張翌

用原型批評理論解讀《德伯家的苔絲》

張翌

榮格的《集體無意識的概念》一文中認(rèn)為原型是一個和集體無意識有關(guān)的，密切聯(lián)系的概念，它暗示著似乎時時處處存在于心理上的某些確定形式。原型是人類長期的心理積淀中未被直接感知到的集體無意識的顯現(xiàn)?！兜虏业奶z》運(yùn)用了多個《圣經(jīng)》中的原型,這些原型的應(yīng)用使這部小說更加迷人，同時也更加突出了小說悲劇性的主題。

德伯家的苔絲原型意像圣經(jīng)

《德伯家的苔絲》是英國小說家托馬斯·哈代最具代表性的作品之一，盡管這本小說已經(jīng)離它首次出版有120多年，但是其細(xì)膩的人物刻畫以及悲劇性的故事情節(jié)仍然吸引著一代一代的讀者，成為文學(xué)史上光輝閃耀的瑰寶，極具可讀性和欣賞性。這本小說的主人公為一位單純善良的鄉(xiāng)村姑娘苔絲，她出生在一個貧窮的農(nóng)村家庭。由于父親無意中發(fā)現(xiàn)了自己家族可能是某個貴族的后裔，于是有了“攀親”的念頭，接著又有了苔絲和艾力克的相識，以及被后者誘奸而失去貞操的悲劇。苔絲在毅然離開艾力克后，和牧師的兒子安吉爾相愛，她本著一顆真誠的心在新婚之前向自己的愛人坦白自己不堪的過去，可是并沒有得到對方的諒解，反而遭到對方無情的遺棄。之后安吉爾在離開苔絲獨(dú)處異國一段時間后，意識到自己的錯誤并決定返回英國，卻發(fā)現(xiàn)苔絲由于家庭的窘境再次和艾力克一起。苔絲知道自己愛人的歸來后，想到艾力克帶給自己的種種磨難和痛苦，義無反顧的親手殺死了艾力克，并回到了安吉爾的身邊，兩人開始了逃亡的生活，不過苔絲最后還是被抓住了，并處以了死刑。

在之前對《德伯家的苔絲》這部小說的解讀中，人們從多個角度都對其進(jìn)行過分析，其中一個主要的角度是從社會背景對其進(jìn)行評論。在本文中我將從一個比較新穎的角度來重讀苔絲，即用原型批評的理論來看待小說中的幾個主要人物。在榮格的精神分析學(xué)中的“集體無意識”論中提到了原型批評。他認(rèn)為原型就是人類長期的心里沉淀中未被直接感知到的集體無意識的顯現(xiàn)，它是一種悠久的歷史沉淀下來的結(jié)果，具有持久魅力與廣泛影響并能傳達(dá)出人們的內(nèi)在要求、渴望和意愿的一種精神或情緒，這種精神或情緒必須存在于一個象征體，如神話、傳說、自然現(xiàn)象以至于某一種物體。

一.小說中人物的原型解讀

哈代雖然是個無神論者，但是由于他所處的時代，他還是深深的受到了傳統(tǒng)觀念以及基督教文化，特別是《圣經(jīng)》的影響，他對《圣經(jīng)》是十分熟悉和了解的，因此《圣經(jīng)》中原型人物的影響能在《德伯家的苔絲》這部作品中找到清晰的痕跡。

1.夏娃

在《圣經(jīng)》中，夏娃是上帝用亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斐龅娜祟愂甲嬷?，本來和亞?dāng)在伊甸園過著無憂無慮的生活。上帝告訴他們可以吃任何的果子，只是有一種果子不能吃。然而她在魔鬼的引誘下偷食了禁果，進(jìn)而遭到上帝的懲罰被趕出了伊甸園。苔絲的處境和伊甸園的夏娃有著很多相似之處。苔絲在面對紈绔子弟艾力克的各種引誘時，盡管經(jīng)歷了剛開始時的抵觸和防備，但是最終還是無法抗拒，導(dǎo)致了被艾力克誘奸的悲劇，犯下了為當(dāng)時社會所不恥的罪惡，這和夏娃偷食禁果何其相似。苔絲后來遇到了自己的真愛安吉爾，但是卻遭到愛人的離棄。后來安吉爾回到英國，但是由于艾力克的原因，苔絲選擇了殺死艾力克，最終導(dǎo)致了面臨死刑的懲罰。這點又和夏娃偷食禁果被趕出伊甸園遭到懲罰可以說是一一對應(yīng)的。作為一個基督徒，苔絲從失去貞潔那一刻起，就像夏娃一樣犯罪了，在背負(fù)這一罪名的前提下，她也像夏娃一樣遭到了懲罰，只不過懲罰她的是社會的刑罰和安吉爾的不理解，苔絲儼然成為夏娃的翻版。

2.約伯

約伯是《圣經(jīng)》中一個人物。他作為上帝的仆人，篤信上帝，遠(yuǎn)離罪惡，上帝為了考驗約伯對自己的忠誠，于是把各種災(zāi)難降臨在約伯的身上，讓他欲死不能，但是他卻選擇承受種種痛苦，相信痛苦過后一定有所收獲，從來沒有失去對上帝的信仰，成為上帝信徒的千古典范。至于小說中的苔絲，我們能夠輕易地發(fā)現(xiàn)她就是約伯的翻版，只不過苔絲的“上帝”變成了她的愛人安吉爾。苔絲對安吉爾的篤信接近癡迷，幾乎變成了敬畏，她在安吉爾面前幾乎失去了自己。為了表示自己對安吉爾的忠誠，她不顧一切地決意向自己的愛人坦露自己不光彩的過去，即使可能失去愛人，她也義無反顧地這樣做，可見她的這種篤信是如此之深，只是最終沒有得到愛人的諒解，并且導(dǎo)致了愛人的遺棄。即使是遭到了這樣不公平的待遇，當(dāng)愛人從國外回來想要和她再續(xù)前緣，她便毅然決然地殺死了艾力克，絲毫沒有考慮這樣做給自己帶來的可怕后果。即使最后面臨死亡的懲罰，苔絲也從內(nèi)心里感到是快樂的。從苔絲對待這種種痛苦境遇的態(tài)度中，我們可以看出她對安吉爾的忠心是如此深沉，面對各種考驗都從不退縮，這一點和約伯對待上帝的虔誠是如此的相似。

3.天使

天使的形象在《圣經(jīng)》中具有兩重性，有時是美好的代表有時也是破壞性的化身，這種兩重性使得天使成為一個十分復(fù)雜的形象。通常人們熟悉的是天使美好的一面，他是上帝的使者，善良，友好，樂于助人，為人類解除痛苦并守護(hù)人類，是好運(yùn)的化身，是受到人們喜愛的對象。小說中的安吉爾有著和天使一樣的名字，他在很多時候就真像美好的天使一樣為苔絲帶來快樂和幸福。當(dāng)苔絲經(jīng)歷了之前的許多不幸之后，遇到安吉爾并與之相知，相愛，此時的安吉爾就如同善良的天使一樣給苔絲黑暗的生活帶來了光明，點燃了希望。安吉爾以這種形象出現(xiàn)的時候毫無疑問是天使正面形象的體現(xiàn)。但是，天使的形象在《圣經(jīng)》中還有破壞性一面的描寫?！妒ソ?jīng)》中有天使毀滅所多瑪城和施以瘟疫的記載。在小說中，安吉爾在聽了苔絲的坦白后，不僅對苔絲悲慘的過去不能給以同情和慰藉，反而對苔絲的態(tài)度瞬間發(fā)生急劇的變化，由之前的百般愛慕變成了無情的拋棄，也正是由于他的冷酷行為導(dǎo)致了苔絲悲慘命運(yùn)的延續(xù)。他的行為使得苔絲在精神上徹底被打垮，是使苔絲做出之后各種無奈選擇的直接原因。這是天使破壞性存在于安吉爾身上的鮮明寫照。

4.魔鬼

魔鬼在《圣經(jīng)》中則不像天使，他從來都是以負(fù)面的，邪惡的形象出現(xiàn)?！妒ソ?jīng)》中講到，魔鬼有一天鉆進(jìn)了蛇的身體，引誘夏娃吃下了禁果，導(dǎo)致夏娃犯下了難以原諒的罪惡，它的這種行為是被人們所不恥和憎惡的，另外作為魔鬼化身的蛇一般也是被人們看成是惡毒，狡詐的動物，這樣把魔鬼和蛇合二為一也說明了《圣經(jīng)》中魔鬼形象的消極性。小說中的艾力克就是這樣一個魔鬼的化身。從他出場時被描述成一個紈绔子弟，到之后對苔絲的各種糾纏騷擾，直到對苔絲犯下無法寬恕的罪惡，他一直都是作為一個讓人厭惡的形象出現(xiàn)的。即使有過一段基督教狂熱布道者的形象出現(xiàn)過，那也只是一種暫時的偽裝，因為重遇苔絲后，他內(nèi)心的丑惡還是原形畢露，立刻顯現(xiàn)，想要永久占有苔絲的欲望再次在他的內(nèi)心點燃，偽裝的對基督教的狂熱一下子被他拋到九霄云外，最終還是讓苔絲再次回到他的身邊，并且導(dǎo)致了苔絲最終的悲劇。可以說苔絲的種種悲劇的始作俑者毫無疑問就是艾力克。他正如《圣經(jīng)》中鉆入蛇身體的魔鬼一樣誘惑著，糾纏著苔絲，同時導(dǎo)致苔絲無盡的災(zāi)難和悲慘的命運(yùn)?？梢哉f艾力克在小說中就是魔鬼完美的代名詞，從他的身上看到的只有惡，根本看不到太多善的閃光點。

在《德伯家的苔絲》中，對《圣經(jīng)》非常熟悉的哈代當(dāng)然還借用了很多其他的原型意像，這里只是從中挑選幾個最有代表性的進(jìn)行分析。從這幾個原型人物來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，哈代借用的人物形象都或多或少帶有悲劇色彩。哈代通過借用這些悲劇色彩的原型來創(chuàng)作這部小說，使得小說的悲劇氛圍更顯突出，也使得小說中主人公苔絲悲慘命運(yùn)的形成有了更深層次的文化依托，使得整個故事更有文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，也使得小說更有味道和可讀性。

二.結(jié)論

《德伯家的苔絲》可以說是哈代最為人熟知的作品，通過巧妙地運(yùn)用《圣經(jīng)》中的原型人物，生動的描繪了維多利亞時期社會中的一些人物代表，通過運(yùn)用夏娃和約伯來描繪苔絲的可悲，運(yùn)用天使來刻畫安吉爾的雙重性，運(yùn)用魔鬼來塑造艾力克的邪惡，生動的敘述了苔絲悲慘的一生，同時也真實地還原了十九世紀(jì)后期英國農(nóng)民在受到工業(yè)革命巨大沖擊下的不堪生活處境。這種不堪的生活處境主要通過發(fā)生在苔絲，安吉爾，艾力克三者之間的故事得到清晰的呈現(xiàn)。哈代這種通過靈活運(yùn)用原型意像，把《圣經(jīng)》中的相關(guān)人物作為其寫作藍(lán)本的嫻熟創(chuàng)作手段十分令人稱贊。他個人極高的文學(xué)修養(yǎng)，增加了整部小說的魅力，因此使得這部小說成為備受推崇的傳世之作。

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（作者介紹：張翌，蘇州大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向：外國語言學(xué)和文學(xué)研究）