侯小琴

(武漢體育學(xué)院 新聞傳播學(xué)院， 湖北 武漢　430079)

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體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承動(dòng)因演進(jìn)分析
——基于三峽地區(qū)的田野研究

侯小琴

(武漢體育學(xué)院 新聞傳播學(xué)院， 湖北 武漢430079)

摘要：三峽地區(qū)是一條民族走廊，擁有豐富多彩的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歷史上由于該地區(qū)生產(chǎn)力低下，體育“非遺”的活態(tài)傳承具有濃厚的原始宗教色彩。近現(xiàn)代以來(lái)，由于生產(chǎn)力的提高和原始宗教信仰的變遷，一些傳統(tǒng)體育活動(dòng)逐漸消失。2000年代以來(lái)，隨著人們文化自覺(jué)意識(shí)的增強(qiáng)，在政府激勵(lì)和引導(dǎo)之下，體育“非遺”項(xiàng)目在當(dāng)?shù)氐玫搅松a(chǎn)性和生活性傳承。本文采用田野研究法及文獻(xiàn)資料法，對(duì)三峽體育“非遺”活態(tài)傳承的動(dòng)因及演進(jìn)歷程進(jìn)行分析，并提出在新常態(tài)下，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)與文化的良性互動(dòng)發(fā)展是體育“非遺”活態(tài)傳承最根本的驅(qū)動(dòng)因素。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；三峽文化；活態(tài)傳承

一、體育“非遺”活態(tài)傳承研究綜述

1.體育“非遺”及活態(tài)傳承

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和通常對(duì)體育文化內(nèi)涵與特征的理解，其活態(tài)傳承是指在其生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展，活態(tài)傳承能達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的，是區(qū)別于以現(xiàn)代科技手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的“博物館”式的保護(hù)，或是區(qū)別于用文字、音像、視頻的方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的方式。

2.體育“非遺”活態(tài)傳承保護(hù)的路徑

當(dāng)前，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承主要體現(xiàn)在“教育傳承”、“傳承人保護(hù)傳承”、“文化空間保護(hù)傳承”與“開(kāi)發(fā)性傳承”幾個(gè)方面：

第一，通過(guò)教育傳承。一些學(xué)者從教育學(xué)視角探索了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與保護(hù)。研究者們提出有必要將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承納入國(guó)民教育體系之中。學(xué)校是知識(shí)文化傳承的基地，需要在現(xiàn)行的學(xué)校體育教育知識(shí)體系中，反映本土體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。在校本課程的改革中，轉(zhuǎn)變觀念，遵守體育非物質(zhì)文化自身的地域性、民族性、多變性、活態(tài)性等特點(diǎn)，將其引入到學(xué)校教育教學(xué)中來(lái)。

第二，保護(hù)傳承人。目前，對(duì)傳承人的概念還是一種約定俗成的說(shuō)法，沒(méi)有一個(gè)明確的界定。2011年，我國(guó)頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，是指經(jīng)國(guó)務(wù)院文化行政部門(mén)認(rèn)定的，承擔(dān)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目傳承保護(hù)責(zé)任，具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人。有關(guān)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方面的近期研究認(rèn)為：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人申報(bào)審核制度難以規(guī)避地方不當(dāng)利益，評(píng)審機(jī)制中體育機(jī)構(gòu)和民間話語(yǔ)權(quán)缺失，傳承人評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)模糊，依據(jù)來(lái)源單一，對(duì)瀕危項(xiàng)目及傳承人關(guān)注旁落，屬地申報(bào)原則對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)類(lèi)體育非遺項(xiàng)目傳承人保護(hù)帶來(lái)了一定的困擾。在體育社科學(xué)界，學(xué)者們主張要重視傳承人的保護(hù)。趙芳、趙冬剛等在對(duì)河南省、陜西省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中提出必須以人為載體傳承文化；邵慧明以新農(nóng)村建設(shè)為視角，認(rèn)為言傳身教、代代相傳是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)的奧妙，應(yīng)當(dāng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)新一代傳承人，以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承。

第三，文化空間保護(hù)。有少數(shù)學(xué)者在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中提到文化空間的保護(hù)。如應(yīng)菊英以生態(tài)理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為“文化場(chǎng)所”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的依托，是活態(tài)文化空間，包括社會(huì)環(huán)境空間與自然環(huán)境空間，應(yīng)對(duì)其加以保護(hù)。

在業(yè)界實(shí)踐中，我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作主要是由文化體育部門(mén)、旅游局、民族宗教事務(wù)委員會(huì)等部門(mén)負(fù)責(zé)實(shí)施。在活態(tài)傳承保護(hù)過(guò)程中存在不少問(wèn)題，主要表現(xiàn)為相關(guān)管理部門(mén)對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重視不夠，保護(hù)文化遺產(chǎn)的理念不清，缺少資金，缺少完善的理論指導(dǎo)和措施等。

二、三峽地區(qū)體育“非遺”活態(tài)傳承現(xiàn)狀及動(dòng)因演進(jìn)歷程

1.三峽地區(qū)體育“非遺”項(xiàng)目梳理及分類(lèi)

三峽地區(qū)地處我國(guó)中部，地理形態(tài)主要為山地、河流，但也不乏小型的草場(chǎng)、湖泊。她就像絲綢之路一樣，是一條民族走廊，保留著漢、土家族、苗族、蒙古族、侗族、白族、回族、滿族等眾多民族的歷史與文化沉淀?！懊褡遄呃取边@一概念是費(fèi)孝通先生根據(jù)人類(lèi)學(xué)界的研究提出來(lái)的一個(gè)學(xué)術(shù)概念。民族走廊指一定的民族或族群長(zhǎng)期沿著一定的自然環(huán)境如河流或山脈向外遷徙或流動(dòng)的路線，在這條路線中，必然保留著該民族或族群眾多的歷史與文化的沉淀，三峽這條民族走廊是天然畫(huà)廊，也是詩(shī)的長(zhǎng)廊、歷史文化的長(zhǎng)廊和人類(lèi)文化的寶庫(kù)，達(dá)到了自然景觀和人文景觀的和諧統(tǒng)一。

從2006年到2014年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部共確定了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第一批有518項(xiàng)，第二批有510項(xiàng)，第三批有191項(xiàng)，第四批有298項(xiàng)，共計(jì)1517項(xiàng)。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和通常對(duì)體育文化內(nèi)涵與特征的理解，梳理四批國(guó)家級(jí)“非遺”名錄可以看出，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：民間舞蹈類(lèi)中的體育項(xiàng)目，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類(lèi)中的體育項(xiàng)目，民俗類(lèi)中的體育項(xiàng)目三大類(lèi)[1]。在這三大類(lèi)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，存在于三峽地區(qū)的分別有：第一批民間舞蹈類(lèi)中的獅舞、龍舞、土家族擺手舞，高蹺，雜技與競(jìng)技類(lèi)中的蹴鞠，民俗類(lèi)中的端午節(jié)(其中包括賽龍舟傳統(tǒng)體育項(xiàng)目)；第二批民間舞蹈類(lèi)中的肉連響，體育與雜技類(lèi)別中的圍棋、象棋，傳統(tǒng)箭術(shù)；第三批體育游藝與雜技類(lèi)中的花毽、賽龍舟；第四批傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)土家族撒葉爾嗬。上述國(guó)家級(jí)項(xiàng)目中，有的項(xiàng)目明確是在三峽地區(qū)，還有一些項(xiàng)目雖然是其他省區(qū)申報(bào)，但三峽地區(qū)也的確存在這些文化形式。

除了上述被文化部確定的“非遺”名錄之外，三峽地區(qū)還擁有許多類(lèi)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2011年，國(guó)家啟動(dòng)三峽后續(xù)建設(shè)工作，三峽后續(xù)工作規(guī)劃涉及內(nèi)容多，涵蓋范圍廣，時(shí)間跨度長(zhǎng)，涉及人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到前所未有的重視。截至目前的調(diào)查，三峽庫(kù)區(qū)有各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)10740項(xiàng)，其中有大量體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有學(xué)者將存在于中華各民族中的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)分為十二大類(lèi)：射箭類(lèi)、武藝武術(shù)、游獵活動(dòng)、練力與舉重、田徑賽跑、球類(lèi)活動(dòng)、保健養(yǎng)生、水上運(yùn)動(dòng)、冰雪活動(dòng)、棋類(lèi)活動(dòng)、御術(shù)與賽馬、民俗游樂(lè)。這十二大類(lèi)非物質(zhì)文化形態(tài)都可以在三峽地區(qū)尋找到相對(duì)應(yīng)的項(xiàng)目。龍舟競(jìng)渡、高蹺、土家擺手舞、傳統(tǒng)箭術(shù)、武術(shù)、攀巖、毽球、搶花炮等體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有濃郁的民族風(fēng)情，為我們提供了豐富的研究素材。

2.三峽體育“非遺”活態(tài)傳承動(dòng)因演進(jìn)歷程

三峽地區(qū)的含義隨著時(shí)代與社會(huì)的變遷也在不斷地發(fā)展，在當(dāng)代，三峽工程建設(shè)拓寬新三峽含義。如今，三峽蓄水所涉及的整個(gè)三峽庫(kù)區(qū)都被稱(chēng)之為三峽地區(qū)，該地區(qū)鑲嵌在鄂、渝、川、湘、黔五省結(jié)合部，境內(nèi)層巒疊嶂，山高坡陡、溝谷縱橫，自遠(yuǎn)古時(shí)期，這里兇險(xiǎn)的自然環(huán)境使人們產(chǎn)生敬畏感和神秘感。由于歷史上生產(chǎn)力低下，三峽地區(qū)先民產(chǎn)生了原始宗教信仰。通過(guò)民族學(xué)、體育人類(lèi)學(xué)等多學(xué)科原理研究分析，歷史上三峽地區(qū)體育“非遺”的活態(tài)傳承，如撒葉爾嗬、擺手舞、竹鈴球、苗嶺球、武術(shù)、攀巖、龍舟競(jìng)渡等體育活動(dòng)的傳承與三峽地區(qū)族群的自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等原始宗教有著密切的聯(lián)系[2]。

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出要“完善職業(yè)教育和培訓(xùn)體系，深化產(chǎn)教融合、校企合作”。群體凝聚力是指以一定的結(jié)構(gòu)方式把多種力組合在一起的合力。高校體育教學(xué)中，如果學(xué)校協(xié)助企業(yè)將人力資源開(kāi)發(fā)計(jì)劃與體育教學(xué)大綱對(duì)接，運(yùn)用拓展訓(xùn)練教學(xué)法，學(xué)生在群體凝聚力的作用下完成團(tuán)隊(duì)與個(gè)人的成功體驗(yàn)，教學(xué)效果將達(dá)到最佳化。

隨著人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程、三峽地區(qū)生產(chǎn)力的提高和原始宗教信仰的變遷，三峽地區(qū)一些傳統(tǒng)體育活動(dòng)失去了生產(chǎn)生活的文化工具功能，特別是改革開(kāi)放初期至1990年代，三峽地區(qū)一部分民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)發(fā)生變遷，許多體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失，現(xiàn)代體育通過(guò)學(xué)校得到普及，人們的體育活動(dòng)逐漸與現(xiàn)代西方社會(huì)接軌，在此過(guò)程中，只有少部分傳統(tǒng)體育文化形式還在小范圍內(nèi)傳承。

以湖北秭歸縣龍舟賽為例，歷史上當(dāng)?shù)鼐陀卸宋缳慅堉鄣拿袼?，而近現(xiàn)代以來(lái)，秭歸比較有影響的龍舟賽卻只有四次。第一次是民國(guó)時(shí)期1946年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的第二年，縣長(zhǎng)親自帶領(lǐng)文武官員在歸州屈原沱主持儀式，舉辦端午賽龍舟。史志記載當(dāng)時(shí)有18只龍舟參加活動(dòng)。第二次是1950年，即秭歸解放后的第二年。第三次是1980年，是實(shí)行改革開(kāi)放后的第二年的端午節(jié)，沿江兩岸觀眾達(dá)到五萬(wàn)人之眾，周邊縣市的民眾提前幾天趕到秭歸觀看龍舟賽，賽事也引起了全國(guó)大型媒體記者與攝影師的關(guān)注。第四次是2010年，端午習(xí)俗被聯(lián)合國(guó)正式確定為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，政府舉辦了端午文化節(jié)，其中最重要的一項(xiàng)節(jié)日活動(dòng)就是賽龍舟。從龍舟賽的近現(xiàn)代傳承可以看出，龍舟賽的舉辦與原始宗教信仰的聯(lián)系少了，而與當(dāng)?shù)刂卮蟮纳鐣?huì)變遷有密切關(guān)系?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的勝利、新中國(guó)的成立、改革開(kāi)放政策的實(shí)施、官方對(duì)龍舟賽“非遺”名錄目的確立，這些因素已經(jīng)擺脫了原始宗教信仰的束縛，每一次龍舟賽的舉辦無(wú)不是對(duì)社會(huì)重大變遷的紀(jì)念與慶典。

1990年代初期，與三峽工程建設(shè)同期進(jìn)行的三峽文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖然取得了巨大成就，但工程建設(shè)時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還沒(méi)有被納入工作范疇。主要原因，一是三峽工程建設(shè)早期，世界范圍內(nèi)還沒(méi)有系統(tǒng)的“非遺”保護(hù)的任務(wù)和目標(biāo)；二是當(dāng)時(shí)人們對(duì)大型工程建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)認(rèn)識(shí)水平還沒(méi)有達(dá)到一定高度；三是受到當(dāng)時(shí)國(guó)家財(cái)力的限制，工程建設(shè)中民族民俗文化保護(hù)的規(guī)劃沒(méi)能得到經(jīng)費(fèi)的支持和落實(shí)[3]。

2000年以后，隨著人們對(duì)文化認(rèn)識(shí)水平的提高，傳統(tǒng)民族文化的價(jià)值被社會(huì)認(rèn)可，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)得到政界、學(xué)界、業(yè)界的重視。特別是2006年國(guó)家公布命名了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，三峽地區(qū)的土家族舞蹈撒葉兒嗬、屈原故里端午習(xí)俗等包含體育活動(dòng)的文化遺產(chǎn)名列其中，三峽地區(qū)一時(shí)間掀起了“傳統(tǒng)文化熱”。一些消失的傳統(tǒng)體育活動(dòng)重新被人們拾起。春節(jié)期間可以看見(jiàn)龍舞、獅舞；端午節(jié)重新有了龍舟競(jìng)渡活動(dòng)；葬禮上又看見(jiàn)了撒葉爾嗬舞蹈；廣場(chǎng)舞中聽(tīng)見(jiàn)了肉連響。

3.十年來(lái)三峽地區(qū)體育“非遺”活態(tài)傳承動(dòng)力因素

三峽地區(qū)體育“非遺”傳承在近現(xiàn)代走過(guò)了一個(gè)“傳承——消失——復(fù)興”的過(guò)程，以2006年國(guó)務(wù)院命名第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為起點(diǎn)，三峽地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的復(fù)興近10年來(lái)尤為活躍，許多體育“非遺”項(xiàng)目得到了活態(tài)傳承，分析其動(dòng)因，主要在于以下幾方面：

第一，官方引導(dǎo)。官方職能部門(mén)除了文化部在“非遺”傳承中起到重要作用外，體育和民族宗教部門(mén)也發(fā)揮了重要作用。由國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)和國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)聯(lián)合主辦、地方承辦的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，經(jīng)過(guò)六十多年的發(fā)展，形成了每4年舉行一屆的固定體育賽事，與此相應(yīng)，我國(guó)一些省、市及地級(jí)市(自治洲)也定期舉辦不同級(jí)別的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)。三峽地區(qū)一些縣(市)積極參加各種級(jí)別的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。運(yùn)動(dòng)會(huì)經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，賽事以民族性、廣泛性和業(yè)余性等特色聞名，已成為中國(guó)較有影響的大型綜合性體育運(yùn)動(dòng)會(huì)之一，為發(fā)掘整理各民族及民間傳統(tǒng)體育形式、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)體育文化、發(fā)展全民健身運(yùn)動(dòng)、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)作出了積極的貢獻(xiàn)。

2014年10月，主題為“荊楚風(fēng)、民族情、中國(guó)夢(mèng)”的湖北省民族運(yùn)動(dòng)會(huì)舉辦，歷時(shí)6天。三峽地區(qū)的長(zhǎng)陽(yáng)、巴東、秭歸縣組織運(yùn)動(dòng)員參加，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目競(jìng)技分競(jìng)賽項(xiàng)目和表演項(xiàng)目?jī)深?lèi)。競(jìng)賽項(xiàng)目設(shè)置毽球、民族式摔跤、押加、高腳競(jìng)速、陀螺、蹴球、武術(shù)、蹺旱船、板鞋競(jìng)速、擺手舞10項(xiàng)，其中，擺手舞是此次運(yùn)動(dòng)會(huì)新增的比賽項(xiàng)目。表演項(xiàng)目設(shè)置綜合類(lèi)、競(jìng)技類(lèi)、技巧類(lèi)3類(lèi)。

以賽事為依托，三峽地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育教育，特別是職業(yè)高中將民族傳統(tǒng)體育教育納入課程教學(xué)，民族宗教部門(mén)與教育部門(mén)還制定了獎(jiǎng)勵(lì)制度對(duì)參賽的學(xué)校和運(yùn)動(dòng)員予以獎(jiǎng)勵(lì)。

第二，經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)因素。經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)因素體現(xiàn)在政府組織的以體育賽事為平臺(tái)的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)和經(jīng)營(yíng)民族傳統(tǒng)文化傳播表演的企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，除這些活動(dòng)之外，還有利用民族傳統(tǒng)文化資源的旅游開(kāi)發(fā)。

以民族運(yùn)動(dòng)會(huì)為平臺(tái)，當(dāng)?shù)卣谂e辦運(yùn)動(dòng)會(huì)的同時(shí)還進(jìn)行民俗文化展演、旅游產(chǎn)品推介、經(jīng)貿(mào)招商洽談三項(xiàng)主題活動(dòng)，如2014年的湖北省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，政府還舉辦了百福司古鎮(zhèn)開(kāi)游、喳西泰水城開(kāi)城、龍鳳經(jīng)濟(jì)發(fā)展暨土家文化論壇、招商簽約活動(dòng)、民族特色產(chǎn)品展銷(xiāo)等。

仍然以龍舟賽為例，1984年，龍舟賽被國(guó)家體委定為正式比賽項(xiàng)目，當(dāng)年九月，秭歸縣代表湖北省參加了在廣東佛山舉行的全國(guó)首屆“屈原杯”龍舟賽[4]，以此為標(biāo)志，湖北省的龍舟運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)階段。宜昌市通過(guò)舉辦中國(guó)宜昌長(zhǎng)江三峽國(guó)際龍舟拉力賽使這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為宜昌著名文化品牌，對(duì)于提升宜昌的知名度，增強(qiáng)宜昌的吸引力，拉動(dòng)體育旅游經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響，取得了巨大的綜合效益。

值得注意的是，有學(xué)者指出，龍舟賽文化旅游開(kāi)發(fā)如果忽略文化內(nèi)涵而片面追求商業(yè)價(jià)值，不僅很容易消解端午節(jié)中人們應(yīng)有的虔誠(chéng)之心，而且很容易消解這一節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵，這也就是一些地區(qū)舉辦這類(lèi)節(jié)日活動(dòng)隨著地方行政領(lǐng)導(dǎo)人的更替而難以持續(xù)的根本原因所在[5]。

第三，公眾生活需求因素。體育“非遺”項(xiàng)目中，如毽球、陀螺等對(duì)活動(dòng)場(chǎng)所要求不高，人們可以攜帶簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)器材方便靈活隨時(shí)運(yùn)動(dòng)，廣受公眾歡迎，成為人們青睞的日常健身、休閑項(xiàng)目。

還有一些民俗活動(dòng)中的體育項(xiàng)目被公眾重新認(rèn)識(shí)并加以傳承，如春節(jié)期間舞龍舞獅活動(dòng)在消失了十多年之后于2000年前后又重新在三峽地區(qū)興起。喪葬習(xí)俗中的撒葉爾嗬舞蹈被演出公司營(yíng)銷(xiāo)到了殯儀館，之所以能夠得到營(yíng)銷(xiāo)推廣，是因?yàn)榇_實(shí)存在公眾生活需求。

在三峽地區(qū)大多數(shù)沿江城鎮(zhèn)，每天晚上都可以看到根據(jù)土家、苗族傳統(tǒng)擺手舞、肉蓮響、喜花鼓、撒葉爾嗬等發(fā)掘整理的廣場(chǎng)舞[6]。三峽地區(qū)隨著城市建設(shè)的不斷完善，廣場(chǎng)和公園的環(huán)境成為了人們休閑的首選場(chǎng)所，人們的健身意識(shí)隨著生活水平提高，簡(jiǎn)單易學(xué)、娛樂(lè)性較強(qiáng)、老少皆宜的傳統(tǒng)體育舞蹈成為了廣場(chǎng)舞的熱門(mén)項(xiàng)目。

四、小結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承要關(guān)注當(dāng)代人的生產(chǎn)生活需要，完全脫離現(xiàn)實(shí)需要也就失去了保護(hù)的意義，“非遺”的活態(tài)傳承是其適應(yīng)社會(huì)變遷、滿足人們生產(chǎn)生活需要的動(dòng)態(tài)過(guò)程。政府的引導(dǎo)作用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承中主要承擔(dān)啟迪公眾文化自覺(jué)的功能，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的動(dòng)因來(lái)自于政府引導(dǎo)價(jià)值觀念之下的社會(huì)群體組織以及公眾的生產(chǎn)需求和生活需求。經(jīng)濟(jì)與商業(yè)的開(kāi)發(fā)、以賽事為目標(biāo)的體育非遺項(xiàng)目訓(xùn)練、民族傳統(tǒng)體育教育、人們的日常休閑健身是體育“非遺”活態(tài)的主要方式。文化旅游的開(kāi)發(fā)、文化空間的保護(hù)、文化生態(tài)圈的確定可以降低三峽地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然資源的消耗，與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)發(fā)展實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)[7]。

十八大以來(lái)，習(xí)近平同志對(duì)“文化傳統(tǒng)”和“文化自覺(jué)”方面重大價(jià)值的認(rèn)識(shí)走在時(shí)代的前列，并提出中國(guó)發(fā)展的“新常態(tài)”，在“新常態(tài)下”，必須遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承，其意義不僅僅在于“文化建設(shè)”層面，同時(shí)也在于“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”、“社會(huì)建設(shè)”及“生態(tài)文明建設(shè)”方面。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)與文化的良性互動(dòng)發(fā)展是“新常態(tài)”下三峽地區(qū)體育“非遺”實(shí)現(xiàn)合理科學(xué)傳承最根本的驅(qū)動(dòng)因素。

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[責(zé)任編輯：劉自兵]

中圖分類(lèi)號(hào)：K 901.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6219(2016)03-0035-04

收稿日期：2015-11-24

作者簡(jiǎn)介：侯小琴，女，武漢體育學(xué)院新聞傳播學(xué)院講師，民族學(xué)博士。