謝思晗

摘 要：希臘神話(huà)從古至今在各個(gè)方面都給文人們留下了深刻的印象。希臘神話(huà)最突出和優(yōu)秀的一面應(yīng)用在文學(xué)中。神話(huà)原型批評(píng)理論是一種通過(guò)關(guān)注文學(xué)作品中原型的再現(xiàn)，神話(huà)原型，符號(hào)，圖像以及人物分類(lèi)來(lái)分析作品的一種文學(xué)批評(píng)形式。相對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)在很大程度上依賴(lài)于傳記作家和歷史，神話(huà)原型批評(píng)理論更關(guān)注神的史前歷史故事和傳記。托馬斯·哈代作為偉大的作家，他的作品《德伯家的苔絲》更是受到各個(gè)時(shí)代學(xué)者們的廣泛關(guān)注。本文通過(guò)神話(huà)原型批評(píng)理論對(duì)《德伯家的苔絲》進(jìn)行了新的分析，使得作品有了新的內(nèi)涵。神話(huà)原型批評(píng)理論反映了希臘神話(huà)故事在文學(xué)創(chuàng)作上對(duì)文人墨客們產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：希臘神話(huà)故事；神話(huà)原型批評(píng)理論；《德伯家的苔絲》

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32--02

一、引言

由于20世紀(jì)是神話(huà)復(fù)興的世紀(jì)，神話(huà)原型批評(píng)理論在文學(xué)研究中起著重要的作用。1957年，加拿大學(xué)者諾弗萊在他的著作中系統(tǒng)地解釋了神話(huà)原型批評(píng)理論。神話(huà)原型批評(píng)理論起源于20世紀(jì)初的英國(guó)而蓬勃發(fā)展于北美，已經(jīng)取代了新批評(píng)派，成為一種新的流派。神話(huà)原型批評(píng)理論作為一種新的文學(xué)研究的方法為我們提供了一個(gè)新的領(lǐng)域。

《德伯家的苔絲》是哈代的一部經(jīng)典著作，被人們從不同的角度加以分析和剖析。大多數(shù)的分析都是從個(gè)人宿命論以及歷史時(shí)代背景，或者女性主義出發(fā)的，而本文從神話(huà)原型理論的角度對(duì)哈代的這一經(jīng)典之作進(jìn)行分析將會(huì)是又一改變。

二、托馬斯·哈代和《德伯家的苔絲》

托馬斯·哈代是維多利亞時(shí)代最重要的小說(shuō)家之一，也是二十一世紀(jì)第一位重要的詩(shī)人。他的主要作品包括：《卡斯特橋市長(zhǎng)》、《無(wú)名的裘德》以及《德伯家的苔絲》等。哈代將其作品主要分為三類(lèi)，包括傳奇夢(mèng)幻類(lèi)小說(shuō)，創(chuàng)造性小說(shuō)以及人物環(huán)境小說(shuō)。哈代小說(shuō)的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為：一是表現(xiàn)出在那個(gè)農(nóng)業(yè)衰退和衰敗的時(shí)代對(duì)農(nóng)民的同情；二是體現(xiàn)出人的生命由敵對(duì)，殘忍和神秘的命運(yùn)所擺布；三是悲觀貫穿他所有的小說(shuō)；四是對(duì)于田園生活和父權(quán)生活的懷念：五是作品中自然主義的傾向；六是作品中建筑感的呈現(xiàn)。

《德伯家的苔絲》是“威塞克斯系列”中的一部，它描寫(xiě)了一位農(nóng)村姑娘的悲慘命運(yùn)。哈代在小說(shuō)的副標(biāo)題中稱(chēng)女主人公為“一個(gè)純潔的女人”，公開(kāi)地向維多利亞時(shí)代虛偽的社會(huì)道德挑戰(zhàn)。自從1981年問(wèn)世以來(lái)，他就成為了不同批評(píng)理論學(xué)派的關(guān)注焦點(diǎn)。這部作品將從神話(huà)原型理論的角度加以分析和闡釋?zhuān)屵@部名著以更新穎的方式呈現(xiàn)。

三、神話(huà)原型批評(píng)理論

“原型”一詞源自古希臘，原型的現(xiàn)代概念出現(xiàn)于十九世紀(jì)后半葉，指的是反復(fù)出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，如文藝作品主題、圖像、人物類(lèi)型以及敘事設(shè)定。原型理論通常指的是神話(huà)原型理論是因?yàn)樵鸵话惆松裨?huà)、儀式、圖騰以及禁忌等。而此理論歸功于三位學(xué)者：詹姆斯·喬治·弗雷澤，卡爾·榮格以及諾思洛普·弗萊。

詹姆斯·喬治·弗雷澤是英國(guó)著名的文化人類(lèi)學(xué)家，主要的著作包括《金枝》： 巫術(shù)與宗教研究、《圖騰信仰與異族通婚》以及《圖騰信仰》。弗雷澤首次使用原型這個(gè)概念來(lái)揭示故事和儀式中反復(fù)出現(xiàn)的神話(huà)模式。在他的著作《金枝》中闡明了每一部偉大的作品都包含了與神話(huà)和原型圖像相關(guān)的固定模式。

瑞士的心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格沿用了弗雷澤的理論，將儀式和故事的分析與文學(xué)文化原型結(jié)合起來(lái)。他將人的意識(shí)分為三種并認(rèn)為人在創(chuàng)作作品時(shí)其中的故事模式時(shí)會(huì)受到神話(huà)原型故事的潛意識(shí)的影響。

在諾思洛普·弗萊的《批評(píng)的解剖》中，他也指出盡管文學(xué)作品的內(nèi)容多種多樣，它們的基本結(jié)構(gòu)都相對(duì)的類(lèi)似和穩(wěn)定。神話(huà)原型批評(píng)理論的關(guān)注點(diǎn)在于文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)。

總而言之。不同于其他文學(xué)批評(píng)理論，神話(huà)原型批評(píng)理論源于神話(huà)形象并將文學(xué)作品置于大的文化背景環(huán)境中。

四、《德伯家的苔絲》中神話(huà)原型分析

在這一部分中，哈代的《德伯家的苔絲》中三位主要人物：苔絲、安吉爾和亞力克將被從神話(huà)原型理論的角度逐個(gè)進(jìn)行分析。

苔絲分別與三位希臘神話(huà)原型有關(guān)。第一位是月亮女神阿爾忒彌斯，月亮女神也是貞潔女獵手，她的神獸是鹿和熊。在文中有可以體現(xiàn)其同于月亮女神的一面：“那時(shí)她不再是個(gè)擠奶女工，而是一個(gè)虛幻的女性精髓——從全體女性中凝練出來(lái)的典型化身。他半戲謔的稱(chēng)她阿爾忒彌斯或德墨忒耳，以及其他一些稀奇古怪的昵稱(chēng)，苔絲不是很喜歡這些名字，因?yàn)樗欢渲械囊馕??！?/p>

第二位原型是冥王后佩爾塞福涅，苔絲的美麗以及痛苦的兩性經(jīng)歷和佩爾塞福涅一樣。佩爾塞福涅是宙斯和德墨忒耳的女兒，是哈德斯的王后，在被他偷后帶去地獄。這位女神的圣物是石榴和麥穗。在文中有可以體現(xiàn)的內(nèi)容：“她長(zhǎng)得娟秀端莊——也許比不上別的幾個(gè)姑娘——但她動(dòng)人的櫻桃小嘴和天真的大眼睛都為她平添了幾分美麗?！?/p>

由于和自然的聯(lián)系，苔絲的第三位原型則是谷物，豐饒，萬(wàn)物，大地女神德墨忒耳。文中也有佐證：“在此處以此節(jié)日為小說(shuō)的開(kāi)端，暗示了苔絲具有的與Ceres女神一樣的大自然的特性。她身上透露出大自然的靈氣，她是大自然的象征，是自然的精華，自然的杰作?！薄澳菚r(shí)她不再是個(gè)擠奶女工，而是一個(gè)虛幻的女性精髓——從全體女性中凝練出來(lái)的典型化身。他半戲謔的稱(chēng)她阿爾忒彌斯或德墨忒耳。”

其中一位男性角色是安吉爾，他相對(duì)應(yīng)的神話(huà)原型是阿波羅，他是理性和秩序的化身，同時(shí)也是音樂(lè)之神。他是陽(yáng)光、帥氣、聰明和男子氣概的象征。在作品中總能找到阿波羅的原型：“安琪爾·克萊爾先生——他是在這兒學(xué)擠牛奶的，會(huì)彈豎琴——從不對(duì)我們多說(shuō)話(huà)?！薄八@樣一個(gè)書(shū)生氣十足、愛(ài)好音樂(lè)和善于思索的年輕人?！薄斑@個(gè)發(fā)光的物體就是一個(gè)生靈，長(zhǎng)著金色的頭發(fā)，目光柔和，神采飛揚(yáng)，好像上帝一樣，身上充滿(mǎn)了青春的活力?！?/p>

在作品中正是由于安吉爾性格的兩面性導(dǎo)致了苔絲不斷的痛苦和最終的毀滅。阿波羅的兩段感情也就映射了安吉爾和苔絲的悲劇結(jié)局。第一段是在阿波羅對(duì)丘比特說(shuō)了不禮貌的話(huà)之后，丘比特將鉛箭射向了達(dá)芙妮，將金箭射向了阿波羅。而阿波羅便深深?lèi)?ài)上了永遠(yuǎn)不愛(ài)他的達(dá)芙妮。第二段是他愛(ài)上了卡珊德拉并給予她預(yù)知的能力但卻遭到了她的拒絕。于是阿波羅使得人們不相信卡珊德拉關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)測(cè)，最終導(dǎo)致卡珊德拉被抓后被殺了。這便是神阿波羅的兩段愛(ài)情也預(yù)示了苔絲和安吉爾的不幸。

作品中的反面人物是以哈德斯和夢(mèng)魘妖為原型的亞力克。哈德斯是冥王、地府的掌管著，周身都散發(fā)著死亡的氣息，在文中有體現(xiàn)：“在苔絲·德北菲爾德天真爛漫地低頭欣賞胸前的玫瑰的時(shí)候，她沒(méi)有意識(shí)到在那麻醉人的藍(lán)色煙霧后面，正潛藏著她人生戲劇中的“悲劇性災(zāi)難”。而夢(mèng)魘妖是神話(huà)作品中以男性形象出現(xiàn)的魔鬼，專(zhuān)門(mén)與女性發(fā)生性關(guān)系以繁衍子嗣。夢(mèng)魘妖將會(huì)使得女子身體愈加不健康最終死亡。文中體現(xiàn)亞力克與夢(mèng)魘妖相似之處的文本在于“他在問(wèn)這句話(huà)的時(shí)候，一種失望的神情出現(xiàn)在他的臉上，不過(guò)那完全不是他想盡一份責(zé)任的愿望。毫無(wú)疑問(wèn)，那是他對(duì)她舊情復(fù)燃的一種征兆；責(zé)任和欲望結(jié)合在一起了?！?/p>

五、總結(jié)

對(duì)于哈代的《德伯家的苔絲》從神話(huà)原型理論的角度進(jìn)行分析后，總結(jié)為兩點(diǎn)：一是哈代深諳希臘神話(huà)并且在創(chuàng)作的過(guò)程中深深地收到其影響。這一研究加強(qiáng)了從另一個(gè)角度剖析這部作品的重要性和意義。二是文人墨客對(duì)于希臘神話(huà)的解讀和學(xué)習(xí)對(duì)他們產(chǎn)生的深刻的影響從而投射到他們的作品中進(jìn)而有所體現(xiàn)。因此，神話(huà)原型批評(píng)理論同樣可以用來(lái)研究和闡釋其他文學(xué)作品。

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