譚家斌

(秭歸縣屈原紀(jì)念館， 湖北 秭歸　443600)

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《橘頌》是屈原管教“王族三姓”子弟的訓(xùn)辭

譚家斌

(秭歸縣屈原紀(jì)念館， 湖北 秭歸443600)

摘要：屈原早年任三閭大夫，其職掌是管理和教育“王族三姓”(昭、屈、景)子弟?！毒耪隆分械摹堕夙灐肥乔缙谧髌?，以其作時、內(nèi)容、體裁、意義并結(jié)合屈原的生平事跡考察，該詩篇似是屈原任三閭大夫時為管教“王族三姓”子弟而特制的訓(xùn)辭。通篇的“橘”，均隱指“王族三姓”子弟，以橘的內(nèi)質(zhì)美和外形美來訓(xùn)教子弟加強(qiáng)品德修養(yǎng)。屈原期望“生南國”而又“有以異”的王族子弟能“參天地”，亦即期望“后皇嘉樹”能成為國家的有用之材。

關(guān)鍵詞：屈原；《橘頌》；三閭大夫；訓(xùn)辭

屈原的《橘頌》，是《九章》中最短小的一篇，是我國詩歌史上最早的詠物詩，全文36句，152字。從該詩篇的作時、內(nèi)容、體裁并結(jié)合屈原的生平事跡來考察，似是屈原早期任三閭大夫時為管理和教育“王族三姓”(昭、屈、景)子弟而創(chuàng)作的訓(xùn)辭。

一、屈原任三閭大夫的職掌與時間

王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》曰：“屈原與楚王同姓，仕于懷王為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。”[1]1-2王逸注釋《漁父》篇中的“三閭大夫”：“謂其故官”并認(rèn)為“屈原放逐，在江、湘之間”[1]179作《漁父》。王逸所言透露出三個信息：一是屈原在放逐之前任三閭大夫之職，即“謂其故官”；二是屈原在楚懷王時期擔(dān)任三閭大夫之職；三是屈原在楚懷王時期負(fù)責(zé)管理和教育王族子弟等事務(wù)，即所謂“三閭之職，掌王族三姓”、“序其譜屬”。

現(xiàn)存古文獻(xiàn)可證，屈原一生擔(dān)任過三閭大夫、左徒之職，曾遭受疏放。司馬遷《史記·屈原賈生列傳》說屈原“為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之”[2]495。左徒職掌是對內(nèi)“與王圖議國事，以出號令”，對外“接遇賓客，應(yīng)對諸侯”。據(jù)游國恩《屈原》考證，左徒是僅次于地位最高的令尹[3]18。聶石樵《屈原論稿》進(jìn)一步說：“令尹就是宰相，可見左徒是僅次于宰相的官?！盵4]30如此之高的官位，應(yīng)是屈原任三閭大夫因“王甚任之”而擢升為左徒高位的。李誠《楚辭文心管窺》即如此認(rèn)為：“屈原應(yīng)當(dāng)是先擔(dān)任職責(zé)比較廣泛的‘三閭大夫’一職，然后轉(zhuǎn)而擔(dān)任‘左徒’一職的。”[5]82再者，如果說屈原是在被放逐或被疏遠(yuǎn)黜職之后由左徒貶而為三閭大夫，既不合任職由低到高的常情，又不符楚王將“掌王族三姓”的至關(guān)王族政治命運(yùn)的重要事務(wù)交與被貶者之理，如果說屈原是在被放逐或被疏遠(yuǎn)黜職之前先任左徒后任三閭大夫，既不合常理也不合古代任職規(guī)律，所以屈原任三閭大夫之職應(yīng)在任左徒之前。因此，陳子展《楚辭直解·〈屈原傳〉評注》說：“屈原當(dāng)三閭大夫在當(dāng)左徒之前，時間不會很短，所以他在楚國是以三閭大夫聞名的?！庇终f：“屈原初仕為三閭大夫，旋仕為左徒?！辈⒄f屈原任三閭大夫是“在他二十歲后”[6]1。這些觀點(diǎn)較為可信，屈原早期任職應(yīng)為三閭大夫，擢升左徒后，遭讒而被疏放。按《屈原列傳》記述的順序：“王怒而疏屈平……屈原既黜……屈原既疏……頃襄王立……雖放流……頃襄王怒而遷之”。由此可見，屈原在懷王朝任左徒期間，因“奪稿事件”而被疏遠(yuǎn)，同時被罷黜左徒之職，在頃襄王朝被放逐(所謂“放流”、“遷之”)。

屈原任三閭大夫是在楚懷王時期，正值早年。其職掌是什么呢？褚斌杰《楚辭要論》引王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》后說：“據(jù)此，知三閭大夫乃屬管理王族、教育王族子弟之官?！盵7]14-15姜亮夫《楚辭今繹講錄》也認(rèn)為三閭大夫主要是教育“三姓宗族、皇親國戚的子弟”，“希望教育出一批胄子來輔助君王，使祖國強(qiáng)大?！盵8]36詹安泰同樣認(rèn)為“這是一個負(fù)責(zé)管教同姓宗親(昭、屈、景)、貴族子弟的官職”[9]32。

二、《橘頌》的創(chuàng)作時間

對于《橘頌》的作時，自漢迄今，多有爭論，主要有早期、中期、晚期說，其中還包括讒疏時作、放逐時作、在職時作等等[10]206-209。有的楚辭學(xué)者如曹大中則以為《橘頌》是屈原的絕筆[11]127-128，吳廣平認(rèn)為《橘頌》是屈原的處女作[12]208。雖然古今楚辭學(xué)者有爭訟，但是大部分認(rèn)為是早期所作。

經(jīng)過考察，筆者以為《橘頌》不僅是《九章》中最早的一篇，也是屈原所有作品中最早的一篇。主要依據(jù)為：一是從其句式看，多為四言句，是屈原依《詩經(jīng)》再創(chuàng)楚辭的過渡。如“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮”等，與《詩經(jīng)》中《鄭風(fēng)·野有蔓草》“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮”[13]116完全相同，這類例子較多。二是從其思想情緒看，其它作品多有怨愁情感，惟有《橘頌》全篇詞氣舒暢、情感愉悅，沒有表露出憂傷憤懣的情緒。屈原后半生遭遇坎坷，后期詩篇特別是疏放期間的作品幾乎都表現(xiàn)了憂愁情感，王逸概括這期間的詩篇皆有“愁”。如《天問》、《九歌》、《離騷》及《九章》中的部分詩篇，可以說篇篇見“愁”，但《橘頌》既沒有《離騷》的“憂愁幽思”(王逸語)，也沒有《九歌》的“懷憂苦毒，愁思沸郁”，又沒有《天問》的“憂心愁悴”、“以泄憤滿，舒瀉愁思”，更沒有《漁父》的“憂愁嘆吟”。三是從其內(nèi)容看，詩篇中的“年歲雖少，可師長兮”，即屈原自稱：我年紀(jì)雖然不大，但是可以做你們(指王族三姓子弟)的師長，“師長”與古之“傅”、今之“教師”義同。此句即表明是屈原年少時所作，也可證屈原曾為“師長”，說明屈原擔(dān)任管教“王族三姓”子弟的職責(zé)是完全有可能的。四是從其結(jié)構(gòu)看，屈原詩篇中大多有“亂辭”或“倡辭”，而《橘頌》卻沒有，也就是說與《離騷》等后期作品定型而有“亂辭”的結(jié)構(gòu)不同。五是從其文體看，《橘頌》之“頌”沿用《詩經(jīng)》中的“風(fēng)、雅、頌”之“頌”，而且使用的意義也相同，如《周頌》、《魯頌》。所以王逸說：“美橘之有是德，故曰頌?！豆茏印菲小秶灐贰Ｕf者云：頌，容也，陳為國之形容?！盵1]155六是從其內(nèi)容的意義看，幾乎都以啟發(fā)、訓(xùn)導(dǎo)、教育為主，符合屈原早期任三閭大夫時的職掌。從以上六點(diǎn)可以看出，《橘頌》是屈原早期所作。因此，郭沫若《歷史人物》指出：“據(jù)我看來，《橘頌》作得最早……大體上是遵守著四字句的古調(diào)?！盵14]32趙逵夫《屈原與他的時代》甚至說：“《橘頌》是屈原行冠時有意仿效士冠辭所寫成?！盵15]100同時認(rèn)為是屈原二十歲行冠后抒懷所作。但《橘頌》是否為冠辭，尚需探討，而說“屈原二十歲……抒懷所作”較為可信。楊義也認(rèn)為《橘頌》是“屈子少年之作，也可以說是今存屈賦之最早者”[16]382，并說“此詩大概作于他二十歲前后”[16]387。清代陳本禮《屈辭精義》、吳汝綸《古文辭類纂評點(diǎn)》皆有此說。認(rèn)同《橘頌》為屈原早期作品的當(dāng)代楚辭學(xué)者較多，如姜亮夫、陸侃如、林庚、詹安泰、譚介甫、聶石樵、金開誠等等，意見日趨一致。

按前引陳子展屈原二十歲任三閭大夫、趙逵夫屈原二十歲作《橘頌》，可見《橘頌》是屈原任三閭大夫期間所作。金開誠等人的《屈原集校注》說：“《橘頌》可能是屈原擔(dān)任三閭大夫時的作品。三閭大夫的責(zé)任是教育皇家子弟，屈原寫《橘頌》，是要對學(xué)生進(jìn)行思想品格的教育?！堕夙灐肥且黄虝说淖髌??！盵17]606

三、《橘頌》內(nèi)容、體裁與三閭大夫職掌的聯(lián)系

既然屈原任三閭大夫主要是“掌王族三姓”子弟的教育，此間所作的《橘頌》則與三閭大夫職掌多有聯(lián)系。

首先看通篇各詩句的內(nèi)涵及其意義：“受命不遷，生南國兮”是教育子弟，熱愛自己的故鄉(xiāng)、熱愛楚國；“深固難徙，更壹志兮”是教育子弟要有更加堅(jiān)定美好的理想和信念，感情專一。詩中兩言“深固難徙”，又兩言“不遷”(即：“受命不遷”、“獨(dú)立不遷”)，都是教育子弟要終生扎根于“南國”(楚國)，永遠(yuǎn)不改變意志；“綠葉素榮，紛其可喜兮”是教育子弟要像橘樹一樣葉繁花茂，茁壯成長，成為國家有用人才；“曾枝剡棘，圓果摶兮”是教育子弟克服層層障礙，取得圓滿的成績；“青黃雜糅，文章爛兮”是教育子弟要經(jīng)受住不同環(huán)境的考驗(yàn)，努力學(xué)習(xí)文化，擁有燦爛的文采；“精色內(nèi)白，類任道兮”是教育子弟造化純潔的心靈，表里如一，懷抱道義；“紛缊宜修，姱而不丑兮”是教育子弟須經(jīng)常注重修飾，修身養(yǎng)心，做到高雅而脫俗；“嗟爾幼志，有以異兮”是教育子弟自幼樹立遠(yuǎn)大志向，出類拔萃，不同凡響。此處的“爾”，即指稱王族子弟，是針對王族子弟而言；“深固難徙，廓其無求兮”是教育子弟固守志節(jié)，心胸豁達(dá)，不求私欲；“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”是教育子弟保持清醒的頭腦，卓絕于世，不隨波逐流；“閉心自慎，終不失過兮”是教育子弟修養(yǎng)良好性情，謙虛謹(jǐn)慎，潔身自好，終生不犯錯誤；“秉德無私，參天地兮”是教育子弟修煉大公無私的美德，讓光彩如同天長地久；“愿歲并謝，與長友兮”是教育子弟珍惜青春歲月，愿與這些子弟結(jié)為天長地久的朋友；“淑離不淫，梗其有理兮”是教育子弟秉性善良，從不放縱，性情梗直，堅(jiān)守真理；“年歲雖少，可師長兮”是說年紀(jì)雖然不大，但可以成為學(xué)習(xí)的榜樣，此句既是屈原對這些年輕子弟提出的期望，也是自指。詩題“橘頌”之“頌”，即贊頌、歌頌。通篇的“橘”，均隱指“王族三姓”子弟。詩篇起首言“后皇嘉樹，橘徠服兮”，此處的“后皇”，本意是對天、地的尊稱，在此指代楚國。意思是說：楚國最美的樹是橘樹，生來習(xí)慣楚地的水土。言下之意是指楚國美好的未來和希望，都寄托在這些生長在楚地(“南國”)的“有以異”而又“參天地”的王族三姓子弟的身上，期望他們成為“嘉樹”。篇中兩言“可喜”(“紛其可喜”、“豈不可喜”)，即屈原對三姓子弟寄予的厚望。篇首不僅點(diǎn)明主題，而且寓意深邃。篇尾言“行比伯夷，置以為像兮”，意思是說：品行要學(xué)習(xí)清白而有節(jié)操的商末賢士伯夷，以伯夷為典范。

其次從體裁看，《橘頌》為四字句，不僅易記易誦，朗朗上口，還可以入樂且能歌唱。將詩歌作為教育子弟的形式在屈原之前已有先例，兩千多年前，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，即將詩與樂作為教育子弟的重要內(nèi)容?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃右浴对姟?、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二?！盵2]325《詩經(jīng)》即以四言為主體?！堕夙灐芳瘸幸u了《詩經(jīng)》的體裁，又沿用了《詩經(jīng)》“頌”的意義。

再者，《史記·貨殖列傳》、《漢書·食貨志》都說到“江陵千樹橘”，《貨殖列傳》又說“江陵故都郢”。屈原在楚郢都任三閭大夫時，對江陵的橘觀察細(xì)微，情有獨(dú)鐘，從橘“生南國”中受到啟迪，睹“橘”思人，見“橘”思教，擔(dān)憂楚國未來，以教育“王族三姓”子弟為己任，故特制此篇以為訓(xùn)辭。表現(xiàn)屈原教育思想的作品，《橘頌》是代表作。其余作品也有見證，如《離騷》“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”、“冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈”，即針對后代教育而言之。

綜觀《橘頌》全篇詩意，表面看句句是頌橘之語，實(shí)則句句是育人之言。通篇始終以橘的內(nèi)質(zhì)美和外形美來訓(xùn)教子弟加強(qiáng)品德修養(yǎng)。同時，訓(xùn)教的內(nèi)涵廣泛，涉及思想品德、文化學(xué)習(xí)、為人處世、言行舉止以及內(nèi)心、外貌等等，用今天的話說及至“德、智、體”等方面。是一篇有特定對象(始終以“生南國”的“橘”為喻體，以“王族三姓”子弟為本體)、特定用途(教育“王族三姓”子弟)、特定內(nèi)容(以“橘”的獨(dú)異品性為楷模)、特定意義(訓(xùn)導(dǎo)、教育之言)、特定體裁(四字句)、特定目標(biāo)(使“王族三姓”子弟成為“南國”的“嘉樹”、“賢良”)的訓(xùn)辭。訓(xùn)辭，即訓(xùn)導(dǎo)、教育之言?！秶Z·楚語下》：“楚之所寶者，曰觀射父，能作訓(xùn)辭，以行事于諸侯，使無以寡君為口實(shí)。”[18]263觀射父為春秋末期楚國大夫之職，且為楚之世官，作訓(xùn)辭以訓(xùn)教政事，而屈原則以楚三閭大夫之職作訓(xùn)辭以訓(xùn)教王族子弟，可見當(dāng)時已流行訓(xùn)辭。章太炎《與人論樸學(xué)報書》稱：“訓(xùn)辭深厚，宜為典常。”[19]153訓(xùn)辭起著勵志、奮進(jìn)、明理、抒情、教育和啟迪人心、鼓舞士氣的作用，這種功用甚至使人一生都會銘記在心。屈原借橘的特異品性創(chuàng)制成訓(xùn)辭來教育子弟，寓意深厚，富有哲理，堪稱經(jīng)典。

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[責(zé)任編輯：劉自兵]

中圖分類號：I 222.3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-6219(2016)03-0008-03

收稿日期：2015-06-25

作者簡介：譚家斌，男，秭歸縣屈原紀(jì)念館(文物局)副研究館員，中國屈原學(xué)會常務(wù)理事。