傅松濤 李松麗
(河北大學(xué) 教育學(xué)院,河北 保定 071000)
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人性的能動(dòng)本質(zhì)及其教育
—學(xué)習(xí)的生態(tài)性?xún)r(jià)值
傅松濤 李松麗
(河北大學(xué) 教育學(xué)院,河北 保定 071000)
摘 要:能動(dòng)性是現(xiàn)實(shí)生態(tài)人自主生存的本質(zhì)所在,是人類(lèi)生命律動(dòng)性實(shí)質(zhì)存在過(guò)程中自我意識(shí)與行動(dòng)不斷生發(fā)生成和展示創(chuàng)造的生態(tài)趨向、主導(dǎo)性能和元生動(dòng)力,是人類(lèi)元個(gè)體生態(tài)及其復(fù)合社會(huì)生態(tài)簡(jiǎn)單性有效生產(chǎn)和復(fù)雜性公平生活有機(jī)統(tǒng)一的簡(jiǎn)明性質(zhì)量生存的人性主導(dǎo)要素。能動(dòng)性本質(zhì)與律動(dòng)性實(shí)質(zhì)有機(jī)結(jié)合構(gòu)成完整的人性全質(zhì),合力演化出人類(lèi)更好生存、享有和發(fā)展的豐富文明形態(tài)。能動(dòng)性具有進(jìn)取性和退行性生存取向的二重性。既定的文化—道德—制度體系的低成本慣性和保守傾向往往會(huì)誘發(fā)、激活和強(qiáng)化能動(dòng)性的退行性向,成為文化肥大—貧瘠、教育過(guò)度—短缺、學(xué)習(xí)狹隘—泛化乃至教育—社會(huì)被動(dòng)退化的始傭與元兇。人類(lèi)必然且必須自覺(jué)激發(fā)和利用能動(dòng)性的進(jìn)取品性與張力,尊重和依托律動(dòng)性的基本限度與定力,把人類(lèi)生存引向擇良施教、竟優(yōu)為學(xué)、自主互動(dòng)、進(jìn)取博弈和實(shí)值創(chuàng)新的健全形態(tài)。
關(guān)鍵詞:人性;能動(dòng)性;實(shí)質(zhì)本質(zhì)全質(zhì)性;趨教向?qū)W性;進(jìn)取退行二重性
從最根本的意義上來(lái)說(shuō),除了宇宙自然演化生成或衰亡崩潰的作用力之外,包括人類(lèi)自身在內(nèi)的、構(gòu)成人類(lèi)文明大廈的一切財(cái)富和奇跡,都是人類(lèi)性質(zhì)即人性一手導(dǎo)演、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造的人化結(jié)果;與此同時(shí),創(chuàng)造人類(lèi)文明的一切代價(jià),可能最終導(dǎo)致人類(lèi)文明異化、坍塌和潰敗的因素,同樣也出自人性之手。人性真可謂是人類(lèi)文明生成與創(chuàng)造和破損與毀滅的最終源泉。面對(duì)日益雄峻輝煌的人類(lèi)文明大廈與成果和加速蛻變衍生的人類(lèi)文化垃圾與毒品,我們不能不執(zhí)著地追問(wèn),在復(fù)雜多變的各種人類(lèi)存在形態(tài)之中,到底是什么樣的人性決定了并在變本加厲地決定著這種創(chuàng)造和毀滅呢?這種人性對(duì)教育在其中必然、可能和必須具有和守望的價(jià)值、扮演的角色和行動(dòng)的方式又意味著什么呢?
人性是人類(lèi)真實(shí)而完整存在的全質(zhì)屬性,是人類(lèi)作為特定生命生存形態(tài)的客觀性律動(dòng)實(shí)質(zhì)與主觀性能動(dòng)本質(zhì)有機(jī)統(tǒng)一的全質(zhì)性存在,根本地決定著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)生活的基本性質(zhì)、完整形態(tài)、豐富內(nèi)容和基本走向。人性的客觀性律動(dòng)實(shí)質(zhì)根本地決定著人性自身乃至人類(lèi)所有生產(chǎn)生活過(guò)程和產(chǎn)品的同一性、必然性和確定性;人性的主觀性能動(dòng)本質(zhì)則根本地決定著人性自身乃至人類(lèi)所有生產(chǎn)生活過(guò)程和產(chǎn)品的多樣性、隨機(jī)性和不確定性。當(dāng)人們從確定性角度和層面來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人性及其生存過(guò)程和產(chǎn)品時(shí),無(wú)疑會(huì)更容易得到相同或相近的人性理念;而當(dāng)人們站在不同的立場(chǎng)上從各自不同的角度能動(dòng)地審視和把握人性時(shí),形成的必然是多種多樣的人性形態(tài)與類(lèi)型理念。但也正是這些各不相同甚至矛盾的人性形態(tài)與類(lèi)型理念,恰恰能從更高、更完整、更具普遍性的層面和角度反映出人性的另一種確定性,即普遍的能動(dòng)性。正是這種貌似不確定的能動(dòng)確定性,為人們從更高、更完整、更具普遍性的人類(lèi)立場(chǎng)、視力、視角、視野和視域上尋求人類(lèi)能動(dòng)性本質(zhì)主導(dǎo)下的全質(zhì)屬性的普遍共識(shí)與認(rèn)同提供了必然、必要與可能的終極性?xún)r(jià)值與依據(jù)。
面對(duì)人類(lèi)“吃喝住行性”普遍存在的肌體確定性實(shí)質(zhì),不同人類(lèi)個(gè)體從自身能動(dòng)本質(zhì)的機(jī)會(huì)遭遇、偏好取向和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)上,對(duì)“為什么”和“怎樣”形成和具有這種確定性實(shí)質(zhì)屬性做出不同的甚至是對(duì)立的反映、認(rèn)定、解讀、把握與建構(gòu)。有關(guān)人性理念中延續(xù)最久的說(shuō)法是,用簡(jiǎn)單的主觀立場(chǎng)、利趣和價(jià)值二分法把人性與獸性對(duì)比著加以文化化、道德化甚至制度化的劃線、標(biāo)定、界說(shuō)和闡釋?zhuān)纬伤^的方位人、膚色人、種族人甚至職業(yè)人等文化宗教化人性;“人之初,性本善”的“性善論”[1]69、“偷吃禁果”“身負(fù)原罪”或“獸性不改”的“性惡論”[2]160、“一半是天使,一半是魔鬼”“神性獸性同體”“社會(huì)性與生物性交織”的“善惡二元論”,抑或出于對(duì)“不可捉摸”的不確定性人性的關(guān)注、敬畏、無(wú)奈或投機(jī)性把握而閃爍其辭的“可善可惡論”或“善惡不定論”等道德化人性[3]172;一些所謂馬克思主義者們,依據(jù)一句有關(guān)“人是社會(huì)關(guān)系的總和”的形式性的經(jīng)典性片語(yǔ),比照老祖宗的“力不若牛,走不如馬,而牛馬為用,群也”的類(lèi)比啟示,極言人性即“社會(huì)制度性”或“勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)”的“勞動(dòng)實(shí)踐性”或“會(huì)制造和使用工具”的“工具手段性”,以及“會(huì)說(shuō)話(huà)的”“語(yǔ)言性”,更有好事樂(lè)斗者恥于、安于或得益于社會(huì)差別等級(jí)壓迫的存在,干脆把人性簡(jiǎn)單窄化為“階級(jí)性”“身份性”等制度化人性。[4]827
上述概念界定都從某個(gè)層面反映了人之為人的某種文化、道德和制度性的外顯屬性或標(biāo)志,可謂有一定的道理。但是,這些文化宗教本位、道德價(jià)值本位或樣式樣態(tài)制度本位的思維方式和標(biāo)定結(jié)果,往往在從特定人群立場(chǎng)出發(fā)加以闡釋和判斷時(shí),形成孤立、單面、機(jī)械、教條、標(biāo)簽、狹隘甚至相互脫節(jié)矛盾的結(jié)論,表現(xiàn)出各執(zhí)一端己見(jiàn)的局限。且不說(shuō)對(duì)不同時(shí)代、不同地域、不同族群的不同的人是善是惡并非確定,即使對(duì)不同生境狀態(tài)下的同一個(gè)人的善惡價(jià)值也不一而定,這豈不是說(shuō)同一個(gè)人性片斷、狀態(tài)或事件,既惡又善,既是人性又是獸性,或更干脆明確地說(shuō),既是人性又不是人性,既是人也不是人,或有的人是人,有的人不是人!這種自相矛盾、自我否定的判斷命定方式顯然是從根本上違反邏輯的周延性和矛盾律的,其理念錯(cuò)誤和實(shí)踐危害更是致命的。而“社會(huì)制度性”“工具手段性”“語(yǔ)言符號(hào)性”等判斷,且不說(shuō)其對(duì)豐富人性關(guān)照把握的狹隘單面,僅僅相對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)有關(guān)動(dòng)物的“社會(huì)性”“工具性”和“語(yǔ)言性”的豐富深刻的認(rèn)識(shí)成果而言,已顯得十分強(qiáng)詞奪理、人獸不分而蒼白乏力了。至于高調(diào)極言“階級(jí)性”“身份性”“制度性”的話(huà)語(yǔ),除了表明這種思維已經(jīng)走向以偏概全的極端外,其立場(chǎng)視域的狹隘、對(duì)族群集團(tuán)甚至個(gè)人極端私利合理性辯護(hù)的濫用,以及由此而形成的對(duì)人性的偏見(jiàn)與自身人性的扭曲,在重復(fù)循環(huán)的歷史悲劇面前,早已大白天下、昭然若揭了。
實(shí)際上,透過(guò)、拋開(kāi)或揚(yáng)棄上述各種人性論背后利趣偏好、文化手段和人為立場(chǎng)的鉗制、忽悠、扭曲和魅化,它們都在一定程度上反映和揭示了人性的能動(dòng)性本質(zhì)與底色。如果沒(méi)有能動(dòng)性的各種有意利用和參與,人類(lèi)行為既不會(huì)因?yàn)椤叭祟?lèi)”自在“行動(dòng)”者自然自發(fā)的所謂“善意”或“惡意”為之而制造“善行善舉”,也不會(huì)因?yàn)槭軇?dòng)者被動(dòng)者自然自發(fā)的所謂“善意”或“惡意”地評(píng)價(jià)而背負(fù)“美譽(yù)或罵名”,就像真正的老虎隨機(jī)地遭遇和吃掉真正的小羊一樣,不過(guò)是自然自動(dòng)自發(fā)的隨機(jī)行為而已;相反卻同理的是,虛擬的“老狼”有意地以污染水源的名義懲罰性地吃掉虛擬的“小羊”的行為就顯得惡氣十足了。賦予這種擬人化的類(lèi)比事件以人性的意義和價(jià)值的客觀依據(jù),與其說(shuō)是“惡狼吃掉善羊”這一客觀確定性事實(shí)本身,不如說(shuō)是對(duì)兇狠“老狼”能動(dòng)地惡意吃掉“善良”“小羊”行為進(jìn)行批判和否定的能動(dòng)人性的張揚(yáng)和傅彩:是一類(lèi)“能動(dòng)性”“能動(dòng)地”自我肯定、美化和張揚(yáng)與對(duì)自己想象和臆斷的另一類(lèi)“能動(dòng)性”的隨意標(biāo)示、貶抑和否定。
這就是說(shuō),所謂的善惡命定和身份制度性、文化手段性和道德符號(hào)性等人性判斷,實(shí)際上都不過(guò)是人類(lèi)某些某類(lèi)個(gè)體或族群能動(dòng)地積極行為行動(dòng)的直觀表象、特殊理由、人為借口和取向標(biāo)簽而已,是潛藏在人類(lèi)各種行為行動(dòng)背后的更為普遍的人性能動(dòng)本質(zhì)、力量和本色使然。沒(méi)有這種能動(dòng)力量的根本支撐、維護(hù)、展示、創(chuàng)造和定向,人類(lèi)就不會(huì)有發(fā)明、創(chuàng)造和評(píng)價(jià)善惡社會(huì)性工具性的文化動(dòng)力和契機(jī),就無(wú)以對(duì)各種人類(lèi)行為行動(dòng)作出是否為人性的質(zhì)性判斷,甚至根本就沒(méi)有必要去如此轉(zhuǎn)彎抹角、勞心費(fèi)神地進(jìn)行這樣的行動(dòng)和評(píng)價(jià):自然中“惡”狼就從來(lái)不想、不會(huì)也不顧世人的評(píng)說(shuō),也不去編造任何理由和借口,生來(lái)就在日復(fù)一日、坦然自得地吃著“善”羊。當(dāng)然,這樣假設(shè)的后果更令人沮喪和難以接受:且不說(shuō)各種標(biāo)定善惡行動(dòng)及其創(chuàng)造的社會(huì)性文化成果會(huì)不曾出現(xiàn),因而必定是人猿無(wú)別,甚至連人類(lèi)能否抵御和戰(zhàn)勝其他兇猛的野獸而延存下來(lái)都值得懷疑。
值得慶幸的是,這種假設(shè)除了反證人性的能動(dòng)性本質(zhì)之外,本身并沒(méi)有任何科學(xué)實(shí)證的價(jià)值和意義。實(shí)際上更為不幸的卻是,恰恰正是這種能動(dòng)性,卻決定了人類(lèi)個(gè)體更愿意“能動(dòng)地”關(guān)注、肯定、放大和張揚(yáng)自己的能動(dòng)性而忽視、貶低、壓縮乃至否定別人的能動(dòng)性,甚至為此不惜逐本求末,對(duì)人類(lèi)各種族群的能動(dòng)性加以能動(dòng)地虛擬、掩飾和加魅,用極端化的善惡身份制度性、文化手段性和道德象征性來(lái)拔高、肯定、美化和頌揚(yáng)自己及我群體的能動(dòng)性行為和取向,貶損、否定、丑化和詆毀他人及他群體的能動(dòng)性行為和取向,致使人類(lèi)的各種能動(dòng)性行為和取向被人為“能動(dòng)地”貼上各種善惡標(biāo)簽,扭曲魅化為不同人類(lèi)個(gè)體及其族群相互猜疑、隔膜、離間和分裂的靶的、契機(jī)、工具、托辭或接口;那些本來(lái)表征人性能動(dòng)表現(xiàn)的各種話(huà)語(yǔ)越來(lái)越遠(yuǎn)離對(duì)人性能動(dòng)本質(zhì)的科學(xué)表征與共識(shí),變成只有自己及其我群體才能識(shí)別、共享和專(zhuān)用的象征符號(hào)。人類(lèi)對(duì)人性的理解和把握因這種“能動(dòng)”扭曲和魅化而歧義叢生,人類(lèi)的相互甚至自我認(rèn)同由此變得不可理喻和思議起來(lái)。
可見(jiàn),只有真正地回歸和立足到人性的普遍能動(dòng)本質(zhì)上,我們才能夠自覺(jué)撕掉、撤除和洗去自己及其我群體“能動(dòng)”加魅附麗在人性行為行動(dòng)上的虛假標(biāo)簽、光環(huán)、鉛華和迷彩,坦誠(chéng)地表露和昭示自己及其族群的能動(dòng)行為行動(dòng)的真實(shí)動(dòng)機(jī)和指向,積極地體驗(yàn)和理解他人及他群體行為行動(dòng)的能動(dòng)指向和價(jià)值,有效地拂去人們?nèi)藶榕で枉然诵缘膲m土灰燼,透過(guò)各種人性行為行動(dòng)的表象形態(tài)和衍生類(lèi)型,真實(shí)而完整地認(rèn)識(shí)和把握人性的全質(zhì),在最普遍的意義上找到和形成相互溝通和理解的人性科學(xué)共識(shí)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn),真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)所有個(gè)體的自我認(rèn)同即全人類(lèi)認(rèn)同。
人類(lèi)能動(dòng)本質(zhì)及其認(rèn)識(shí)的加魅與扭曲,直接導(dǎo)致人性共識(shí)和認(rèn)同的弱化甚至喪失;更可怕的是,這種人為有意“能動(dòng)地”文化、道德和制度性標(biāo)定、扭曲和加魅的行為和結(jié)果,不僅直接誘導(dǎo)和挑起人類(lèi)個(gè)體與族群間的攻擊、爭(zhēng)斗甚至殘害,而且像催化劑一樣在日益強(qiáng)勁地誘導(dǎo)、加速和強(qiáng)化人類(lèi)能動(dòng)性的真實(shí)嬗變、扭曲和異化,創(chuàng)造出足以擠壓、侵占和腐蝕人類(lèi)健康生存與發(fā)展智慧、資源和空間的異化衍生品,使人性的能動(dòng)本質(zhì)、存在形態(tài)和生存環(huán)境越來(lái)越呈現(xiàn)出去人性、偽人性直至反人性等非人性的性質(zhì)和形態(tài),從根本上威脅甚至毀滅人類(lèi)自身的生存。
因此,只有也只要真正地回歸和立足到人性的普遍能動(dòng)本質(zhì)上,我們才能夠也就能夠真正能動(dòng)地在廣泛取得科學(xué)的人性共識(shí)和認(rèn)同的基礎(chǔ)上,坦誠(chéng)自然地正視、辨別和革除各種能動(dòng)性理念、價(jià)值和制度的衍生贗生品,真誠(chéng)勇敢地?cái)P棄個(gè)體和群體行為行動(dòng)的能動(dòng)成見(jiàn)、偏見(jiàn)、私見(jiàn)和謬見(jiàn),忠誠(chéng)積極地展示與表達(dá)和自覺(jué)有力地限定與規(guī)范自己的能動(dòng)行為行動(dòng),最大限度地包容、理解和兼顧各種人類(lèi)個(gè)體或族群的能動(dòng)行為行動(dòng)的具體取向、樣態(tài)和嘗試,從根本上保證和維系人類(lèi)共和共榮的人性全質(zhì)底線。
能動(dòng)性是人類(lèi)特有的本質(zhì)屬性,滲透、體現(xiàn)和反映在人類(lèi)社會(huì)生態(tài)性生存的所有層面和環(huán)節(jié),是人類(lèi)在不斷啟動(dòng)和保持自身生命沖動(dòng)的生發(fā)、凝聚、生成、釋放、展示、積淀、整合、創(chuàng)新和升華等肌體行為過(guò)程的同時(shí)和基礎(chǔ)上,自我生命存在意識(shí)與行動(dòng)逐步萌生、激活、豐化、強(qiáng)盛和超越,努力謀求自身更好生存與發(fā)展的過(guò)程中逐步形成、表現(xiàn)并不斷得以強(qiáng)化的主體選擇意向、行為動(dòng)力機(jī)制和社會(huì)生態(tài)原質(zhì)原力。能動(dòng)性是生命人性化存在的特定方式與主導(dǎo)性向和內(nèi)容,是人類(lèi)生命誕生、存續(xù)和升華的主導(dǎo)性動(dòng)力,決定、推動(dòng)和保障著人類(lèi)的生態(tài)性存在。能動(dòng)性從根本上使人類(lèi)擺脫、告別和超越客觀物質(zhì)世界存在的自然律動(dòng)本性與軌跡,不斷把人類(lèi)的依附性生存提升到更為自覺(jué)、自主和自由的境界和水平。正是在能動(dòng)性對(duì)人類(lèi)特定生命存在的漬染、關(guān)照、引導(dǎo)和推動(dòng)下,原始“人類(lèi)”才得以把自身生命存續(xù)的律動(dòng)性代謝積淀過(guò)程轉(zhuǎn)換提升為人類(lèi)生命性生存、展示和升級(jí),享有性生活需要不斷產(chǎn)生、激活與滿(mǎn)足,發(fā)展性生產(chǎn)能力不斷形成、釋放與做功,以及生命性質(zhì)量生存的享有性公平生活與發(fā)展性有效生產(chǎn)不斷自新、相互轉(zhuǎn)換并保持動(dòng)態(tài)均衡的生態(tài)性過(guò)程。
能動(dòng)性是人類(lèi)生命性存在自我意識(shí)的過(guò)程和結(jié)果,具有自我意識(shí)性特征。能動(dòng)性是人類(lèi)生命性存在演化到一定階段,人類(lèi)大腦中逐漸積累的生命遺傳信息、肌體生長(zhǎng)信息和環(huán)境獲得信息達(dá)到一定豐化的程度,開(kāi)始體系性的相互鏈接、關(guān)照、印證和賦值的過(guò)程中和節(jié)點(diǎn)上孕育、萌芽和誕生的。[5]95-98原始人類(lèi)誕生之前,“人類(lèi)”的生命存在與動(dòng)物,包括原生生物的生命在內(nèi)的所有生命存在,并沒(méi)有什么質(zhì)的不同,不過(guò)也是茹毛飲血,穴居樹(shù)棲,隨遭遇而飲食,逐水草而遷徙,跟其他動(dòng)物一樣為生命物質(zhì)的簡(jiǎn)單律動(dòng)和原始自動(dòng)所支配,自發(fā)被動(dòng)地適應(yīng)生存環(huán)境以“活著”而已。只是隨著火的偶然出現(xiàn)與利用,人的大腦才在其特殊物質(zhì)質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的不斷改良優(yōu)化的基礎(chǔ)上,逐漸存儲(chǔ)和積淀有關(guān)生命需要、肌體能力和環(huán)境條件的信息,形成原生記憶力。直到有一天,動(dòng)物個(gè)體的記憶力足以使其把自我當(dāng)下的冷暖饑飽及其更為有效的滿(mǎn)足行為能力與方式,與記憶中的個(gè)人或他人的及其解決方式印象加以比較,形成獲得飽暖舒適與躲避饑?yán)淇嗤吹牟町愋愿惺芎腕w驗(yàn),把自我與周?chē)h(huán)境、他人及其他圖騰存在相互映照并逐漸區(qū)分開(kāi)來(lái),原生性自我生命存在意識(shí)便由此誕生,并逐漸積淀定型為日益清晰穩(wěn)定的為趨樂(lè)避苦、求舒拒痛而不斷嘗試、全面創(chuàng)新的能動(dòng)生命存在模式。至此,人的“意識(shí)代替了本能,或者說(shuō)他的本能是被意識(shí)到了的本能”,人與綿羊之間開(kāi)始有了質(zhì)的不同[6]36,“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人和動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”[7]96,純律動(dòng)性的本能生命最終躍升轉(zhuǎn)型為人類(lèi)的能動(dòng)性生命。
能動(dòng)性是人類(lèi)對(duì)享有性生活自愿選擇與體驗(yàn)的過(guò)程和結(jié)果,具有享有性生活的自愿選擇創(chuàng)新性與體驗(yàn)性特征。原始人類(lèi)在自我意識(shí)與創(chuàng)新的察識(shí)和引領(lǐng)下,在把自我與周?chē)h(huán)境逐漸區(qū)分開(kāi)來(lái)的過(guò)程中和基礎(chǔ)上,開(kāi)始把周?chē)h(huán)境作為身外和異己的對(duì)象性存在來(lái)加以把握、對(duì)待和利用。人們不再是一味地消極跟從和附庸周?chē)h(huán)境的變化并無(wú)奈地接受其“惠賜”或“懲罰”,而是開(kāi)始用是否有利于自身的安全存在和舒適感受的主體性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)期待、判斷和評(píng)價(jià)周?chē)h(huán)境的存在與變化,自愿地選擇和決定采取何種應(yīng)對(duì)態(tài)度和行為方式。人類(lèi)開(kāi)始第一次有意識(shí)地積極嘗試擺脫或改變周?chē)h(huán)境的束縛和奴役,利用周?chē)h(huán)境自然存在的變化提供的條件和機(jī)會(huì),把人類(lèi)生命對(duì)周?chē)h(huán)境的消極依存依附和無(wú)奈無(wú)助的被動(dòng)決定過(guò)程,變成對(duì)其資源的選擇、占有、支配、改造、利用、創(chuàng)新和享受的積極生活過(guò)程。能動(dòng)性把人類(lèi)生命的自然依附性存在轉(zhuǎn)變和提升為自愿選擇與體驗(yàn)的自主權(quán)利和享有性生活過(guò)程。
能動(dòng)性是人類(lèi)對(duì)發(fā)展性生產(chǎn)的自覺(jué)組織與創(chuàng)造的過(guò)程和結(jié)果,具有發(fā)展性生產(chǎn)的自覺(jué)組織性與創(chuàng)造性特征。人類(lèi)生命存在的能動(dòng)生活性,并沒(méi)有也不可能僅僅表現(xiàn)和停留在對(duì)周?chē)h(huán)境有利因素的直接生活性選擇、觸及、利用、消費(fèi)與體驗(yàn)上,他們必須安排、發(fā)動(dòng)和優(yōu)化更為堅(jiān)強(qiáng)能動(dòng)的自覺(jué)意志行動(dòng),尋找和抓住可能的有利時(shí)機(jī)和因素,防范和排除可能的不利遭遇和事件,拓展和占領(lǐng)新的生存空間和平臺(tái),對(duì)周?chē)h(huán)境和資源施加更人為性的積極影響,改變、改良以至改造它們不利于人類(lèi)受用的原初自然形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和運(yùn)行方式,創(chuàng)造出更適宜于人類(lèi)生命生存和實(shí)現(xiàn)自主權(quán)利與享有性生活的新機(jī)會(huì)、新空間和新物品,人類(lèi)生命的生活性存在由此被賦予突出的生產(chǎn)性特征和內(nèi)容。生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造和積累的行為方式和成功經(jīng)驗(yàn)不斷沉淀和內(nèi)化為人類(lèi)的新生活感受和體驗(yàn),在豐富、改進(jìn)和提升著人類(lèi)的生活狀態(tài)的同時(shí),進(jìn)一步優(yōu)化和提升生產(chǎn)方式和水平,促使人類(lèi)更為自覺(jué)的安排和創(chuàng)新生產(chǎn),不斷把人類(lèi)生命的生活性存在轉(zhuǎn)化、融合和提升為發(fā)展性生產(chǎn)的自覺(jué)組織與創(chuàng)造的過(guò)程。
能動(dòng)性是人類(lèi)生存性行動(dòng)自由互動(dòng)與博弈的過(guò)程和結(jié)果,具有生存性行動(dòng)的自由互動(dòng)性與博弈性特征。人類(lèi)生命存在的能動(dòng)生活過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程全面滲透有機(jī)融合,與他人和自然生態(tài)環(huán)境一起,共同構(gòu)成人類(lèi)的復(fù)合社會(huì)生態(tài)存在,搭建起人類(lèi)生態(tài)性行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)平臺(tái)。面對(duì)兇險(xiǎn)的環(huán)境和自身能力的有限,特別是每一個(gè)人類(lèi)個(gè)體的自我意識(shí)、自愿選擇與自覺(jué)安排,積極從事生產(chǎn)生活活動(dòng)的人類(lèi)個(gè)體能動(dòng)地借助或利用各種自然生態(tài)信息、條件、機(jī)遇和內(nèi)外部社會(huì)生態(tài)生境力量,與他人展開(kāi)日益廣泛的自由互動(dòng)和博弈。他們通過(guò)各種形式的多重表白展示和反復(fù)溝通交流取得共識(shí)認(rèn)同,以取長(zhǎng)補(bǔ)短、互惠互利、聯(lián)合協(xié)作、共存共榮;抑或沆瀣一氣、忽悠加魅,合謀策劃、巧取豪奪;或?qū)垢?jìng)爭(zhēng)、形成差異認(rèn)可,敬強(qiáng)扶弱、互禮互讓、鼎立并存、共生共贏;抑或猜疑詆毀、互不信服、巧取豪奪、兩敗俱傷。人性由此不斷積淀拓展,日新月異,人類(lèi)生存性行動(dòng)由此跌宕起伏,迂回曲折;人類(lèi)社會(huì)生態(tài)則由此興衰更替,豐富多彩。
能動(dòng)性是人類(lèi)均衡性生態(tài)自主調(diào)適與掌控的過(guò)程和結(jié)果,具有均衡性生態(tài)的自主調(diào)適性與掌控性特征。生活過(guò)程的消費(fèi)性和愉悅性在不斷激勵(lì)人類(lèi)嘗試創(chuàng)新、積極進(jìn)取的同時(shí),更易于誘導(dǎo)人類(lèi)貪圖享受,超常消費(fèi),消蝕和融化人類(lèi)生命的能動(dòng)努力,助長(zhǎng)人類(lèi)的慵懶惰性,在腐蝕扭曲人類(lèi)生活的同時(shí)更為嚴(yán)重地腐蝕和退化人類(lèi)生產(chǎn);生產(chǎn)過(guò)程的付出性和探索性能磨煉和強(qiáng)化人類(lèi)的意志力,但更易于誘發(fā)和迫使人類(lèi)畏懼、逃避甚至放棄生產(chǎn)。人類(lèi)互動(dòng)博弈由此嬗變扭曲,人類(lèi)社會(huì)生態(tài)由此震蕩失衡、惡化衰敗。面對(duì)生態(tài)失衡的危局和威脅,人類(lèi)將能動(dòng)地面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí),反思和追究原因,抑制或剔除超前透支放蕩的生活方式和內(nèi)容,強(qiáng)化和擴(kuò)展改進(jìn)生活生產(chǎn)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)與比例,重新配置生產(chǎn)生活資源的結(jié)構(gòu)與布局,強(qiáng)化和提升社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位和作用,實(shí)現(xiàn)和恢復(fù)社會(huì)生態(tài)的生活生產(chǎn)平衡。
能動(dòng)性是人猿揖別的最后契機(jī)和分道揚(yáng)鑣的臨界點(diǎn),是人類(lèi)能夠、敢于和善于跨進(jìn)人化生態(tài)文明、不斷自我超越的分水嶺。正是能動(dòng)性這種普遍屬性,才根本地促使或決定最初萌發(fā)“人性”的每一個(gè)“人”,敏銳而有意地品味和把握自身在變換肌體狀態(tài)和接觸新鮮生境刺激時(shí)生發(fā)的異樣感受和體驗(yàn),嘗試性關(guān)注和利用自身在偶發(fā)行為和事件中表現(xiàn)出來(lái)的新質(zhì)潛能和環(huán)境機(jī)緣,艱難而能動(dòng)地勇敢沖破和告別自然律動(dòng)和獸性所決定的動(dòng)物爬行、順應(yīng)的本能而直立起來(lái),撿起和打磨現(xiàn)有的石塊或木棍作為“工具”,用簡(jiǎn)單的符號(hào)“言語(yǔ)”表達(dá)、傳遞和接受一定的行動(dòng)信號(hào),請(qǐng)求、召集和維持大家組成“社會(huì)”以相互“配合協(xié)作”,以便采摘高處的野果或嚇跑進(jìn)攻的猛獸來(lái)求得更好更安全的“自我生存”。正是這種有意識(shí)地克服來(lái)自自身和外部生境的艱難困阻以便自身更好生存的積極行動(dòng)性向,才是人類(lèi)個(gè)體和群體有效發(fā)動(dòng)、支配和維持各種人類(lèi)行為的本質(zhì)屬性,即能動(dòng)性。所有緊緊抓住或及時(shí)利用這一生命契機(jī),積極努力突破這一人猿差別臨界的個(gè)體,無(wú)論男女老少、高矮胖瘦或強(qiáng)健羸弱,都能夠最終真正告別自己的動(dòng)物本性,跨進(jìn)高明人類(lèi)的行列。相反,就只能坐失機(jī)遇,囿于臨界,困于山坳,止于水岸,不僅自己而且世代混跡動(dòng)物行列,與獸為伍。
能動(dòng)性是所有不安現(xiàn)狀、不斷進(jìn)取的人類(lèi)個(gè)體和群體共有共享的不竭主體資源和動(dòng)力。正是這種積極行動(dòng)的能動(dòng)性,才使告別了動(dòng)物界的人類(lèi)個(gè)體了解和依托自己的優(yōu)勢(shì)和環(huán)境需求,積極探索和開(kāi)拓新的生存空間和途徑,取長(zhǎng)補(bǔ)短,細(xì)化分工,創(chuàng)造、分化或轉(zhuǎn)換出形形色色的個(gè)體生命形態(tài)和職業(yè)崗位,類(lèi)聚或聯(lián)合成豐富多彩的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)和“三教九流”,從而更有效地謀求生存發(fā)展;凝情勵(lì)志、誠(chéng)心正義、格物致知、積淀提煉、敬業(yè)愛(ài)崗,開(kāi)拓創(chuàng)新,在三百六十行里“出狀元”,“當(dāng)尖兵”,成就自我。每一個(gè)身在其中、覺(jué)知珍視、激活運(yùn)用這一共有共享的不竭主體資源的人,無(wú)論身處何種社會(huì)場(chǎng)域,扮演何種社會(huì)角色,從事何種社會(huì)職業(yè),都能夠根深葉茂,精唱巧打,勵(lì)精有治、奮發(fā)而強(qiáng)、型塑自我飽滿(mǎn)形象,分享人類(lèi)似錦前程;反之,無(wú)論有多么優(yōu)越的天賦材質(zhì)和既定生境,都難逃自敗根基、自行拆臺(tái)、自我萎縮、自殘人性直至自毀人生的宿命。
能動(dòng)性是所有新人超人的最寶貴最有價(jià)值的主體資本。正是這種積極行動(dòng)的能動(dòng)性,才使加速進(jìn)化的人類(lèi)個(gè)體與群體,真實(shí)地反觀、省視、意識(shí)和鎖定人類(lèi)自身優(yōu)化的巨大潛能資本和環(huán)境改良的巨大可能性,積極地開(kāi)掘、激活和展示自身蘊(yùn)含潛存的每一個(gè)承載優(yōu)秀品性的健康基因和肌體構(gòu)件與組織,規(guī)避、限制、壓抑、轉(zhuǎn)化和升華自身的不良潛質(zhì)與品性,充分地依托、開(kāi)發(fā)和利用生境重組再現(xiàn)的每一個(gè)提供可能條件的積極事態(tài)和情境,化解、轉(zhuǎn)變直至排除可能妨礙和破壞自身發(fā)展的不利因素,設(shè)計(jì)、建構(gòu)和不斷優(yōu)化自身的知能結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)和角色結(jié)構(gòu),不斷更新、重組和超越既定自我,成為“日新其性”的新人類(lèi)形態(tài)和超人形象。否則,能動(dòng)性的羸弱、瓦解、泯滅或消散,就會(huì)使人類(lèi)個(gè)體或群體無(wú)視、懷疑甚至懼怕自身不斷躁動(dòng)和呈現(xiàn)的潛在資質(zhì)和資源,躲避、遠(yuǎn)離甚至拒絕和打壓人類(lèi)潛需潛能,就會(huì)保守現(xiàn)狀、固步自封、拒斥變革,甚至自艾自怨,自消沉淪。
能動(dòng)性是人類(lèi)教育—學(xué)習(xí)化生存的元?jiǎng)恿εc創(chuàng)新力。在告別動(dòng)物界的過(guò)程中,能動(dòng)性一開(kāi)始就是在人類(lèi)有意識(shí)地自覺(jué)依托、借助和融合傳遞與獲取經(jīng)驗(yàn)的行為行動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮實(shí)際作用的。正是這種緊密的融合及其作用,使人類(lèi)的能動(dòng)性逐漸沉淀、傾向、轉(zhuǎn)化、升級(jí)和表現(xiàn)為人類(lèi)自覺(jué)趨向接受教育和主動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)在品性,人類(lèi)由此開(kāi)始邁進(jìn)嶄新的教育—學(xué)習(xí)生存發(fā)展路程。能動(dòng)性加速度地積淀和升華人類(lèi)生命的特定生存經(jīng)驗(yàn)和情趣,孕育和點(diǎn)燃了人類(lèi)特有的教育—學(xué)習(xí)生命關(guān)照和體驗(yàn);能動(dòng)性開(kāi)辟和創(chuàng)設(shè)教育—學(xué)習(xí)職業(yè)和崗位,促成和定型專(zhuān)門(mén)專(zhuān)業(yè)的教育—學(xué)習(xí)生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)容領(lǐng)域;能動(dòng)性開(kāi)啟和強(qiáng)化人類(lèi)對(duì)教育—學(xué)習(xí)行動(dòng)方式和過(guò)程的專(zhuān)注與收獲,拓展和提升人類(lèi)特定的教育—學(xué)習(xí)生活價(jià)值和效益。正是人類(lèi)的能動(dòng)性,激勵(lì)、引領(lǐng)和推動(dòng)著人類(lèi)生存的教育—學(xué)習(xí)化升華、創(chuàng)新與超越;也正是教育—學(xué)習(xí)行為行動(dòng),為人類(lèi)能動(dòng)性無(wú)限潛能的不斷生發(fā)、生成和持續(xù)發(fā)揮作用提供了最直接的行動(dòng)載體、最廣闊的應(yīng)用空間和最適宜的展示平臺(tái)。
能動(dòng)性孕育和誕生人類(lèi)的教育—學(xué)習(xí)性生命。隨著環(huán)境條件的豐富與惡化和記憶思維力的能動(dòng)生成和強(qiáng)化,人類(lèi)生命第一次擺脫了對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)生活過(guò)程和方式的完全直接的全程參與和依賴(lài),人類(lèi)生命開(kāi)始有機(jī)會(huì)跳出和脫離直接物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程,直接對(duì)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)及其知識(shí)形態(tài)進(jìn)行非物質(zhì)性的加工和體驗(yàn)。人類(lèi)日益明晰、完整和強(qiáng)烈地形成持續(xù)穩(wěn)定的必須接受教育、能夠接受教育和愿意接受教育的趨教性與依學(xué)、知學(xué)、用學(xué)、能學(xué)、樂(lè)學(xué)、敢學(xué)和善學(xué)的向?qū)W性;教育—學(xué)習(xí)行為作為人類(lèi)特有的一種專(zhuān)門(mén)的、非直接物質(zhì)性的生產(chǎn)生活過(guò)程,深刻而有機(jī)地嵌入和融進(jìn)人類(lèi)的生命過(guò)程,賦予人類(lèi)生命存在一種新質(zhì)和存在形態(tài)。人類(lèi)特有的教育—學(xué)習(xí)生命由此誕生。
能動(dòng)性濫瘍與專(zhuān)化人類(lèi)的教育—學(xué)習(xí)性生產(chǎn)。人類(lèi)教育—學(xué)習(xí)生命的躁動(dòng)和誕生,為人類(lèi)生存過(guò)程和行為活動(dòng)開(kāi)辟了新的領(lǐng)域和內(nèi)容,最終促成了人類(lèi)的專(zhuān)業(yè)化教育—學(xué)習(xí)生產(chǎn)方式和行動(dòng)。人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)生活日益需要前人生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的直接參與,人類(lèi)自身的生產(chǎn)不能也不再囿于和成于人的肌體生理生產(chǎn),生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的直接傳遞日益成為人類(lèi)自身生產(chǎn)更為必要和有效的內(nèi)容和方式;隨著生產(chǎn)的能動(dòng)發(fā)展,人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富也日益豐盈有余起來(lái),人類(lèi)的部分行動(dòng)時(shí)間和成員也就有必要和可能開(kāi)始游離和跳出直接物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程,專(zhuān)門(mén)從事生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的收集、整理、加工、提煉、再造、教授傳遞與學(xué)習(xí)獲取的教育—學(xué)習(xí)生產(chǎn)活動(dòng)。人類(lèi)自身的教育—學(xué)習(xí)化生產(chǎn)過(guò)程從物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中最終分化出來(lái),成為人類(lèi)專(zhuān)事自身生產(chǎn)的必然必要的擴(kuò)展與延續(xù),一種嶄新的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域與形態(tài)也由此誕生。
能動(dòng)性開(kāi)創(chuàng)與拓展人類(lèi)的教育—學(xué)習(xí)性生活。教育—學(xué)習(xí)生命的能動(dòng)律動(dòng),在孕育和促成人類(lèi)教育—學(xué)習(xí)生產(chǎn)活動(dòng)誕生的同時(shí)和基礎(chǔ)上,也孕育和促成了人類(lèi)教育—學(xué)習(xí)生活的誕生。教育—學(xué)習(xí)活動(dòng)占用消耗了人類(lèi)生命存在形態(tài)和過(guò)程的物質(zhì)能量與時(shí)空資源,豐富更新了人類(lèi)生命體驗(yàn)的內(nèi)容和形式,開(kāi)創(chuàng)擴(kuò)展了人類(lèi)生命參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域和平臺(tái),提升了人類(lèi)生存的價(jià)值和效率。人們從教育—學(xué)習(xí)行動(dòng)過(guò)程中,日益豐富強(qiáng)烈地遭遇和體會(huì)到教育—學(xué)習(xí)行動(dòng)的生命活力蘊(yùn)含、生存發(fā)展價(jià)值和生產(chǎn)快樂(lè)情趣,教育—學(xué)習(xí)的人本生活內(nèi)涵和價(jià)值日益凸顯和明了,越來(lái)越大、越強(qiáng)地充盈和占據(jù)人類(lèi)生活的空間和機(jī)會(huì)。教育—學(xué)習(xí)生活終于登上人類(lèi)生活的歷史舞臺(tái),成為人類(lèi)樂(lè)于徜徉其中、不斷享有的社會(huì)生活的一個(gè)日益不可或缺的組成部分。
能動(dòng)性升華和超越人類(lèi)的教育—學(xué)習(xí)性生存。教育—學(xué)習(xí)生命、生存、生活和生產(chǎn)方式與過(guò)程的能動(dòng)誕生、有機(jī)整合與加速發(fā)展,不斷豐富和更新著人類(lèi)生命生存的內(nèi)容和形式,提升和改善著人類(lèi)生命生存的質(zhì)量和效率,改進(jìn)和優(yōu)化著人類(lèi)生命生存的基本機(jī)制和形態(tài),日益強(qiáng)化和凸顯著人類(lèi)生命生存的趨教性和向?qū)W性等主導(dǎo)社會(huì)性向,把人類(lèi)個(gè)體塑造成為真正的施受教育者和學(xué)人。至此,人類(lèi)最終跳出對(duì)物質(zhì)及其生產(chǎn)過(guò)程的依賴(lài)依附,更加知于、樂(lè)于、敢于和善于參與、創(chuàng)造和享有教育—學(xué)習(xí)行動(dòng),以更為便捷有效地改善和優(yōu)化自身生命存在的人格、人力和角色結(jié)構(gòu)、機(jī)制和形態(tài),不斷實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生命的自我升華和超越。正是在教育—學(xué)習(xí)生命生存模式中,人類(lèi)正在加速度地實(shí)現(xiàn)著自我的超越與完善。
從物質(zhì)和精神的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生態(tài)性存在的普遍同一性上來(lái)看,人性的主導(dǎo)能動(dòng)本質(zhì)不過(guò)是現(xiàn)實(shí)世界物質(zhì)精神存在的偶然性和任意性演化到一定歷史階段的意識(shí)化表現(xiàn)、產(chǎn)物和存在形態(tài)。這種偶然性、任意性的原生基礎(chǔ)和特質(zhì)決定了人性的主導(dǎo)能動(dòng)本質(zhì)對(duì)價(jià)值取向表達(dá)和選擇的隨機(jī)性、不確定性和相向或相悖的可能性。當(dāng)生態(tài)環(huán)境因子或格局發(fā)生偶然性巨變的時(shí)候,人性的主導(dǎo)能動(dòng)本質(zhì)會(huì)因偶然遭遇境況的順達(dá)昌明或兇險(xiǎn)惡劣而形成相應(yīng)的積極進(jìn)取或消極退行性的搭車(chē)性機(jī)遇定向,并由此與生命的律動(dòng)性結(jié)合,形成能動(dòng)地進(jìn)取性或退行性文化、制度和行動(dòng)的慣性化生態(tài)模式。
因此,人性的主導(dǎo)能動(dòng)本質(zhì)并非總是自然而然地具備和表現(xiàn)為進(jìn)取性的向優(yōu)利善,當(dāng)偶然遭遇或人為陷落到兇險(xiǎn)、惡劣或扭曲的生態(tài)境況和機(jī)遇時(shí),人性的主導(dǎo)能動(dòng)本質(zhì)往往會(huì)被引向和逼進(jìn)對(duì)積極進(jìn)取場(chǎng)域和價(jià)值行動(dòng)的被動(dòng)放棄、偏離和缺場(chǎng),直至跌墜和墮落到被誤用、濫用和惡用的境況與格局。人類(lèi)演進(jìn)的歷史表明,作為人類(lèi)全員全向性選擇的主導(dǎo)本質(zhì)屬性,能動(dòng)性在代表和體現(xiàn)人類(lèi)竟優(yōu)向善的進(jìn)取性方向,啟動(dòng)和推進(jìn)人類(lèi)更好地生存發(fā)展的進(jìn)程中積極發(fā)揮決定性主導(dǎo)作用的同時(shí),從來(lái)也沒(méi)有徹底擺脫、掙斷和戰(zhàn)勝惡境險(xiǎn)況或媚春色秋對(duì)人類(lèi)畏懼萎縮或縱欲怠惰、攬權(quán)投機(jī)等能動(dòng)退行性向的屈從和順應(yīng)或誘惑和腐蝕,也從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離和拒絕偽文劣制或浮思繆想助力人類(lèi)謀權(quán)生惡、搬弄是非而導(dǎo)致人類(lèi)畸形變態(tài)、墮落腐化直至壓抑、延緩和中斷人類(lèi)進(jìn)步提升的退行性向的干擾和作弄。甚至在很多情況下,常常是后者占據(jù)人性上風(fēng)和主導(dǎo)位置,致使人類(lèi)的能動(dòng)性嚴(yán)重迷失和偏離進(jìn)取性主導(dǎo)方向,被有意地誤用、閑用、棄用和濫用,由能動(dòng)性主導(dǎo)的人類(lèi)本質(zhì)屬性出現(xiàn)嚴(yán)重的紊亂、錯(cuò)位、異化甚至退化,不斷給人類(lèi)招致、帶來(lái)和制造麻煩、歧途甚至災(zāi)難,人類(lèi)本性也因此而被嚴(yán)重嬗變、扭曲和畸形化,人類(lèi)不得不為此付出日益高昂的慘重代價(jià)。
能動(dòng)性的文化—道德—制度性偏離和異化,實(shí)質(zhì)上源自對(duì)生命律動(dòng)惰性的眷顧與庇護(hù),導(dǎo)致和助長(zhǎng)能動(dòng)性乃至整個(gè)人性的僵化、停滯、退化和衰弱。生命律動(dòng)的本然自足性、單調(diào)機(jī)械性和節(jié)律慣習(xí)性,決定了個(gè)體生命生態(tài)性存在的肌體怠惰、生理享樂(lè)、心理安逸和精神保守等生命生態(tài)惰性?xún)A向。特別是在惡境險(xiǎn)況、陋習(xí)鄙慣和繆文劣制的擠壓與迫使,或媚春色秋、浮文玄思和虛禮假義的縱容誘惑下,能動(dòng)性乃至整個(gè)人性的畸變退化將變得更加嚴(yán)重。這些惰性?xún)A向往往是生命生態(tài)自在自足的更本原、更直接和更強(qiáng)有力的慣性要求與體現(xiàn),更經(jīng)常更持久地俘獲、影響、干擾和侵蝕著人類(lèi)生命生態(tài)的能動(dòng)性。生命能動(dòng)性是在不斷利用、征服、戰(zhàn)勝和支配這種生命惰性?xún)A向的過(guò)程中顯示出人類(lèi)特性的;而對(duì)生命惰性的眷顧、偏愛(ài)、守望、依賴(lài)與庇護(hù),往往會(huì)成為人類(lèi)能動(dòng)性更為自然、直接和便利的意指、關(guān)照與選擇。生命惰性不僅經(jīng)常性地羈絆、束縛、阻隔、減緩和降解生命的能動(dòng)過(guò)程,而且往往還會(huì)把人類(lèi)能動(dòng)性僵化固定于極端自我本位和狹隘自足自利的域限、方向和歧途,導(dǎo)致人類(lèi)生命生態(tài)律動(dòng)的弱化或僵硬,人類(lèi)生命能動(dòng)的扭曲和嬗變,人類(lèi)生活的單調(diào)和貧乏,人類(lèi)生產(chǎn)的停滯和落后,人類(lèi)生態(tài)的蛻化和衰敗。
能動(dòng)性的文化—道德—制度性偏離、扭曲和異化,本質(zhì)上是對(duì)生命權(quán)利的眷戀和偏好,導(dǎo)致和助長(zhǎng)能動(dòng)性乃至整個(gè)人性的萎縮或貪婪。生命能動(dòng)本質(zhì)的自我根基依托性、意識(shí)起始性和關(guān)照優(yōu)先性,決定了個(gè)體生命生態(tài)性存在的肌體取用、生理極欲、心理占有和精神擴(kuò)張等生命生態(tài)權(quán)力與權(quán)利展示、訴求和索取傾向的可能眷戀、貪婪、膨脹與強(qiáng)取。這些權(quán)重性訴求往往是個(gè)體生命生態(tài)自在自足的更本能、更直接和更強(qiáng)有力的能動(dòng)要求與體現(xiàn),是人類(lèi)生命能動(dòng)存在的直接依托、舞臺(tái)、內(nèi)容和動(dòng)力,往往會(huì)成為人類(lèi)能動(dòng)性更為樂(lè)意、直接和便利關(guān)照、選擇、獵獲和拓展的對(duì)象與內(nèi)容。特別是在環(huán)境條件和機(jī)遇的權(quán)力、權(quán)利和權(quán)重文化性、道德性和制度性地歸屬不明、邊界不清、責(zé)利錯(cuò)位、便于挪移和重組時(shí),生命權(quán)重沖動(dòng)不僅經(jīng)常性地光顧、干擾、侵蝕和瓦解生命律動(dòng)性,而且往往還會(huì)把人類(lèi)律動(dòng)性誘向極端自我中心的自足自利方向和歧途,引誘、驅(qū)使和強(qiáng)化人類(lèi)能動(dòng)地?fù)迫?、擠占、侵吞與掠奪權(quán)力、權(quán)利和權(quán)重,淡化、轉(zhuǎn)移和棄置責(zé)任與義務(wù),導(dǎo)致人類(lèi)生命生態(tài)生存律動(dòng)的失齊和紊亂,人類(lèi)生命能動(dòng)的浮躁與癲狂,人類(lèi)生活的貪婪與墮落,人類(lèi)生產(chǎn)的衍贗與失衡,直至人類(lèi)生態(tài)體系的畸形、瓦解、崩坍與毀滅。
能動(dòng)性的文化—道德—制度性偏離、扭曲和異化,集中表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體自我生存行為的首肯和自重,導(dǎo)致和助長(zhǎng)能動(dòng)性乃至整個(gè)人性的扭曲與濫用。相對(duì)于一定時(shí)間內(nèi)人類(lèi)生命生存的既定資源條件和能力,生命惰性和權(quán)利膨脹給個(gè)體生存行為造成無(wú)限欲望目標(biāo)與短缺現(xiàn)實(shí)條件的強(qiáng)烈反差。加速膨脹的能動(dòng)權(quán)利訴求和延續(xù)不變的律動(dòng)生命惰性同時(shí)尋求滿(mǎn)足的性向,構(gòu)成人類(lèi)全性即人性的深刻自我矛盾,常常使人類(lèi)產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突感和無(wú)力感。面對(duì)這種強(qiáng)烈的反差和矛盾,人類(lèi)的能動(dòng)性有可能也應(yīng)該積極地自組織選擇更為進(jìn)取性的博弈規(guī)范行動(dòng)戰(zhàn)略,構(gòu)建和享有法治化生態(tài)和諧社會(huì)。在個(gè)體層面上,自覺(jué)進(jìn)行自博弈自規(guī)則反思性協(xié)和行動(dòng),自主激活限定自我生命潛能惰性與整理調(diào)適權(quán)利欲望訴求,努力奮斗改善養(yǎng)護(hù)生存環(huán)境條件現(xiàn)實(shí)和提升自我進(jìn)取人格能力形態(tài),在最大程度上達(dá)成目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)之間距離和矛盾的縮小乃至動(dòng)態(tài)均衡;在人類(lèi)層面上,全員參與明博弈明規(guī)則協(xié)進(jìn)行動(dòng),坦率展示規(guī)范自我本然狀態(tài),積極了解尊重他人的利益欲望訴求,認(rèn)真尋找維護(hù)相互認(rèn)同接納、共處分享的客觀機(jī)會(huì)空間和主體間性與行動(dòng);在社會(huì)層面上,充分開(kāi)放共博弈共規(guī)則協(xié)調(diào)行動(dòng),自動(dòng)協(xié)商設(shè)計(jì)最具包容性的共同目標(biāo)與戰(zhàn)略,有機(jī)組合設(shè)定整體實(shí)踐共進(jìn)格局、規(guī)則與行動(dòng),合理利用分享共有機(jī)會(huì)、空間和資源條件。
然而,遺憾的是,在遭遇到偶發(fā)險(xiǎn)境的逼迫和既定扭曲文化—道德—制度的刺激、引誘、慫恿、驅(qū)使、包庇和強(qiáng)化下,個(gè)體生命意識(shí)能動(dòng)的自我價(jià)值理性和手段理性,總是最經(jīng)常地決定著人類(lèi)能動(dòng)性對(duì)個(gè)體自我存在和自利行為行動(dòng)的偏愛(ài)與自重,常常誘使、促使甚至迫使人類(lèi)個(gè)體能動(dòng)惰性地選擇退取性行動(dòng)模式與策略。日益復(fù)雜多樣的社會(huì)利益競(jìng)爭(zhēng)手段與方式、紛繁多變的人造社會(huì)環(huán)境條件與機(jī)遇以及由此決定的行為行動(dòng)組合選擇與效益關(guān)聯(lián)的日益多樣化,人類(lèi)個(gè)體律動(dòng)能動(dòng)性的多樣差異性所決定和造成的靜態(tài)層次類(lèi)型和動(dòng)態(tài)溝通交流的隔離性、不對(duì)稱(chēng)性和歧義性,使人類(lèi)個(gè)體在能動(dòng)地關(guān)注、評(píng)價(jià)、判斷、選擇和實(shí)現(xiàn)自我生存利益的策略上,變得日益具有自利、過(guò)敏、防范、算計(jì)、庸瑣、狡猾、虛假、投機(jī)、忽悠、盜取、偷襲直至欺騙、強(qiáng)權(quán)、暴力和恐怖等卑劣的退行取向性。隨著自我生命和利益意識(shí)的日益清晰和強(qiáng)化,面對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境的擁擠險(xiǎn)惡和資源的相對(duì)匱乏、個(gè)體能力提升的緩慢艱辛和實(shí)力的相對(duì)薄弱、他人權(quán)利訴求的直白剛硬和意圖策略的變幻不定,人類(lèi)個(gè)體的這種自我中心式的偏愛(ài)、自重和退取還在不斷地膨脹和強(qiáng)化。
為了用最少或較少或既定的個(gè)人投入或成本支出,賺取最多或較多或更多的權(quán)利收益,實(shí)現(xiàn)個(gè)人自以為的生態(tài)生存的最大優(yōu)化值,人們?cè)谌粘I鐣?huì)互動(dòng)的過(guò)程中,常常有意地淡化、回避、疏遠(yuǎn)直至停止個(gè)體層面上的自覺(jué)進(jìn)行自博弈自規(guī)則反思協(xié)和行動(dòng)、人類(lèi)層面上的全員參與明博弈明規(guī)則協(xié)進(jìn)行動(dòng)和社會(huì)層面上的充分開(kāi)放共博弈共規(guī)則協(xié)調(diào)行動(dòng),熱衷于強(qiáng)化、選擇、看重和濫用個(gè)體層面上的他博弈他規(guī)則強(qiáng)制行動(dòng)、人類(lèi)層面上的暗博弈潛規(guī)則模糊行動(dòng)和社會(huì)層面上的私博弈去規(guī)則混亂行動(dòng)。[8]55人們不僅繼續(xù)采取簡(jiǎn)單粗陋的“鴿式或鷹式”[9]3-5或“鴕鳥(niǎo)式”博弈規(guī)則策略與行動(dòng),而且開(kāi)始更多地采取投機(jī)性、魅化性、忽悠性和欺騙性更強(qiáng)的“變色龍”形態(tài)、“狐貍模式”、“狼狽行動(dòng)”[10]23-28或“慕尼黑政策”等消極退取性巧取豪奪的博弈行動(dòng)手段和策略。
能動(dòng)性的文化—道德—制度性偏離、扭曲和異化,在互動(dòng)博弈中變得日益投機(jī)與魅化,更加嚴(yán)重加速地扭曲和惡化人類(lèi)行為和關(guān)系直至人性。為了高效提升、放大和強(qiáng)化社會(huì)謀利行動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和斬獲力,圈占、套取和虛設(shè)更多謀權(quán)尋租的機(jī)會(huì)和空間,人類(lèi)個(gè)體常常極端地誤用、閑用、棄用和濫用能動(dòng)性和他規(guī)則、潛規(guī)則與無(wú)規(guī)則博弈行動(dòng)手段與策略。人們不惜軟硬兼施、明暗兼用、黑白兼行,美化貶損、丑化奉迎直至抬舉打壓,把一切可能的消極因素和手段都轉(zhuǎn)換成自己的生存資本,挖空心思地故意模糊、歪曲和謬解客觀事物事件原本自然的實(shí)是狀態(tài)與成因、能是品性與空間和應(yīng)是形象與前景,給自己的謀利行為行動(dòng)涂上各種修飾和偽裝的迷彩,藏匿、諱言、哄瞞、遮掩、偽飾、美化和魅化自己謀權(quán)逐利行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)、意圖、指向乃至社會(huì)形象,暗示、忽悠、欺騙和恐嚇競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、相關(guān)他人乃至整個(gè)社會(huì),轉(zhuǎn)移、擾亂、誤導(dǎo)和摧創(chuàng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的視線和判斷力,弱化、分散和擺脫社會(huì)規(guī)制與壓力,設(shè)置、挖掘和惡用各種陰謀與陷阱,強(qiáng)制、打壓、削弱和瓦解競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力、發(fā)力與行動(dòng);或無(wú)原則無(wú)底線地迎合、妥協(xié)或遷就他人的額外利益要求和立場(chǎng),回避、淡化和轉(zhuǎn)移真實(shí)矛盾,與其他利益共同體成員沆瀣一氣,合謀壟斷尋租榨取或設(shè)局抽頭瓜分他人或社會(huì)公共資源與財(cái)產(chǎn)。[11]9-11
能動(dòng)性的文化—道德—制度性偏離、扭曲和異化,導(dǎo)致和助長(zhǎng)社會(huì)創(chuàng)新的虛值與泡沫急劇增生與膨脹,促使社會(huì)生態(tài)體系加速向冒—偽—仿—去—反生態(tài)的非生態(tài)境況退變。消極博弈策略的最集中、最尖端也是“最有效”的領(lǐng)域、地帶和機(jī)制,就是博弈各方的虛值性衍品贗品的“創(chuàng)新”實(shí)則標(biāo)新。在上述“斗智斗勇”斗俗斗狠的畸形博弈過(guò)程中,能夠最有效地迷惑博弈對(duì)手的手段和方式就是虛值性衍品贗品標(biāo)新——虛榮虛假虛偽虛飾等過(guò)度包裝性的非生產(chǎn)性泡沫標(biāo)新。在大家耳熟能詳?shù)谋旧瓨雍褪褂脙r(jià)值上涂抹迷彩難傅易掉,欺騙度很難達(dá)到高值;在常見(jiàn)常用的老道舊式中兜售私貨則很容易被識(shí)破,忽悠力無(wú)疑將大打折扣;在開(kāi)誠(chéng)布公中狼狽為奸沆瀣一氣幾乎是火中取栗自取滅亡,合謀效率必然為零甚至負(fù)。而新穎的辭藻樣式、傅粉、情狀或“新瓶”的衍品乃至贗品,才能夠更隱蔽因而也更輕易地掩蓋和包藏盡人皆知的別有用心,忽悠和蒙騙無(wú)知、單純、無(wú)防或善良的人們,坑陷和誘騙疏忽、大意、失手或失策的對(duì)手。這些無(wú)人接觸使用和感受體驗(yàn)過(guò)的非生產(chǎn)性“創(chuàng)新虛值衍品贗品”,都是些形影無(wú)定、可有可無(wú)、權(quán)謀賦值、說(shuō)行就行的“畫(huà)鬼”夢(mèng)境和海市蜃樓,既沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的功能界定和價(jià)值,因而大都是僅有畫(huà)蛇添足、隔靴搔癢之功,充其量不過(guò)是錦上添花之舉;也沒(méi)有真實(shí)載體和結(jié)構(gòu)的承擔(dān)與確定,不過(guò)是徒有其形的代用品、裝飾品甚至是皇帝的新衣。[12]25-31這種虛假標(biāo)新借助紙質(zhì)貨幣、股票期權(quán)、話(huà)語(yǔ)文本甚至政令策劃等虛擬象征符號(hào)、材料、手段和載體,虛設(shè)和利用替代成本投資、虛擬機(jī)會(huì)和尋租機(jī)制,“生產(chǎn)”無(wú)用甚至有害的社會(huì)贗品虛值,吹出越來(lái)越大的更具欺騙性的社會(huì)泡沫,徒增社會(huì)的復(fù)雜性[13]55-64,加重人類(lèi)交往—互動(dòng)—合作的不確定性、難度、內(nèi)耗和成本。[14]120
能動(dòng)性的文化—道德—制度性的偏離、扭曲和異化,最終將把社會(huì)生態(tài)體系推向自戕、瓦解、衰敗和崩塌。能動(dòng)性在生命眷顧、權(quán)利自重、魅化博弈、虛值標(biāo)新等他規(guī)則、潛規(guī)則與無(wú)規(guī)則策略行動(dòng)方面的偏向?yàn)E用,最終將把自己嬗變成社會(huì)生態(tài)競(jìng)技場(chǎng)自殘自戕、自毀自滅的賭棍暴徒、兇器殺手、賭場(chǎng)屠場(chǎng)和驅(qū)力魔術(shù),把社會(huì)生態(tài)引向和推至腐朽、衰敗和死寂。在嬗變的能動(dòng)性的參與下,互動(dòng)博弈行動(dòng)已不再是個(gè)體有效溝通交流、尋找最佳合作方式、謀求高效聯(lián)合行動(dòng)的公開(kāi)協(xié)商過(guò)程,維系社會(huì)共識(shí)共和共存的必要社會(huì)投資,以及澄清、減弱和消除誤會(huì)猜疑的最小成本預(yù)支;相反,互動(dòng)博弈行動(dòng)被嬗變扭曲成制造、加重和利用隔膜、分裂與猜疑,相互欺騙、掣肘和牽制的投機(jī)加魅、搭乘便車(chē)的過(guò)程。[15]5,37-41非生產(chǎn)性虛值泡沫創(chuàng)新的迷惑性、快捷性和低成本性[16]2-6,使其成為人類(lèi)個(gè)體短期當(dāng)下——時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)自動(dòng)爆裂或被識(shí)破——最具競(jìng)爭(zhēng)力的手段和方式。獲勝者屢試不爽,自然是愛(ài)不釋手,連連“創(chuàng)新”;受害者痛定思痛,吃塹長(zhǎng)智,忍痛轉(zhuǎn)軌;旁觀者清濁易辨難分,大多數(shù)人也不得不自覺(jué)加入虛值贗品創(chuàng)造者的博弈行列。越來(lái)越多的社會(huì)成員最終被退取性博弈創(chuàng)新行為策略能動(dòng)地誘騙誆入虛值贗品創(chuàng)造者的隊(duì)伍之中,蛻變成侵蝕、戕害和毀滅社會(huì)生態(tài)體系的共謀、幫辦和殺手。
實(shí)際上,退取性博弈創(chuàng)新行動(dòng)策略并不能保證所有的退取性博弈創(chuàng)新行動(dòng)者的平等退取性博弈創(chuàng)新行動(dòng)機(jī)會(huì)、權(quán)利和收益;相反,它本質(zhì)上是權(quán)勢(shì)壟斷獨(dú)裁者套取、擠壓和剝奪弱勢(shì)邊緣人群正常正當(dāng)博弈創(chuàng)新行動(dòng)的魔咒、旗幡和利器,是社會(huì)生態(tài)極度不公的元兇。虛值贗品本身毫無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)含量所言,實(shí)屬說(shuō)行就行的胡編亂造之品,此也正是那些退行性地濫用能動(dòng)性和不得不借用、巧用能動(dòng)性的人們樂(lè)此不疲的根本原因。殊不知,越是這種產(chǎn)品,其博弈競(jìng)爭(zhēng)越缺乏客觀公平性,越是與權(quán)勢(shì)黑道直接相連。其結(jié)果必然是,權(quán)勢(shì)者會(huì)依托自己的特殊權(quán)力優(yōu)勢(shì),很快撰取把握住虛值贗品競(jìng)爭(zhēng)的主導(dǎo)權(quán),壟斷創(chuàng)新空間、機(jī)會(huì)和資源,把自定自認(rèn)自選的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)行定為公共標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而用這種伸縮自如的標(biāo)準(zhǔn)去隨意抬升優(yōu)待同黨,壓制打擊異己。虛值贗品創(chuàng)新博弈最終淪落為權(quán)勢(shì)者隨意限制、指責(zé)、打壓直至取締別人創(chuàng)新,自己壟斷生態(tài)、設(shè)租尋租、謀取私利、榨取社會(huì)的圈套和陷阱或棍棒和枷鎖。
當(dāng)這種虛值贗品創(chuàng)新成為一種社會(huì)風(fēng)氣,大多數(shù)社會(huì)成員自覺(jué)積極或身不由己地卷入其中的時(shí)候,能動(dòng)性也就嬗變成侵蝕、戕害和宰割社會(huì)生態(tài)體系的利器。[17]86人們肆無(wú)忌憚地粗制濫造、拋售散布各種廉價(jià)虛值的創(chuàng)新衍品贗品,恣肆惡意地打亂、污損和歪曲社會(huì)生態(tài)肌體結(jié)構(gòu)與形象;臆造、推奉、膜拜和散布各種似是而非、邏輯混亂、黑白顛倒、真假混淆、模糊不清的退取博弈話(huà)語(yǔ)符號(hào)和理念設(shè)想,偽裝、強(qiáng)化和濫用各種聲東擊西、魚(yú)目混珠、指桑罵槐、偷梁換柱、指鹿為馬的退取博弈行為方式,嚴(yán)重地污染、損傷和破壞社會(huì)生態(tài)自然氛圍和規(guī)則;貪婪無(wú)度地加速吮吸、損耗和瓜分社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)能量,侵蝕和損害社會(huì)生態(tài)體系的生機(jī)與活力。致使整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)彌漫充斥著日益濃重的能動(dòng)性扭曲、腐化、墮落和霉?fàn)€的變質(zhì)氣味與毒素,變成虛值贗品標(biāo)新者投機(jī)者的天堂、圣地和賭場(chǎng),廉價(jià)虛值標(biāo)新衍生品的制售場(chǎng)、集散地和消費(fèi)體,滋生、菌集出不算少數(shù)的忽悠單位、造假村落和注水機(jī)構(gòu)和單位,呈現(xiàn)出衍品泛濫、贗品成災(zāi)、虛值竄升,泡沫連通,活力銳減、生氣衰弱的畸形浮腫虛脹狀態(tài)。
退取性博弈的盛行和泛濫,虛值性贗品的制售和消費(fèi),日益加速度地浪費(fèi)和損耗著社會(huì)生態(tài)體系的物質(zhì)能量,嚴(yán)重地腐蝕、扭曲和毒化社會(huì)成員的人格人性、人際關(guān)系和社會(huì)生活生產(chǎn),最終將毀滅性地吸干殆盡社會(huì)生態(tài)肌體的能量活力,分解和破壞社會(huì)生態(tài)肌體。[18]30-35虛值衍品雖然實(shí)效低下,但同樣需要損耗社會(huì)物質(zhì)能量;特別是對(duì)于虛值贗品的能動(dòng)制造者來(lái)說(shuō),謀求一本萬(wàn)利的巧取豪奪正是他們的本意,他們將通過(guò)虛值贗品的制售來(lái)榨取數(shù)倍的他人或社會(huì)的財(cái)富并供其虛妄性揮霍;虛值贗品創(chuàng)造成本相對(duì)于創(chuàng)造兜售者而言較為低下,但對(duì)于整個(gè)社會(huì)生態(tài)而言實(shí)為高昂,因?yàn)槠涮摂M設(shè)計(jì)、虛假制造、虛偽包裝、過(guò)度宣傳、強(qiáng)力推銷(xiāo)的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于正常產(chǎn)品;虛值贗品大多數(shù)是非循環(huán)性或一次性消費(fèi)品,也不具有實(shí)值性,從根本上說(shuō)難以轉(zhuǎn)化成實(shí)體實(shí)值性再生產(chǎn)要素,其能量消耗不具有再生性,是純粹的肌體消耗;相對(duì)于實(shí)體產(chǎn)品及其實(shí)際功效來(lái)說(shuō),虛值贗品的能效比更為低下,其消耗的社會(huì)生態(tài)資源能量相對(duì)而言更為過(guò)度和龐大。
虛值贗品的大規(guī)模消費(fèi)和制售無(wú)異于吸食和販賣(mài)鴉片與謀奪和榨取社會(huì)生態(tài)體系肌體的血酬。[19]40-57飲食平衡肌體健壯者偶爾吸食尚可提神壯膽自慰自悅,食不果腹肌體羸弱者長(zhǎng)期食用,則只能使其營(yíng)養(yǎng)不良、生理紊亂、心理空虛、精神頹廢,直至人格分裂、人性萎縮和人類(lèi)退化;鴉片的專(zhuān)品適量生產(chǎn)可入藥醫(yī)病,改善民生,超量擴(kuò)張生產(chǎn)必將誘導(dǎo)和刺激社會(huì)成員滋生投機(jī)取巧、庸懶怠惰、猜疑誤解、怨恨憤懣、孤獨(dú)隔膜和違法鋌險(xiǎn)心理和行為,沖擊和擾亂社會(huì)優(yōu)質(zhì)合格產(chǎn)品的消費(fèi)和生產(chǎn),導(dǎo)致社會(huì)生活生產(chǎn)的萎縮、單調(diào)、紊亂、低效和社會(huì)分配不公。廣大奉行退取性博弈創(chuàng)新行動(dòng)策略的虛值贗品制售消費(fèi)者,尤似冬眠困獸和寄生于社會(huì)生態(tài)肌體上的血吸蟲(chóng),在自我損耗的同時(shí)吮吸和榨取社會(huì)生態(tài)肌體的能量營(yíng)養(yǎng),換取自己賣(mài)命的血酬,社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)由此完全墮落滑入自損自耗的惡性衰亡軌道。
形象的畸變污損,能量的耗干殆盡,規(guī)則的紊亂廢弛,最終帶來(lái)的是整個(gè)社會(huì)生態(tài)有機(jī)體系的癌變、潰爛和瓦解。魅化、扭曲、濫用過(guò)度的能動(dòng)博弈理念和行動(dòng),使整個(gè)社會(huì)生態(tài)空間充斥塞滿(mǎn)雜亂無(wú)章的“能動(dòng)性”個(gè)體與族群和“能動(dòng)性”壁壘、隔障、圈套、機(jī)關(guān)和陷阱。每個(gè)能動(dòng)博弈主體最終將被這種“能動(dòng)性”壁壘、間隔和沙化成一切能動(dòng)性被他人能動(dòng)性剝奪、侵占或固化的完全“被動(dòng)化”、冒—偽—仿—去—反生態(tài)的非能動(dòng)性社會(huì)個(gè)體單元,跌進(jìn)自己為別人到頭來(lái)更為自己創(chuàng)新性制售挖掘的陷阱、設(shè)置的圈套、引誘的“黃昏”和牽制的格局,最終成為偏離、扭曲和異化能動(dòng)性的俘虜和奴隸;每個(gè)能動(dòng)博弈者的社會(huì)行動(dòng)因霉變能動(dòng)性的纏繞、束縛和阻隔而至社會(huì)生態(tài)極度復(fù)雜化,高能耗高損耗總成本熱熵遍布倍增,社會(huì)總收益銳減直至成為負(fù)值。社會(huì)實(shí)體存在不再是一個(gè)個(gè)健康活力的社會(huì)成員及其有機(jī)聯(lián)系在一起的生態(tài)體系,而是退化還原、掣肘纏繞、阻礙封閉成一個(gè)個(gè)隔離孤獨(dú)、雷同僵化、堆積散放的畸形能動(dòng)性實(shí)體沙化單元聚合而成的“被動(dòng)社會(huì)”沙堆和荒漠。[18]57在這里,能動(dòng)困死、生命枯萎,生活停滯,生產(chǎn)解體,生態(tài)死寂,聊無(wú)生機(jī)而又充滿(mǎn)不確定性,一有風(fēng)吹草動(dòng)就會(huì)流沙四散或塵暴驟起,最終灰飛湮滅歸于潰亡。
偏離、扭曲和異化的能動(dòng)性“聰明反被聰明誤”,能動(dòng)主體退取性博弈標(biāo)新,制售衍品虛值,自掘墳?zāi)棺罱K把自己推向瓦解消亡的深淵。著名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特曾把這種現(xiàn)象直觀地概括為“創(chuàng)新性毀滅”[20]。其實(shí),創(chuàng)新不過(guò)是人類(lèi)能動(dòng)性誤入歧途自作自受的扭曲方式而已。據(jù)此稱(chēng)之為“人類(lèi)能動(dòng)性的自我毀滅”現(xiàn)象也許更人本、更深刻、更貼切和更富有啟示意義:人們完全應(yīng)該而且能夠能動(dòng)地?cái)財(cái)唷澳軇?dòng)”束縛、解開(kāi)“能動(dòng)”圈套、跳出“能動(dòng)”陷阱、清除“能動(dòng)”機(jī)關(guān)、打破“能動(dòng)”格局,真正能動(dòng)地走出人類(lèi)“能動(dòng)”性的“黃昏”[21]108-115,奔向人類(lèi)健全能動(dòng)性的黎明和陽(yáng)光!
在文化—道德—制度性偏離、扭曲和異化的作用下,教育社會(huì)生態(tài)體系的能動(dòng)性正在向退取式博弈與創(chuàng)新加速墮落和退化。在虛值贗品“創(chuàng)”新促使和導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)泡沫性自戕和衰敗的過(guò)程中,教育社會(huì)生態(tài)子系統(tǒng)既是直接受害者,更是有意無(wú)意地充當(dāng)了始作俑者與元兇。教育社會(huì)生態(tài)領(lǐng)域是人類(lèi)超越甚至放棄當(dāng)前乃至明天而為人類(lèi)明天甚至將來(lái)培養(yǎng)合格生態(tài)人的生態(tài)區(qū)域,因而是人類(lèi)能動(dòng)性生效和表現(xiàn)最為典型、最為集中和最為強(qiáng)勁的生態(tài)地域,也是人類(lèi)能動(dòng)性嬗變和扭曲最易發(fā)生和感染的區(qū)劃。人類(lèi)以最積極能動(dòng)的超前和超越的情意、理念和行動(dòng),把對(duì)今天享有性生存改善的可能性條件、機(jī)會(huì)、資源和空間,有意地轉(zhuǎn)換成通過(guò)今日自身發(fā)展而追求明天更好生存的過(guò)程。但是,由于同樣的原因,教育社會(huì)生態(tài)體系的能動(dòng)性在社會(huì)生態(tài)能動(dòng)性偏離主導(dǎo)性向的賦值、兌現(xiàn)、濡染、沖擊、挾制、刺激和誘惑下,未能持久地堅(jiān)持住自己的高能動(dòng)性本質(zhì)和戰(zhàn)略高地,同樣甚至更快更深地發(fā)生著嬗變和扭曲,“能動(dòng)地”滑進(jìn)教育退取博弈和虛值贗品創(chuàng)新的陷阱和泥沼,迎合、粉飾、哄騙和推動(dòng)社會(huì)加速退取性博弈創(chuàng)新的過(guò)程。
在全球社會(huì)生態(tài)的自戕和衰敗過(guò)程中,教育社會(huì)生態(tài)體系中的人們,同樣甚至更激進(jìn)地采取了“能動(dòng)地”退取性的互動(dòng)博弈策略和虛值贗品性創(chuàng)新的發(fā)展模式。面對(duì)社會(huì)差別的日益擴(kuò)大和社會(huì)腐敗的不斷加劇,教育生態(tài)系統(tǒng)卻在日益淡化、回避和削弱著自身的能動(dòng)質(zhì)疑、反思和批判性,利刃砍削魯迅作品,滋生、助長(zhǎng)和強(qiáng)化著對(duì)日益嚴(yán)重扭曲的社會(huì)非生態(tài)化系統(tǒng)的默認(rèn)、依附和順從;我們的教育正在日益有意地用“存在即合理”的消極現(xiàn)實(shí)教育引導(dǎo)學(xué)生把腐敗現(xiàn)象當(dāng)作既定的事實(shí)來(lái)看待,甚至不惜本末倒置地暗示乃至公然自貶“國(guó)人民族性的低劣”,以“能動(dòng)地”“飲鴆止渴”式地反證和強(qiáng)調(diào)政治制度和勢(shì)力的“偉光正”和優(yōu)越,擴(kuò)展和提升學(xué)生對(duì)邦國(guó)社會(huì)腐敗衰弱現(xiàn)象的容忍、理解、綏靖、接受甚至認(rèn)可和仿效度,維持所謂的社會(huì)教育穩(wěn)定;我們的教育設(shè)計(jì)制定出“全面發(fā)展”和“素質(zhì)教育”的高大全虛擬培養(yǎng)目標(biāo)和“三個(gè)為了”完美宗旨,推動(dòng)、掩蓋甚至美化“應(yīng)試教育”“精英本位”的教育運(yùn)行之實(shí);我們打著“實(shí)驗(yàn)校”“實(shí)驗(yàn)班”“特長(zhǎng)班”“直管式”“選優(yōu)制”等冠冕堂皇的名義,實(shí)際舉辦“重點(diǎn)?!薄爸攸c(diǎn)班”“精英班”“身份班”“升學(xué)班”“高收費(fèi)班”“教育優(yōu)先支持特區(qū)”等貴族化、權(quán)貴特權(quán)化班校制,直接人為“能動(dòng)地”拉大教育機(jī)會(huì)的差別,制造教育不平等;我們打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化、愛(ài)國(guó)主義精神旗號(hào),對(duì)儒家等級(jí)君臣觀念、近代農(nóng)民起義的狹隘民族愛(ài)國(guó)行為給以不適當(dāng)?shù)奶涂隙ǎ谏w、扭曲和消極對(duì)抗、濫用和惡用教育全球化趨勢(shì)。
我們的教育行政管理“能動(dòng)地”用所謂的毛入學(xué)率、大眾化、民主化掩蓋和粉飾高等教育機(jī)會(huì)平等質(zhì)量日益拉大的反差;打著“資源共享”“規(guī)模效益”“滿(mǎn)足社會(huì)需求”“發(fā)展高等教育”的旗號(hào),既當(dāng)運(yùn)動(dòng)員又當(dāng)裁判員強(qiáng)化行政不當(dāng)干預(yù),強(qiáng)制合校并校而人造巨型大學(xué)以推動(dòng)教育壟斷,“圈地”擴(kuò)招以爭(zhēng)占社會(huì)資源;以“產(chǎn)業(yè)化”的名義收取高額學(xué)費(fèi),編造數(shù)據(jù)用偏狹的“入學(xué)率”等平均數(shù)來(lái)掩飾和代替完整真實(shí)反映社會(huì)—教育生態(tài)狀況的所有量數(shù),特別是真實(shí)反映教育公平狀況的地區(qū)階層資源機(jī)會(huì)分配占有的差異量數(shù);我們?cè)谟酶[晦精致的“國(guó)家化、壟斷化”“創(chuàng)建國(guó)際一流學(xué)?!薄皡^(qū)劃招生名額配置”的話(huà)語(yǔ)符號(hào)強(qiáng)化、掩飾和開(kāi)脫“高校行政化、衙門(mén)化、官僚化、特權(quán)化、基地化”等官本位傾向,人為地進(jìn)行國(guó)家教育財(cái)政資源甚至政策的差別配置和使用,甚至以此作為提升高校等級(jí)層次和社會(huì)知名度的策略手段,形成特有的教育區(qū)域發(fā)展失衡和人為不公;我們的教育不是從教育公共產(chǎn)品生產(chǎn)和個(gè)人產(chǎn)品生產(chǎn)交換的角度用法律博弈的方式爭(zhēng)取國(guó)家教育財(cái)政支出的提升和社會(huì)的公平交換,而是還在用模糊的理念話(huà)語(yǔ)和傳統(tǒng)的人情博弈來(lái)討要或賜賞教育經(jīng)費(fèi)的增撥;我們甚至以提高公務(wù)員政治素養(yǎng)的名義,強(qiáng)行規(guī)定只有黨員才有資格報(bào)考公務(wù)員,直接把非黨員社會(huì)成員排斥在國(guó)家公務(wù)員隊(duì)伍之外,誘導(dǎo)甚至迫使學(xué)生“能動(dòng)地”不擇手段地進(jìn)行入黨競(jìng)爭(zhēng)和政治投機(jī)。
我們“能動(dòng)地”糶糴組合出邊界越來(lái)越模糊而遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的教育理論話(huà)語(yǔ),單面肯定性地解說(shuō)現(xiàn)實(shí)和誘導(dǎo)教育實(shí)踐,甚至自話(huà)自語(yǔ)地尋求社會(huì)責(zé)任的推卸與解脫;我們“能動(dòng)地”淡化、回避和轉(zhuǎn)移教育改革中的目標(biāo)規(guī)格和內(nèi)容課程的主陣地和主攻方向,用太多的人力、物力、財(cái)力和時(shí)間爭(zhēng)論和虛構(gòu)捉摸不定、模糊玄妙的“精神”、“生命”教育模式、手段和“策略”;我們“能動(dòng)地”高調(diào)創(chuàng)設(shè)出所謂“三好學(xué)生”“優(yōu)秀學(xué)生干部”“奧賽冠軍”“創(chuàng)新標(biāo)兵”“航模天才”“道德楷?!薄懊褡迳矸荨奔臃謨?yōu)待和推免條件等虛值贗品名號(hào),誘導(dǎo)或脅迫乃至綁架社會(huì)公眾和莘莘學(xué)子進(jìn)行畸形無(wú)謂的升學(xué)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng),同時(shí)又為身份權(quán)位資本化、招生腐敗、權(quán)學(xué)交易大開(kāi)方便之門(mén)和通道;我們“能動(dòng)地”肆意制造“被就業(yè)”數(shù)據(jù)假象,掩蓋高等教育結(jié)構(gòu)失調(diào)、擴(kuò)招無(wú)度、推脫責(zé)任、就業(yè)腐敗等社會(huì)生態(tài)退化現(xiàn)象和不作為真相;我們“能動(dòng)地”設(shè)置名目繁多的所謂“創(chuàng)新高地”“特色專(zhuān)業(yè)”“精品課程”等極少數(shù)頂端形象稱(chēng)號(hào),等級(jí)分明的“211”“985”“國(guó)家重點(diǎn)”“省部共建”等學(xué)校位分,“某某名師”“某某學(xué)者”“國(guó)家津貼”“省管專(zhuān)家”等名分稱(chēng)號(hào),利誘教師、學(xué)校舍本求末、爭(zhēng)名趨利,追逐社會(huì)虛值資本而淡化疏遠(yuǎn)本職本業(yè)日常工作;我們甚至“能動(dòng)地”用突擊粉刷校園、補(bǔ)齊作業(yè)、再造教案、演練教學(xué)等方法,短時(shí)應(yīng)急型塑出完美的教學(xué)形象,以掩蓋和粉飾日益下滑的教育教學(xué)質(zhì)量,應(yīng)付聲勢(shì)浩大、成本高昂、籠統(tǒng)混沌的官方綜合“教學(xué)評(píng)估”,誘使和驅(qū)動(dòng)高校專(zhuān)注爭(zhēng)取優(yōu)秀評(píng)價(jià)結(jié)果,以維持和強(qiáng)化人為既定的教育等級(jí)體系序列格局。
這種文化—道德—制度性偏離、扭曲和異化的教育能動(dòng)性,日益招致和帶來(lái)教育社會(huì)生態(tài)體系的自戕與公害。教育社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)“能動(dòng)地”退行性互動(dòng)博弈策略和虛值贗品性創(chuàng)新模式,嚴(yán)重地背離了自身的社會(huì)生態(tài)定形、定位、定性和定能,在自身跌進(jìn)虛浮衰敗的同時(shí),也淪為社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)扭曲死寂的幫兇和脅從,姑息、縱容、助長(zhǎng)著社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的自戕和衰敗。急功近利、迎合世俗、游走邊緣和索取社會(huì)的社會(huì)角色領(lǐng)認(rèn)、專(zhuān)業(yè)形象設(shè)計(jì)、政治本位取向和教化責(zé)任擔(dān)當(dāng),行政化、官本位化、反專(zhuān)業(yè)化、過(guò)度規(guī)?;⑵媸袌?chǎng)化和片面產(chǎn)業(yè)化的隊(duì)伍建設(shè)、機(jī)構(gòu)設(shè)置、組織模式和運(yùn)行規(guī)則與機(jī)制,誘導(dǎo)、逼使或驕縱教育社會(huì)生態(tài)菌集畸增,盲目擴(kuò)張;寄生攀附,干弱枝蔓;亦步亦趨,跟風(fēng)追云;分立名目,下索上討;遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),妄解學(xué)道;回避問(wèn)題,淡化矛盾;隔靴搔癢,不求正解。教育社會(huì)生態(tài)正在日益嚴(yán)重地模糊、破裂和扭曲自身的專(zhuān)業(yè)輪廓與形態(tài),“能動(dòng)地”降解和消蝕自身的公共職能、聲望、權(quán)威、尊嚴(yán)和形象,加速滑進(jìn)政客官場(chǎng)、俗市庸場(chǎng)的區(qū)劃和行列,成為世人指責(zé)唾棄的幾大腐敗領(lǐng)域之一,呈現(xiàn)出明顯的衰退破敗的跡象和趨勢(shì)。
在形形色色的權(quán)利交易退取博弈和贗品創(chuàng)新中,“能動(dòng)地”退行權(quán)學(xué)交易可以說(shuō)是最具危害性的教育生態(tài)腐敗根源。其他各種權(quán)利交易都是當(dāng)期有限的實(shí)利交易,其腐蝕侵害的是交易者自身的直接有限利益,而且隨著教育過(guò)程的實(shí)現(xiàn)和完結(jié),其危害也就基本中止了,還可以進(jìn)行某種方式和程度的補(bǔ)救或補(bǔ)償;但權(quán)學(xué)交易損害的卻是組成社會(huì)肌體的人類(lèi)本身和深層教育社會(huì)生態(tài)肌體和機(jī)制,而且是剛剛開(kāi)始。對(duì)權(quán)學(xué)交易主體個(gè)人而言,學(xué)位衍品贗品的加碼粗放生產(chǎn)幾乎可以把其代表值和成本降至最低的零限度,權(quán)力(自然人或法人)的擴(kuò)容設(shè)租生產(chǎn)也幾乎是無(wú)本生意,而交易雙方由此換得的外部收益卻可以數(shù)倍且長(zhǎng)期增長(zhǎng)。當(dāng)然,交易雙方誰(shuí)也不會(huì)真正看重權(quán)力—學(xué)位衍品贗品本身的虛值獲取,刻意追逐的是其背后的實(shí)體利益。權(quán)力交易者(自然人或法人)借此形成長(zhǎng)效甚至永久的社會(huì)身份資本,持續(xù)獲得更多的尋租機(jī)會(huì)、空間和租金;學(xué)位交易者(自然人或法人)則據(jù)此獲得直接報(bào)酬和隱形收益。[22]7-12一方面,這些權(quán)力—學(xué)位衍品贗品本身及其虛值幾乎不增加多少社會(huì)實(shí)值財(cái)富,而其交易換取的卻是實(shí)實(shí)在在的社會(huì)的真金白銀和物質(zhì)財(cái)富。這無(wú)異于寄生體在吮吸和榨取社會(huì)生態(tài)肌體的能量,直接造成了對(duì)社會(huì)生態(tài)肌體的惡性損耗和戕害;更嚴(yán)重的是,這種交易直接壓縮甚至剝奪了其他合格甚至優(yōu)秀人員獲得學(xué)位并據(jù)此進(jìn)入社會(huì)生態(tài)肌體主干機(jī)構(gòu)和組織的機(jī)會(huì),直接阻礙甚至隔斷了社會(huì)生態(tài)有機(jī)體進(jìn)取性新陳代謝的通道和過(guò)程,人為地摒棄或喪失了社會(huì)優(yōu)秀分子進(jìn)入社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)或上向流動(dòng)的機(jī)會(huì)。這就從根本上置換劣化了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)肌體的健康組織和運(yùn)行機(jī)制,導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)肌體頑劣甚至毒性因子的菌集和沆瀣與優(yōu)秀分子的閑置、浪費(fèi)直至逆向淘汰,加速了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)既定人才格局和利益格局的固化、僵化、毒化、劣化、破敗和衰亡。[23]10
能動(dòng)性是教育自覺(jué)超越的動(dòng)力本性與主旨所在。人類(lèi)的能動(dòng)性本質(zhì)在社會(huì)生態(tài)—教育社會(huì)生態(tài)自戕、退化和衰敗過(guò)程中的嚴(yán)重負(fù)向退取性博弈標(biāo)新方式與作用,無(wú)疑在嚴(yán)厲地警告和提醒我們?cè)搶?duì)文化—道德—制度脅迫能動(dòng)性蛻變和扭曲的現(xiàn)象和惡果進(jìn)行深刻的反思、批判與重構(gòu)了。人類(lèi)的能動(dòng)性本質(zhì)在社會(huì)生態(tài)—教育社會(huì)生態(tài)的孕育、創(chuàng)生、進(jìn)化和超越的主導(dǎo)性進(jìn)取博弈創(chuàng)新方式、作用與成果,也鞭策和啟迪我們要重申人性的能動(dòng)性主導(dǎo)本質(zhì)及其賦予給教育社會(huì)生態(tài)的超越使命和動(dòng)力,激勵(lì)和引領(lǐng)我們有信心重振和提升人類(lèi)教育能動(dòng)性的進(jìn)化性能和價(jià)值。[24]
盡管人性的主導(dǎo)品質(zhì)不斷發(fā)生偏離和扭曲,給人類(lèi)的生存和發(fā)展造成威脅甚至災(zāi)難,但我們還是有充分的理由和事實(shí)根據(jù)相信:歷史地決定著人之為人的根本所在是人類(lèi)能動(dòng)本性的主導(dǎo)品質(zhì),她不僅創(chuàng)造了人類(lèi)的主體智慧與文明,而且,“解鈴還需系鈴人”,它完全能夠能動(dòng)地澄清和修正自身被動(dòng)的迷失、偏離與扭曲,回歸和增強(qiáng)其主導(dǎo)品質(zhì),擺脫和治愈積弊和創(chuàng)傷,推動(dòng)和引領(lǐng)人類(lèi)重回健康進(jìn)化的形態(tài)和途徑。我們要做且能做和必做的是,通過(guò)最具能動(dòng)性的教育—學(xué)習(xí)行動(dòng)的回歸、超越和強(qiáng)化,重申、重振、順應(yīng)和聽(tīng)從人類(lèi)能動(dòng)性主導(dǎo)品質(zhì)的啟示、召喚和引領(lǐng),能動(dòng)地檢視、省思、承認(rèn)和修正人類(lèi)行為迷失偏離的動(dòng)因、時(shí)機(jī)、機(jī)制和歧途等形態(tài)因素,再現(xiàn)、回歸和重構(gòu)能動(dòng)性主導(dǎo)品質(zhì)的超越形態(tài)。[25]
回歸和重振人類(lèi)能動(dòng)性的歷史價(jià)值與使命,再造和提升教育自覺(jué)超越的時(shí)代境界,是我們能動(dòng)地反思、深化和重構(gòu)人性能動(dòng)本質(zhì)的根本意義所在。能動(dòng)性主導(dǎo)品質(zhì)的重申重振及其超越形態(tài)的重構(gòu),可以是人類(lèi)能動(dòng)性所及的所有領(lǐng)域,其中最具主體主導(dǎo)地位的是教育—學(xué)習(xí)行動(dòng)。這不僅因?yàn)榻逃獙W(xué)習(xí)領(lǐng)域是能動(dòng)性主導(dǎo)品質(zhì)迷失偏離的重災(zāi)區(qū)甚至元兇,而且根本上說(shuō)教育—學(xué)習(xí)行為行動(dòng)是人類(lèi)能動(dòng)性的發(fā)源地、展示高臺(tái)和功能高地。在這里,能動(dòng)性能夠最為充分、徹底和全面地梳理和清算能動(dòng)性迷失偏離的形態(tài)、成因和危害,揭示、普及和提升社會(huì)生態(tài)全員健全健康的主導(dǎo)能動(dòng)性意識(shí)、理念和行動(dòng)。
首先,必須坦率地承認(rèn)教育—學(xué)習(xí)領(lǐng)域是人類(lèi)能動(dòng)性主導(dǎo)品質(zhì)迷失偏離的重災(zāi)區(qū)甚至元兇這一基本事實(shí),徹底揭露和清算能動(dòng)性主導(dǎo)品質(zhì)迷失偏離對(duì)教育根本性能、目標(biāo)和途徑的加魅、扭曲及其對(duì)社會(huì)生態(tài)的毒化、誤導(dǎo)和危害作用,深刻辨析能動(dòng)性主導(dǎo)品質(zhì)迷失偏離在教育領(lǐng)域的基本機(jī)制和表現(xiàn)形式及其忽悠欺騙的作用機(jī)制和模式,清醒地認(rèn)定教育—學(xué)習(xí)領(lǐng)域反思批判人類(lèi)能動(dòng)性主導(dǎo)品質(zhì)迷失偏離的歷史必要性和必然性,下決心從教育領(lǐng)域開(kāi)始清算和矯正迷失偏離的人類(lèi)能動(dòng)性的主導(dǎo)品質(zhì)與形態(tài)。
自“君子教育”興起和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”肇始,中國(guó)社會(huì)生態(tài)運(yùn)行和教育文化創(chuàng)造就嚴(yán)重地背離了人類(lèi)能動(dòng)性的主導(dǎo)品質(zhì),陷入退取性博弈標(biāo)新的歧途和冒—仿—偽—去—反生態(tài)等非生態(tài)化社會(huì)運(yùn)行之中?!熬咏逃钡摹鞍顕?guó)本位”“精英本位”“身份本位”和“道德本位”教育立場(chǎng)與取向,徹底否定和斷送了教育社會(huì)生態(tài)健康進(jìn)化所必須的社會(huì)成員平民生態(tài)性平等的社會(huì)生態(tài)主體和格局,道德化的等級(jí)差序造成平民階層的衰退和原殤[26]41-61;依傍國(guó)家機(jī)器的政治權(quán)力而推行的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,徹底扭曲和葬送了能動(dòng)性充分平等進(jìn)取博弈和創(chuàng)新的必要前提、社會(huì)平臺(tái)與基本保障,誘使和逼迫中國(guó)社會(huì)跌進(jìn)偽飾、諱言、愚化、投機(jī)、忽悠和欺騙性退取性博弈標(biāo)新的怪圈和深淵。任何非儒家正統(tǒng)觀念自我表達(dá)和傳播的時(shí)候,都不可避免地遭遇強(qiáng)勢(shì)儒家文化的不對(duì)稱(chēng)審視、限制甚至封殺,處于政治弱勢(shì)非嫡系的被“罷黜百家”,要么如墨家“能動(dòng)地”自選緘口自滅,要么如道家“能動(dòng)地”迎合、依附儒家主流理念,自覺(jué)選擇能為主流儒學(xué)容忍接納的投機(jī)性博弈和衍品性標(biāo)新,其理念因此而扭曲也就必在其中了;而處于人為封禪定尊地位的儒家文化,面對(duì)和經(jīng)過(guò)皇權(quán)淫威和政治強(qiáng)勢(shì)的役使和馴化,也不得不“能動(dòng)”策略地諱言忌性、真假三七;被操控奴役的束縛和屈辱又使儒家文化一旦面對(duì)弱勢(shì)他家,自然會(huì)“得寵自驕”,“損益自補(bǔ)”,脫韁由馬,恣肆無(wú)忌。能動(dòng)性由此背離主導(dǎo)品質(zhì),滑向嚴(yán)重嬗變扭曲的退取性博弈標(biāo)新立異歧途。
其次,科學(xué)認(rèn)識(shí)和活化人性的能動(dòng)性本質(zhì)及其教育—學(xué)習(xí)價(jià)值,自覺(jué)把人類(lèi)能動(dòng)性的活力激發(fā)機(jī)制和定向載體直接附著與融合在人類(lèi)的教育—學(xué)習(xí)行動(dòng)和事業(yè)上。這不僅是因?yàn)榻逃獙W(xué)習(xí)是人類(lèi)能動(dòng)性最易、最充分和最典型的展示領(lǐng)域,能動(dòng)性主導(dǎo)品性可以在這里得到最充分的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn);同時(shí),教育—學(xué)習(xí)領(lǐng)域也是人類(lèi)能動(dòng)性嬗變扭曲的重災(zāi)區(qū),也只有在這個(gè)領(lǐng)域,能動(dòng)性才能夠最大限度地自我反思、檢討和修正,最直接有效地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)能動(dòng)性的自我糾錯(cuò)與修復(fù);而且,教育—學(xué)習(xí)行動(dòng)是人類(lèi)其他行動(dòng)得以孕育、接續(xù)、優(yōu)化和擴(kuò)展的最為便捷高效的通道途徑和中介機(jī)制。人類(lèi)不僅可以能動(dòng)地通過(guò)教育—學(xué)習(xí)行為,以最為經(jīng)濟(jì)安全的方式和途徑把人類(lèi)創(chuàng)造積累的各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以集中、提煉和萃取,然后傳遞擴(kuò)散開(kāi)來(lái);而且,人類(lèi)還可以通過(guò)教育—學(xué)習(xí)來(lái)“能動(dòng)地”模擬和嘗試各種行為理念和方式,避免簡(jiǎn)單重復(fù)、失誤、沖突而帶來(lái)或造成的損失甚至災(zāi)難。
再次,在直接體驗(yàn)、醒悟和洞察個(gè)人自我的能動(dòng)性所真實(shí)代表和反映的自我品性和機(jī)制的基礎(chǔ)上,客觀地面對(duì)、解讀和傳播人類(lèi)個(gè)體和社會(huì)的能動(dòng)性生態(tài)存在實(shí)質(zhì)的普遍共性與現(xiàn)實(shí)形態(tài),努力型塑和達(dá)成人類(lèi)的能動(dòng)性主導(dǎo)品質(zhì)共識(shí)和理念,科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握人性的能動(dòng)本質(zhì)及其能動(dòng)向善竟優(yōu)的主導(dǎo)品性及其教育價(jià)值,合理建構(gòu)和推行真實(shí)健康的進(jìn)取性博弈和實(shí)值性創(chuàng)新教育社會(huì)生態(tài)模式,即生態(tài)性教育。
第一,科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握健康的社會(huì)生態(tài)體系和教育社會(huì)生態(tài)體系對(duì)人類(lèi)能動(dòng)性主導(dǎo)品質(zhì)性能發(fā)揮的必然要求和強(qiáng)烈呼喚,正確樹(shù)立和堅(jiān)持培養(yǎng)和造就具有能動(dòng)性主導(dǎo)品質(zhì)的社會(huì)生態(tài)體系成員的健全生態(tài)化教育目標(biāo)。健全社會(huì)生態(tài)要求的健全社會(huì)成員既不是所謂精英身份性的“君子”“圣人”,也不是楷模式的“榜樣”“標(biāo)兵”,而是平凡自然、健全和諧、多姿多彩的社會(huì)生態(tài)公眾平民,是公平社會(huì)生活主體生活者與有效社會(huì)生產(chǎn)主體生產(chǎn)者有機(jī)融為一體的有質(zhì)量生存的社會(huì)生態(tài)人。
第二,科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握能動(dòng)性主導(dǎo)品質(zhì)在教育社會(huì)生態(tài)體系健全形成和健康運(yùn)行中的主導(dǎo)作用,選拔、匯聚、組織、激活和依托具有能動(dòng)性主導(dǎo)品質(zhì)的教育社會(huì)生態(tài)主體。他們既不是一心貪圖享樂(lè)的單純教育生活者,更不是“身在曹營(yíng)心在漢”的一般世俗生活者,也不是只知道“生命不息,勞作不止”的單純生產(chǎn)勞動(dòng)者,而是真正把盡情享有豐富多彩的公平社會(huì)生活與教育生活主體和努力參與創(chuàng)造實(shí)值的有效社會(huì)生產(chǎn)與教育生產(chǎn)主體有機(jī)結(jié)合起來(lái)的教育社會(huì)生態(tài)主體,是既能為“美德”感動(dòng),又能對(duì)“惡行”憤怒的健全情感主體,是“學(xué)會(huì)生存”的教育—學(xué)習(xí)生產(chǎn)生活生存者。
第三,精細(xì)分析和綜合把握人類(lèi)能動(dòng)性主導(dǎo)品質(zhì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和豐富形態(tài),優(yōu)選、加工、提煉和萃取正確蘊(yùn)含、體現(xiàn)和代表人類(lèi)能動(dòng)性主導(dǎo)品質(zhì)的生態(tài)性教育內(nèi)容。這樣的教育內(nèi)容既不是反映展覽性“高大全”式人物的光輝形象和業(yè)績(jī)的典型裁剪或美德教條,也不是圣人君子訓(xùn)示引導(dǎo)俗民世人的金科玉律,而是客觀反映人類(lèi)生命能動(dòng)本質(zhì)與律動(dòng)實(shí)質(zhì)全質(zhì)統(tǒng)一的價(jià)值取向和應(yīng)用職能,參與、創(chuàng)造和享有豐富多彩的公平有效的社會(huì)生活生產(chǎn)的理念情意和知識(shí)技能。
第四,科學(xué)探測(cè)和把握人類(lèi)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中蘊(yùn)含的人類(lèi)能動(dòng)性主導(dǎo)品質(zhì)的礦藏資源分布,開(kāi)發(fā)、創(chuàng)造生態(tài)性教育環(huán)境與條件。真正的健全生態(tài)性教育,既不需要處心積慮地堆積、精選和打造富麗堂皇的“貴族”式教育環(huán)境和條件,也不能人為地把教育社會(huì)生態(tài)棄置于“窮山惡水”、“世風(fēng)日下”的社區(qū)環(huán)境之中。生態(tài)化教育要求的是能動(dòng)性主導(dǎo)品質(zhì)已經(jīng)、正在或能夠得以充分發(fā)揮作用的生態(tài)環(huán)境。
第五,科學(xué)認(rèn)識(shí)、理解和把握能動(dòng)性主導(dǎo)品質(zhì)在有效實(shí)施生態(tài)性教育中的主導(dǎo)作用和地位,科學(xué)選擇和使用進(jìn)取性博弈和實(shí)值創(chuàng)新的生態(tài)化教育途徑和方式。生態(tài)化教育不是人為驕縱、得過(guò)且過(guò)的“享樂(lè)教育”或“愉快教育”,也不是故作艱辛、懸梁刺股的“苦學(xué)艱學(xué)”或“災(zāi)害教育”;不是花拳繡腿、標(biāo)新立異的“作秀教育”“展覽教育”,也不是高高在上、曲意迎奉的“恩賜教育”或“賞識(shí)教育”;更不是任由打造、師生對(duì)立的“雕琢教育”或“棍棒教育”,而是師生平等對(duì)話(huà)、充分交流、積極互動(dòng)、規(guī)范博弈、公開(kāi)協(xié)商、擇良進(jìn)取、實(shí)值創(chuàng)新的富有活力進(jìn)取的“竟優(yōu)教育”。
以人的能動(dòng)性主導(dǎo)本質(zhì)和價(jià)值為理念基礎(chǔ)的生態(tài)人—社會(huì)觀及生態(tài)化教育模式的建構(gòu)與實(shí)踐,必將因其對(duì)最為客觀、真切、原生、現(xiàn)實(shí)和超越的人性原質(zhì)全質(zhì)的簡(jiǎn)明理解與把握而成為最具真實(shí)性、完整性、科學(xué)性和高效性的人—社會(huì)理論與教育—學(xué)習(xí)形態(tài)。它讓我們最終理解、相信并為之努力:與人的律動(dòng)性實(shí)質(zhì)及其所決定的原在確定性更為生存性結(jié)合與全質(zhì)辯證統(tǒng)一的主導(dǎo)性向和機(jī)制,必將促使、誘導(dǎo)和激勵(lì)人們?cè)絹?lái)越積極堅(jiān)定能動(dòng)地認(rèn)同、選擇和運(yùn)用進(jìn)取性規(guī)范博弈、平等性公開(kāi)協(xié)商和實(shí)值性創(chuàng)新的生態(tài)性社會(huì)—教育主體立場(chǎng)、目標(biāo)、內(nèi)容、條件和方式,越來(lái)越超前性地警惕、防備、遏制、轉(zhuǎn)化直至消除人們消極虛張(虛偽、猶豫)能動(dòng)地退行性權(quán)斗和虛值性標(biāo)新的滋生、復(fù)燃和猖獗,不斷地明確、實(shí)施和推進(jìn)能動(dòng)人性的科學(xué)化制度化奠基、涵養(yǎng)、展示、開(kāi)發(fā)、激活、滿(mǎn)足和提升與超越,修正、升級(jí)和完善社會(huì)遞進(jìn)性強(qiáng)調(diào)教育—學(xué)習(xí)的生態(tài)人性化形態(tài),豐富、優(yōu)化和實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人類(lèi)個(gè)體的積極、能動(dòng)和創(chuàng)新性健全生存與發(fā)展。
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[責(zé)任編輯:羅雯瑤]
編者按:金子元久,日本筑波大學(xué)大學(xué)研究中心教授、東京大學(xué)名譽(yù)教授,博士生導(dǎo)師。曾任東京大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)、教授,東京大學(xué)大學(xué)綜合研究中心主任,國(guó)立大學(xué)財(cái)務(wù)經(jīng)營(yíng)中心研究部部長(zhǎng),日本中央教育審議會(huì)委員,日本學(xué)術(shù)會(huì)議會(huì)員,日本高等教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。長(zhǎng)期從事高等教育管理和政策研究,以及教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,出版《大學(xué)的教育力》《大學(xué)教育的再構(gòu)筑》等著作10余部,發(fā)表學(xué)術(shù)論文300余篇,被譽(yù)為“日本高等教育研究第一人”。金子元久教授對(duì)世界各國(guó)的高等教育制度和政策、高等學(xué)校的管理運(yùn)營(yíng)、高等教育機(jī)會(huì)均等問(wèn)題、高等教育的全球化問(wèn)題、高校學(xué)科評(píng)估體系等都進(jìn)行過(guò)深入的研究。近年來(lái),金子元久教授特別關(guān)注高等教育的質(zhì)量保障問(wèn)題,并利用大規(guī)模調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù),對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)意識(shí),以及大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式進(jìn)行了科學(xué)細(xì)致的分析?;诟咝?、政府、市場(chǎng)三者之間的密切關(guān)系,他從充實(shí)和提高大學(xué)所具有的知識(shí)傳授、人才培養(yǎng)等主要社會(huì)功能出發(fā),對(duì)日本的高等教育體制進(jìn)行了非常深刻的思考,積極倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)的高等教育改革。本刊就日本國(guó)立大學(xué)法人在發(fā)展中所遇到的問(wèn)題和未來(lái)的展望對(duì)金子元久教授進(jìn)行了專(zhuān)訪。
作者簡(jiǎn)介:傅松濤(1957— ),男,河北威縣人,博士,河北大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,主要從事教育社會(huì)學(xué)、比較教育學(xué)研究。
中圖分類(lèi)號(hào):G40
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):2095-7068(2016)02-0079-16
收稿日期:2016-04-28
The Initiative Nature of Humanity and the Ecological Value of Education-learning
FU Song-tao LI Song-li
( College of Education, Hebei University, Baoding, Hebei 071000, China )
Abstract:Initiative is the nature of real ecological human being's autonomous being. It is the eco-trend,the dominant performance and the primary drive in individual life. It is the leading element in humanity for the organic unity of the meta-individual and its society's simple effective production and complex just life. Human initiative and rhythm combined form integral humanity, leading to better, diversified, shared patterns of civilization. Human initiative contains both progressive and regressive orientation. The established culturemorality-ins titution, for its inertial of low cost and conservative tendency, tends to induce, activate and s trengthen the regressive initiative, thus becoming an initiator of the disproportionate development of culture, education and learning, and society. Humans must consciously inspire and use the progressive character and tension of initiative, respect the basic limits and stability of rhythm, and therefore live a healthy integral existence featuring selective education, competitive learning, interaction, healthy competition, and real innovation.
Key words:humanity; initiative; complete quality of substance and nature; teaching of those willing to learn;the duplicity of progression and regression