有時(shí)效性，對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)有著清晰的規(guī)劃；(2)具有獨(dú)立性與自主性，有很強(qiáng)的主體意識(shí)，注重個(gè)人發(fā)展；(3)認(rèn)為個(gè)人的后天努力更為重要；(4)認(rèn)為男女是平等的，不拘泥于傳統(tǒng)的性別角色；等等。

(二)城中村女性的現(xiàn)代性

城中村女性既不完全屬于農(nóng)村人，也不能將其定義為城市人，她們介于二者之間，屬于從農(nóng)民向市民過(guò)渡的階段，她們兼具著傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的特征。本文選取的10個(gè)個(gè)案均來(lái)自西安市雁塔區(qū)G村，她們有的自幼生長(zhǎng)在該村(個(gè)案3、4、5、7、10)，有的是從別的農(nóng)村或者城中村嫁到該村(個(gè)案1、2、6、8、9)，她們有的曾經(jīng)是地地道道的農(nóng)民，有的自幼生長(zhǎng)在城中村中，她們有著比普通農(nóng)民更多的城市體驗(yàn)，骨子里卻又有著深刻的傳統(tǒng)烙印。

雖然國(guó)內(nèi)外關(guān)于城中村女性的研究不多，但是其成果都頗具參考價(jià)值。澳大利亞學(xué)者杰華在其著作《都市里的農(nóng)家女——性別、流動(dòng)與社會(huì)變遷》中對(duì)80年代北京市的外來(lái)務(wù)工女性進(jìn)行了描述和分析，她們從農(nóng)村流動(dòng)到城市，體會(huì)著兩種生活兩種文化的碰撞，她們渴望成為城里人，卻又?jǐn)[脫不了“農(nóng)民”的身份，在“向城市流動(dòng)的過(guò)程中，可能體驗(yàn)到了一種獨(dú)立于她們的父母、配偶以及其它權(quán)威形式的自主和解放感，并獲得了更加開(kāi)闊的視野”[4]。她們比一般的農(nóng)村婦女更具有法律意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)，但另一方面也遭受到了各種各樣的歧視，以及城鄉(xiāng)之間的差別讓她們有些人在城市感到難以適應(yīng)。

然而本文研究的城中村女性與城市中的外來(lái)務(wù)工女性還存在著差別，她們的改變是隨著村落的城市化改造發(fā)生的，并非直接進(jìn)入了一個(gè)完全陌生的環(huán)境里，因而很多變化的發(fā)生是潛移默化的，有些沖突或改變當(dāng)事人也許并未察覺(jué)到。

國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究多集中在城中村婦女的發(fā)展上。盡管女性在現(xiàn)代化過(guò)程中已經(jīng)獲得了很大程度的自由發(fā)展，仍然有不少學(xué)者注意到傳統(tǒng)“男強(qiáng)女弱”的性別觀念仍然牽制著她們的發(fā)展。趙利芳(2009)認(rèn)為主體意識(shí)不強(qiáng)是制約其發(fā)展的主要因素，城中村女性雖然受到了一定程度的現(xiàn)代文明洗禮，但在思想觀念、生活習(xí)慣和行為方式上仍保留著傳統(tǒng)文明的烙印。如，“小農(nóng)思想嚴(yán)重，缺乏進(jìn)取精神”、“依賴(lài)性意識(shí)強(qiáng)、缺乏自立、自強(qiáng)的意識(shí)”[5]等。此外，城中村女性對(duì)男性和對(duì)土地的依賴(lài)思想使其成為土地和家庭的附庸，生活十分被動(dòng)，權(quán)利得不到維護(hù)。翟立丹(2013)認(rèn)為限制城中村女性的人力資源開(kāi)發(fā)的因素有三點(diǎn)：一是繼續(xù)教育的缺失，使女性失去競(jìng)爭(zhēng)力；二是傳統(tǒng)的性別文化使性別刻板印象無(wú)處不在；三是女性自身對(duì)因性別角色受到不公平待遇的無(wú)意識(shí)狀態(tài)。[6]針對(duì)城中村女性受到的局限性，研究者們建議一是要打破傳統(tǒng)的社會(huì)性別分工；二是要解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，提升自身主體意識(shí)；三是社會(huì)上要積極提供平等的受教育機(jī)會(huì)和就業(yè)機(jī)會(huì)[7-8](李卿，2003；張瑾，2011)。

已有的研究為本文提供了良好的借鑒，但直接對(duì)城中村女性進(jìn)行研究的成果依然很少，已有的成果中缺少?gòu)默F(xiàn)代性獲得的角度進(jìn)行研究。另外，研究成果多以定量分析為研究方法，缺少豐富的定性資料，對(duì)問(wèn)題的分析流于表面，很難探尋到其背后的機(jī)制。因此，本文希望從研究方法和研究視角上對(duì)城中村女性的研究有所突破。

三、城中村女性的現(xiàn)代性及其困境分析

(一)現(xiàn)代性特征

1.在自身發(fā)展方面，注重時(shí)效性與獨(dú)立自主性

英克爾斯關(guān)于人的現(xiàn)代化的指標(biāo)體系中，有兩條是與時(shí)間有關(guān)的，一是具有較強(qiáng)的時(shí)間觀念，惜時(shí)守時(shí)，面向現(xiàn)在或?qū)?lái)，而不是以過(guò)去為取向；二是具有計(jì)劃性，即無(wú)論在公共事務(wù)還是個(gè)人生活中都傾向于制定長(zhǎng)期計(jì)劃。具有參與意識(shí)，講求效率，遵循理性化標(biāo)準(zhǔn)，將一切納入科學(xué)合理的計(jì)劃性軌道。而城中村女性在安排自己的日常生活和對(duì)未來(lái)的計(jì)劃時(shí)，都具有十分明顯的時(shí)效性，明顯區(qū)別于傳統(tǒng)農(nóng)民的“日出而作日入而息”的時(shí)間狀態(tài)，她們有著較強(qiáng)的時(shí)間觀念。個(gè)案1年輕的時(shí)候有過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的農(nóng)村生活，因此在這方面她深有感觸：“現(xiàn)在跟以前不一樣了，以前是看太陽(yáng)過(guò)日子，現(xiàn)在是看表過(guò)日子?！?/p>

采用時(shí)間表的形式可以直觀的表現(xiàn)出本研究中的個(gè)案對(duì)自己的時(shí)間安排，選取最具代表性的兩個(gè)個(gè)案，個(gè)案6和個(gè)案1(表1，表2)。

表1 個(gè)案6的作息時(shí)間表

表2 個(gè)案1時(shí)間表

個(gè)案6是一位中學(xué)老師，從小生活在西安市另一個(gè)城中村A村，兩年前嫁到G村，因此在時(shí)間安排上工作占據(jù)主要時(shí)間；個(gè)案1是一名家庭主婦，在家里專(zhuān)心照顧家人；但是她一天的時(shí)間安排也非常明確。

城中村女性不僅在安排日常生活上具有時(shí)效性，在對(duì)未來(lái)的規(guī)劃上，也同樣體現(xiàn)這一點(diǎn)。這一點(diǎn)更加體現(xiàn)在年輕的女性身上，她們往往更加明確未來(lái)的發(fā)展方向。個(gè)案6除了是一位中學(xué)老師之外，還是一位攝影愛(ài)好者，并且有意將這一愛(ài)好發(fā)展為自己的職業(yè)，她在談到對(duì)未來(lái)的計(jì)劃時(shí)說(shuō)道：“再過(guò)兩年，孩子大一點(diǎn)，不用我總是跟在身邊照顧他的時(shí)候，我就會(huì)辭職，專(zhuān)心搞攝影，做一名自由攝影師，開(kāi)一家自己的攝影工作室?！眰€(gè)案9雖然是家庭主婦，但目前和丈夫經(jīng)營(yíng)著一家網(wǎng)吧，在談到未來(lái)時(shí)，她說(shuō)道：“我們計(jì)劃兩年后開(kāi)一家分店，最好五年內(nèi)能開(kāi)到兩家分店?！?/p>

本文的10個(gè)個(gè)案中，除了個(gè)案2沒(méi)有過(guò)正式的工作外，其他9名個(gè)案都正在工作或者有過(guò)工作經(jīng)歷。英克爾斯認(rèn)為，一個(gè)現(xiàn)代人首先要是一個(gè)獨(dú)立的人，應(yīng)當(dāng)“具有極強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)”。工作代表著經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，它被認(rèn)為是女性獨(dú)立的重要前提?，F(xiàn)在身為家庭主婦的個(gè)案8結(jié)婚前的兩三年的時(shí)間一直在北京的一家企業(yè)工作，過(guò)著非常獨(dú)立的生活，盡管現(xiàn)在回歸家庭做起了全職太太，但是她認(rèn)為那幾年的獨(dú)立生活對(duì)她的影響非常大。“算是一次真正的成人禮吧，我覺(jué)得那段時(shí)間自己成長(zhǎng)了很多，剛到北京的時(shí)候我覺(jué)得自己還是個(gè)學(xué)生，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有男朋友，所有的一切都得靠我自己，但是經(jīng)過(guò)了幾年工作的歷練，我覺(jué)得自己無(wú)論從生活上還是精神上都獨(dú)立了很多，當(dāng)我再回到西安的時(shí)候，我覺(jué)得自己不一樣了。”

另外，在婚姻選擇方面，城中村女性已具有較強(qiáng)的獨(dú)立性和較高的自由度。雖然大多數(shù)人是通過(guò)相親結(jié)為夫妻，并且在婚前選擇的過(guò)程中或多或少地承受了來(lái)自家庭和社會(huì)的壓力，但是最終的決定權(quán)依然在她們手中。個(gè)案6結(jié)婚時(shí)已經(jīng)31歲，是傳統(tǒng)觀念中的“大齡剩女”，在出嫁之前，她曾受到來(lái)自家庭的巨大壓力，但她并未對(duì)這些壓力屈服，而是堅(jiān)持自己的擇偶選擇，終于遇到了現(xiàn)在的丈夫，回憶那段時(shí)間，她說(shuō)：“當(dāng)時(shí)真的是壓力非常大，所有人都說(shuō)我(要求)的條件太高了，我也為此哭過(guò)很多次，有時(shí)候也擔(dān)心自己真的嫁不出去，但是后來(lái)想想，這畢竟是一輩子的事，還是要選擇自己喜歡的，堅(jiān)持自己的選擇，很開(kāi)心自己最后真的遇到了我老公，我很慶幸堅(jiān)持了自己的選擇?！?/p>

同樣在生育方面，女性們承擔(dān)了來(lái)自家庭其他成員尤其是代表著傳統(tǒng)觀念的婆婆或者媽媽的壓力。比如傳統(tǒng)觀念認(rèn)為女人生育后必須坐滿30天的“月子”，并且期間不能洗頭洗澡，不能見(jiàn)風(fēng)著涼，不能用眼過(guò)度等一系列繁瑣的要求。然而年輕的女兒和媳婦們堅(jiān)持使用自己通過(guò)讀書(shū)上網(wǎng)等現(xiàn)代化的手段學(xué)習(xí)到更加科學(xué)的產(chǎn)后恢復(fù)方法，使自己的身體迅速恢復(fù)到最佳狀態(tài)，并不一定非要遵循古老的辦法。個(gè)案9在生老大的時(shí)候就遇到了這樣的事情?！拔蚁胂搭^，那時(shí)候是生完孩子三天，但是我婆婆不讓洗，說(shuō)是洗了以后會(huì)落下頭疼病，我就又忍了兩天，第五天的時(shí)候?qū)嵲谑鞘懿涣肆耍鋵?shí)現(xiàn)在月子期間不能洗頭的規(guī)定早就過(guò)時(shí)了，但是我婆婆不能理解，我那天就趁她出去打牌自己偷偷洗了個(gè)頭，結(jié)果回來(lái)被我婆婆發(fā)現(xiàn)，說(shuō)了我好幾天，后來(lái)我拿書(shū)給她看，她看了也是半信半疑，還是讓我盡量少洗。”然而她在生二胎的時(shí)候，婆婆就幾乎不再插手了，“可能因?yàn)橛辛艘淮蔚慕?jīng)驗(yàn)了吧，她發(fā)現(xiàn)我恢復(fù)的挺好的，再有就是她和她的那些朋友交流以后可能也認(rèn)識(shí)到了，現(xiàn)在和過(guò)去不一樣了，現(xiàn)代人有更科學(xué)的辦法吧，她也就不怎么管我了，我要洗頭洗澡做做運(yùn)動(dòng)啥的，她都不管了?！?/p>

2.在培養(yǎng)后代方面，更加注重個(gè)人的后天發(fā)展

英克爾斯認(rèn)為，一個(gè)現(xiàn)代的人在評(píng)價(jià)別人時(shí)不再依賴(lài)先天稟賦(如出身、地位等)，而是尊重其實(shí)際成就(即專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平和勞動(dòng)熟練程度)，這就使人們更加注重通過(guò)教育獲得后天的成就。在這個(gè)問(wèn)題上，作為母親的女性們表現(xiàn)得十分積極，她們非?！皹?lè)于接受新的經(jīng)驗(yàn)和方法”，筆者在訪談?wù)呒依镉^察發(fā)現(xiàn)，一個(gè)家庭里擁有最多的書(shū)籍是有關(guān)孩子教育的，幾乎在任何一個(gè)有孩子的家庭都能找到這方面的書(shū)籍。對(duì)孩子的教育也是一個(gè)家庭里非常重要的開(kāi)支。談起孩子的教育，每個(gè)人幾乎都是侃侃而談，為了讓孩子接受良好的教育，母親們?yōu)樗麄儗ふ腋鞣N早教班，優(yōu)質(zhì)的幼兒園，各類(lèi)興趣班，甚至有人不惜重金將孩子送進(jìn)私立小學(xué)。個(gè)案5在談到小孫子的教育問(wèn)題的時(shí)候給筆者算了一筆賬，“送娃去了那個(gè)‘吉的堡’(一個(gè)在西安比較有名的幼兒園)，一個(gè)月1800，寒暑假也基本上不間斷，這一年下來(lái)就是兩萬(wàn)塊錢(qián)，現(xiàn)在上了四年半了，不算別的，這只是正常開(kāi)銷(xiāo)就十萬(wàn)塊錢(qián)了，就這現(xiàn)在還沒(méi)上小學(xué)，以后上小學(xué)應(yīng)該也不會(huì)上‘G村小學(xué)’，還得去個(gè)好學(xué)校，那就又要花好多錢(qián)?！彪m然花了這么多錢(qián)多少有點(diǎn)心疼，但是談到教育的成果時(shí)，個(gè)案5的滿意度非常高，認(rèn)為這個(gè)錢(qián)花的還是值?！凹谋み€是跟農(nóng)村的幼兒園不一樣，咱這兒幼兒園對(duì)娃基本上不管，就管個(gè)飯，吉的堡出來(lái)的娃至少有一點(diǎn)，不罵人?！?/p>

另外，在教育觀念上也很容易出現(xiàn)傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代觀念的沖突，這也是婆媳關(guān)系中最容易產(chǎn)生矛盾的問(wèn)題。在本研究中，個(gè)案1和個(gè)案6，個(gè)案3與個(gè)案8均是婆媳關(guān)系，在與這4位女性聊天的過(guò)程中，她們不約而同的都會(huì)談到在孩子教育的問(wèn)題上自己與婆婆(或媳婦)產(chǎn)生的矛盾，并且這些矛盾最終的解決辦法都是婆婆選擇理解媳婦，“畢竟人家讀的書(shū)多，現(xiàn)在時(shí)代也不一樣咧，現(xiàn)在帶娃跟我們那會(huì)兒不一樣，那會(huì)兒哪有現(xiàn)在這么多育兒書(shū)，人家(指媳婦)帶娃之前都讀了好多書(shū)，跟你講出道理都是一套一套的，咱也是為了娃好，那就交給娃他媽帶吧，我們也少操點(diǎn)心。”(個(gè)案3)

(二)現(xiàn)代性的困境

城中村女性雖然在一定程度上已經(jīng)具備了一個(gè)現(xiàn)代人所需要具備的特征，然而仍表現(xiàn)出很深刻的傳統(tǒng)性，在現(xiàn)代性獲得的過(guò)程中，仍然有著很大的困境，其具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.強(qiáng)烈的家庭本位觀

遠(yuǎn)赴俄羅斯聯(lián)邦卡爾梅克共和國(guó)，追尋土爾扈特汗國(guó)的歷史蹤跡，是馬大正多年的宿愿，自上世紀(jì)80年代萌發(fā)，至今已有近40年的歲月。馬大正在記述自己尋訪土爾扈特人歷史的游記《天山問(wèn)穹廬》中曾發(fā)出如下感嘆：

“家庭本位”是中國(guó)傳統(tǒng)觀念中的重要組成部分，主要指以家庭為參照點(diǎn)，把一切事務(wù)同家庭聯(lián)系起來(lái)，一切以家庭為首要因素，家庭大于個(gè)人。通過(guò)觀察和訪談可以看出城中村女性在做選擇時(shí)大部分都要權(quán)衡家庭因素，而最終的決定都會(huì)側(cè)重于家庭。尤其當(dāng)個(gè)人發(fā)展與照顧家庭發(fā)生矛盾時(shí)，女性更容易選擇照顧家庭而放棄個(gè)人發(fā)展。甚至在已工作的女性中出現(xiàn)了想要徹底回歸家庭的傾向。如個(gè)案6(中學(xué)教師)就曾表示非常羨慕個(gè)案8，“我有時(shí)候都不想在學(xué)校干了，你看像RR(指?jìng)€(gè)案8)那樣自己在家?guī)Ш⒆幼鲎鲲埗嗪谩?。個(gè)案8對(duì)自己的生活滿意度也是很高的，她覺(jué)得自己前幾年在北京也算是打拼過(guò)了，如今能回歸家庭成為一個(gè)全職太太實(shí)在是件幸福的事情，這樣即享受了天倫之樂(lè)，又避開(kāi)了職場(chǎng)上的壓力。

上文提到在面對(duì)孩子的教育問(wèn)題時(shí)，城中村女性體現(xiàn)出高度的現(xiàn)代性，然而有趣的是，當(dāng)問(wèn)及“你在工作中會(huì)不會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)一些新的技能去提高工作效率？”“或者你會(huì)不會(huì)參加單位舉辦的培訓(xùn)班？”之類(lèi)的話題時(shí)，對(duì)話者給出的回答往往很消極。在村委會(huì)上班的個(gè)案4就表示“新的技能就讓年輕人去學(xué)吧，我們都學(xué)不會(huì)，也不想學(xué)，電腦啥的年輕人會(huì)就行了，反正我也快退休了?！眰€(gè)案6也持有相同的態(tài)度：“學(xué)校有時(shí)候會(huì)組織一些學(xué)習(xí)，我一般能不去就不去，去了也不會(huì)認(rèn)真聽(tīng)，有這時(shí)間我還不如多回家?guī)Ш⒆?。”大部分的?duì)話者表示“自己這輩子就這樣了，沒(méi)有什么希望，但是不能耽誤了孩子”。個(gè)案6的孩子目前剛滿兩歲，卻已經(jīng)在早教方面花費(fèi)了不少金錢(qián)，而她本人也不惜犧牲自己的工作時(shí)間去陪孩子上早教班和游泳班。

可見(jiàn)，對(duì)話者在面對(duì)教育問(wèn)題時(shí)，將其一分為二，她們?cè)敢庠诮逃⒆舆@件事上接受一切新的經(jīng)驗(yàn)，而談及自身的教育問(wèn)題時(shí)，卻成為一個(gè)并不愿意接受新經(jīng)驗(yàn)的“傳統(tǒng)人”。究其原因會(huì)發(fā)現(xiàn)，城中村女性們的生活重心緊緊地圍繞著家庭。

被問(wèn)及養(yǎng)老問(wèn)題時(shí)，無(wú)論年老與否，所有的調(diào)查對(duì)象都表示會(huì)選擇家庭養(yǎng)老。傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)強(qiáng)調(diào)親屬關(guān)系，注重家庭養(yǎng)老，以家庭為本位的觀念仍是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的主流，只有在家庭養(yǎng)老出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，人們才會(huì)選擇進(jìn)養(yǎng)老院，并且這樣一種選擇被認(rèn)為是一種無(wú)可奈何。在回答“如何看待進(jìn)養(yǎng)老院養(yǎng)老”時(shí)，對(duì)話者的回答中會(huì)出現(xiàn)“丟人”等的字眼，因?yàn)樵谥袊?guó)人的傳統(tǒng)觀念中“養(yǎng)兒防老”是非常主流的思想觀念，去養(yǎng)老院則被視為是“兒女不孝”的結(jié)果，自己的子女都不愿意贍養(yǎng)自己，那是何等的失敗?！拔覀兏舯谀钦l(shuí)家就是去了養(yǎng)老院，為啥，還不是兒子女兒都不愿意養(yǎng)?！?個(gè)案6)

2．不自知的性別觀念

除了“家庭本位”，“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念仍然在默默影響著城中村女性。這些來(lái)自傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)并未受到足夠的挑戰(zhàn)，甚至有不少女性渾然不知自己深受其影響。她們往往認(rèn)為自己已經(jīng)較上一輩獲得了受教育和工作的權(quán)力，這樣就已經(jīng)是一個(gè)十足的現(xiàn)代獨(dú)立女性了，有時(shí)她們完全意識(shí)不到自己受到了不公平的待遇，即便能夠認(rèn)識(shí)到，也會(huì)采取默認(rèn)的態(tài)度，“這個(gè)社會(huì)就是這樣，女的就是不行，在很多方面比不過(guò)男的，沒(méi)辦法，就這樣吧”。

楊國(guó)樞在研究中國(guó)人的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性時(shí)，認(rèn)為傳統(tǒng)性別觀念的內(nèi)涵在于男性?xún)?yōu)于以及超越女性，這其中包括在家庭中妻子應(yīng)順?lè)煞颍诠ぷ髦信说男懿蝗缒腥?，在生活中女人?yīng)少在外面拋頭露面，以及“男主外女主內(nèi)”最為理想等。而現(xiàn)代性的性別觀念主要強(qiáng)調(diào)男女兩性在教育機(jī)會(huì)、擔(dān)任職務(wù)、社會(huì)地位等方面皆應(yīng)平等[9]。事實(shí)上，女性從女權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始就一直在為自己爭(zhēng)取平等的權(quán)力并取得了不錯(cuò)的成果。從表面上看，女性得到了受教育和工作的權(quán)力，在公共領(lǐng)域有了更多的話語(yǔ)權(quán)，“男女平等”的概念已經(jīng)深入人心，然而其內(nèi)涵并沒(méi)有被更多人了解，女性在多個(gè)方面仍然屬于從屬地位，而對(duì)于這一點(diǎn)很多女性并無(wú)意識(shí)。

因此有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，當(dāng)被正面問(wèn)及有關(guān)“男女平等”的問(wèn)題時(shí)，我的對(duì)話者們往往會(huì)給出一個(gè)很具有現(xiàn)代性的答案，然而當(dāng)我和她們閑聊時(shí)討論到這方面的問(wèn)題，卻發(fā)現(xiàn)她們持有著非常傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。個(gè)案1在回答我的問(wèn)題時(shí)說(shuō)“現(xiàn)在生男生女都一樣，我們對(duì)待男娃女娃是一樣的，現(xiàn)在都沒(méi)有‘重男輕女’的現(xiàn)象了”，然而筆者在當(dāng)?shù)鼐幼∑陂g卻發(fā)現(xiàn)，個(gè)案1在教訓(xùn)孫女時(shí)往往更嚴(yán)厲一些，方式方法更粗暴一點(diǎn)，而在對(duì)待孫子時(shí)則更加溫柔和藹一些，這一點(diǎn)在后來(lái)和其兒媳(個(gè)案6)的聊天中也得到了證實(shí)：“我能感到婆婆(個(gè)案1)對(duì)我家孩子(男孩)和大伯子家的孩子(女孩)的態(tài)度不太一樣。有時(shí)候?qū)Υ鹛疬^(guò)于嚴(yán)厲?！?/p>

談到教育問(wèn)題時(shí)，也能感受到明顯的性別差異，“學(xué)得好不如嫁得好”的觀念似乎有卷土重來(lái)的趨勢(shì)，“你只有成為更好的人，才能嫁給更好地人”個(gè)案6在談到關(guān)于女孩的教育時(shí)這樣說(shuō)道。我的對(duì)話者們都認(rèn)為女孩最終是要結(jié)婚和回歸家庭的，如果她的學(xué)業(yè)或者事業(yè)影響了婚姻和家庭的話是很不值得的。因?yàn)樗麄兒芎V定地認(rèn)為女孩子“學(xué)得好不如嫁得好”。

不管是正在工作、即將退休還是已退休的女性，她們都認(rèn)為最適合女人的工作場(chǎng)所應(yīng)該是在家里。尤其是有孩子又有工作的女性，她們的生活重心主要在孩子身上。個(gè)案6經(jīng)常會(huì)請(qǐng)一兩個(gè)小時(shí)或者半天假回家陪伴自己的孩子，她說(shuō)學(xué)校本打算將這學(xué)期的考試任務(wù)交給她處理，可是她拒絕了，因?yàn)槟菢訒?huì)占用她太多的時(shí)間，她希望以后能逐漸退出工作領(lǐng)域，回歸家庭。即將退休的個(gè)案5曾說(shuō)：“現(xiàn)在的女人很辛苦，又要工作，又要照顧家里，你像我這樣工作了一輩子，現(xiàn)在馬上要退休了，你以為我回家就可以休息了嗎？我還要照顧孫子?！?/p>

在和我聊天的過(guò)程中，很多對(duì)話者也會(huì)時(shí)不時(shí)地勸我(筆者是處在適婚年齡的單身女性)早點(diǎn)解決個(gè)人問(wèn)題，還有人熱心地為我介紹起了對(duì)象，而當(dāng)我表達(dá)自己還想繼續(xù)深造的想法時(shí)，大部分人在我們彼此還不熟悉的情況下會(huì)說(shuō)，“挺好的，能學(xué)就趕緊學(xué)。”然而當(dāng)我與她們接觸時(shí)間長(zhǎng)了，她們的態(tài)度就不一樣了，“你還要繼續(xù)讀書(shū)??？那你找對(duì)象的事情怎么辦？”“你就不擔(dān)心再讀幾年找不到對(duì)象了？”“男孩多讀幾年書(shū)不要緊，但是女孩嫁人要趁早，生孩子也要趁早?！?/p>

四、造成困境的原因探析

(一)個(gè)人因素：對(duì)傳統(tǒng)的固守和敬畏

綜上所述，城中村女性的現(xiàn)代性獲得從某種意義上來(lái)說(shuō)可以看做是“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的博弈?，F(xiàn)代性的獲得需要打破傳統(tǒng)，而打破傳統(tǒng)并非一件易事?！芭栽诮?jīng)濟(jì)上、在政治上的解放是基礎(chǔ)性的解放，思想文化領(lǐng)域的解放才是深層次的解放”[9](楊鳳，2006)。這也是阻礙城中村女性獲得現(xiàn)代性的一個(gè)重要因素。

通過(guò)本研究不難看出，城中村女性深信“男權(quán)文化”而不自覺(jué)，甚至對(duì)這一傳統(tǒng)觀念表現(xiàn)出敬畏之心。

“男人出去打拼是肯定的，女人就把家里管好，這個(gè)社會(huì)就是這樣，大家都是這樣?！?個(gè)案9)

“雖然現(xiàn)在女的也有工作，像我這樣，但是重點(diǎn)還是在家里。”當(dāng)我追問(wèn)難道您不喜歡您的工作嗎？她回答說(shuō)“也喜歡呀，我甚至希望可以晚點(diǎn)退休，可是我畢竟是女人，總是要多照顧點(diǎn)家里?！?個(gè)案10)

“我也工作過(guò)，在北京那幾年，也吃了不少苦，但我更喜歡現(xiàn)在這樣，每天和孩子在一起，做做家務(wù)啥的?！?個(gè)案8)

在本研究的10個(gè)案例中，除去退休以及即將退休的四位女性，其余六位平均年齡在30歲，其中有三位是全職太太，最小的一位(個(gè)案7)才28歲，已育有一兒(2歲)一女(6歲)，這令其他案例頗為羨慕的：

“你看那個(gè)誰(shuí)家的XX(指?jìng)€(gè)案7)，還不到30歲，都有倆娃了，一兒一女，老公也有本事，她自己不用上班，就在家做做家務(wù)帶帶娃，多好。所以說(shuō)女娃還是要早點(diǎn)結(jié)婚,像我現(xiàn)在都三十多了，娃才兩歲，帶起來(lái)就比人家費(fèi)勁，我真羨慕她可以不用工作”(個(gè)案6)。

筆者曾經(jīng)和對(duì)話者們探討過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在國(guó)外有很多女性開(kāi)始選擇不結(jié)婚或不生育，過(guò)自己喜歡的生活，她們到處旅行增長(zhǎng)見(jiàn)聞，也去讀一些自己喜歡的專(zhuān)業(yè)并獲得相應(yīng)的學(xué)位，對(duì)于這些現(xiàn)代的女性，我的對(duì)話者們的看法是：

“她們真的快樂(lè)嗎？不結(jié)婚怎么生活？沒(méi)有孩子，孤獨(dú)終老，太可怕了。而且一個(gè)女人，不成家，不結(jié)婚生娃，那生活就不完整。我覺(jué)得這些人老了以后一定會(huì)后悔。”(個(gè)案1)

“你說(shuō)的都是外國(guó)人，在咱國(guó)家根本辦不到，你不結(jié)婚生娃，人家以為你有毛病?！?個(gè)案5)

“我覺(jué)得她們可能因?yàn)閷?shí)在找不到對(duì)象才選擇這種生活吧，聽(tīng)上去好像很自由，其實(shí)她們心里苦著呢。”(個(gè)案8)

“有時(shí)候想想，我這輩子也是都奉獻(xiàn)給家里了，伺候完丈夫伺候娃，伺候完小的伺候老的?？墒窃谠蹅儑?guó)家，只能這樣，不結(jié)婚不生娃只會(huì)更不幸，人家只會(huì)把你當(dāng)異類(lèi)看?！?個(gè)案2)

當(dāng)筆者繼續(xù)追問(wèn)，如果有一個(gè)機(jī)會(huì)，可以重來(lái)一次，你可以選擇不結(jié)婚不生孩子，你會(huì)如何選擇？

“我想象不出來(lái)，從來(lái)沒(méi)這么想過(guò)啊，不孝有三，無(wú)后為大，怎么著都得生個(gè)娃吧，那要生娃肯定要結(jié)婚，所以我還是會(huì)選擇現(xiàn)在這樣的生活吧，不過(guò)我可能會(huì)想再多讀幾年書(shū)，多出去旅旅游?！?個(gè)案1)

“也許我會(huì)考慮一下晚點(diǎn)結(jié)婚吧，因?yàn)槟贻p的時(shí)候我喜歡唱歌，一直想接受專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，如果可以重新選擇，那我就選擇先去完成我的夢(mèng)想，但是最終還是要結(jié)婚生子的，這才是正常的生活啊?！?個(gè)案2)

可見(jiàn)，人們對(duì)傳統(tǒng)的東西有一種固執(zhí)的執(zhí)著和一定程度上的敬畏，比如認(rèn)為不結(jié)婚就不幸福等觀點(diǎn)，她們不敢輕易越過(guò)傳統(tǒng)這道鴻溝，這在很大程度上阻礙了城中村女性去接受新的觀點(diǎn)和新的事物，因而很難獲得完整的現(xiàn)代性。

(二)環(huán)境因素：半熟人社區(qū)

城中村社區(qū)是從農(nóng)村社區(qū)形態(tài)改建而來(lái)，它吸引了大量的外來(lái)人員，雖然在一定程度上打破了之前村落的熟人社區(qū)模式，但是原村中大部分的人際關(guān)系還是被保留了下來(lái)，人們的生活范圍和人際關(guān)系依然還是曾經(jīng)熟悉的親戚朋友，具有較高的同質(zhì)性，仍以一種半熟人社區(qū)的形態(tài)存在著。

筆者曾經(jīng)多次跟隨個(gè)案3前往其打麻將的場(chǎng)所觀察發(fā)現(xiàn)，在麻將會(huì)館的女性所交換的信息大部分是有關(guān)家庭的、個(gè)人生活的甚至他人生活的閑聊碎談，而這些信息內(nèi)容都是基于傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向的，缺乏具有現(xiàn)代性?xún)r(jià)值的信息傳遞。比如，他們?cè)谡劦侥贻p人的婚姻問(wèn)題時(shí)，通常傾向于“書(shū)讀得好不如嫁的好”之類(lèi)的觀點(diǎn)。

這種半熟人社區(qū)保持了一定的村落文化，對(duì)生活在這里的女性既是一種保護(hù)，也是一種阻礙。緩解了女性在獲得現(xiàn)代性過(guò)程中需要經(jīng)歷的陣痛，但這也是阻礙其現(xiàn)代性獲得的重要因素。在這里，女性一方面享受著現(xiàn)代化帶來(lái)的成果，擺脫種地的艱辛，在城市里獲得體面的工作，獲得拆遷款和住房的賠償，收入的提高帶來(lái)生活質(zhì)量的大幅提高，他們得以進(jìn)行著自身的現(xiàn)代化；另一方面，熟悉的環(huán)境緩解了現(xiàn)代化帶來(lái)的思想觀念上的沖擊，舊有的價(jià)值觀念、行為模式得以保存，阻礙了自身現(xiàn)代性的獲得，很難得到更好的發(fā)展。在半熟人社區(qū)中形成了獨(dú)有的“城中村文化”，它看似是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的緩沖地帶，實(shí)則是二者之間的隔離帶，恰恰加深了二者之間的隔閡?，F(xiàn)代性的力量并沒(méi)有我們想象中的那樣強(qiáng)大，傳統(tǒng)的力量也并沒(méi)有我們認(rèn)為的那樣薄弱，在城中村文化這樣一種特殊的氛圍中，二者互相博弈未分勝負(fù)，也許它們還要長(zhǎng)久的博弈下去，以至于形成一種共生的環(huán)境。

五、結(jié)論與討論

通過(guò)本研究可以看出，城中村女性已初步具備現(xiàn)代性的部分特征，但仍然保留部分傳統(tǒng)性，并且保留的這一部分傳統(tǒng)性似乎很難打破?，F(xiàn)代性在侵入的過(guò)程中，需要不斷地打破傳統(tǒng)性，這就會(huì)產(chǎn)生不少矛盾和壓力。

人的現(xiàn)代化歸根到底是思想上的現(xiàn)代化，阻礙現(xiàn)代性獲得的因素主要是思想意識(shí)。從生活的硬件條件看，現(xiàn)代化已經(jīng)進(jìn)入到每個(gè)城中村女性的生活中，然而從思想意識(shí)的角度去看，她們?nèi)耘f受到過(guò)多的束縛，一個(gè)人只有在思想上具有獨(dú)立性和自主性才可以被稱(chēng)為是一個(gè)現(xiàn)代的人。對(duì)于女性，現(xiàn)代性可能是一把雙刃劍，它在為女性提供更多機(jī)會(huì)的同時(shí)，也帶來(lái)了更多的壓力，迫使一些女性選擇回歸傳統(tǒng)，進(jìn)而增加兩性不平等，這種不平等是女性自身和這個(gè)社會(huì)很難察覺(jué)的。這也不是單一靠一個(gè)群體的主體意識(shí)覺(jué)醒就能解決的問(wèn)題，需要全社會(huì)的共同努力。

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2016-03-17

西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 楊陵，712100

常碧云(1990- )，女，陜西西安人，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士研究生，研究方向：發(fā)展社會(huì)學(xué)；付少平(1963- )，男，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，本文通訊作者，研究方向：發(fā)展社會(huì)學(xué)。

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A

1008-8091(2016)02-0048-07