陳自升

(四川大學道教與宗教文化研究所，四川成都610064)

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民主改革前涼山彝族社會的價值取向* 1——以彝族家支頭人和家支戰(zhàn)爭為例

陳自升

(四川大學道教與宗教文化研究所，四川成都610064)

摘要:民主改革前的涼山彝族保留了較為古老的社會習俗，這些社會習俗體現(xiàn)了一定的社會價值取向。在社會大變革時期，一個民族的社會價值取向是變動的。彝族社會價值取向的變化集中體現(xiàn)在頭人選舉、家支戰(zhàn)爭及與其他民族交往過程中。研究涼山彝族頭人的產(chǎn)生和消亡、家支戰(zhàn)爭的起因和結(jié)局及與漢族軍閥的交往，對于研究彝族社會的核心價值觀具有巨大的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞:彝族社會;家支頭人;家支戰(zhàn)爭;價值取向

價值取向，是指一定的社會主體在面對或處理各種矛盾關(guān)系時所持有的基本立場和態(tài)度。所謂“價值”，是指主體衡量達成精神共識所耗費的物質(zhì)資源的尺度標準;所謂“取向”，是指主體有所期待，有所選擇。價值取向“具體表現(xiàn)為主體的功利取向、認知取向、道德取向、審美取向、政治取向等等。”［1］(P41)價值取向是歷史條件的產(chǎn)物，它是一種先天預(yù)設(shè)，它受到各種現(xiàn)實因素的制約。價值取向的實質(zhì)是文化取向，它受到宗教意識、倫理道德、政治動態(tài)和經(jīng)濟狀況等各個方面的影響。所以，我們研究彝族社會的價值取向就是研究彝族文化。彝族社會的價值取向集中體現(xiàn)在彝族社會的各種關(guān)系中，如頭人產(chǎn)生的方式和效力、家支戰(zhàn)爭的起因和影響、彝人與其他民族的交往。

一、家支頭人制度所折射的價值取向

彝族家支頭人的產(chǎn)生方式大致可分為兩種:一種是黑彝或土司任命;另一種是白彝公認。白彝公認又分為白彝自發(fā)的公認和借助軍閥勢力的公認。這兩種產(chǎn)生方式體現(xiàn)了公權(quán)和私權(quán)的較量，是現(xiàn)代潮流與歷史傳統(tǒng)的抗爭。

(一)黑彝的頭人

涼山黑彝頭人的產(chǎn)生有兩種方式:一種是黑彝內(nèi)部公選;另一種是大黑彝任命。公選出來的頭人一定是黑彝，而任命的頭人有黑彝也有白彝。

從民族學調(diào)查資料看，普雄地區(qū)的黑彝家支頭人有民選性質(zhì)。在普雄彝族社會中，各個家支的頭人均系自發(fā)產(chǎn)生的。阿候家的大小頭人有九十二人，果基家的大小頭人有九十九人，勿雷家的大小頭人有三十八人，蘇呷家的大小頭人有八人。他們是家支親族會議的組織者和主持者、社會糾紛的調(diào)解者和仲裁者、冤家械斗的軍事領(lǐng)袖。有時候可以代表家支對外戰(zhàn)爭和講和。這些頭人的產(chǎn)生和解職與原始社會的氏族長老不同，也有別于現(xiàn)代國家的官吏。這些頭人制度是民主下的集權(quán)制，很像我們現(xiàn)在所說的“民主集中制”。［2］(P106)

昭覺縣濫壩鄉(xiāng)的頭人選舉與普雄縣略有不同，濫壩鄉(xiāng)的頭人有等級的差別了?！墩延X縣濫壩鄉(xiāng)社會調(diào)查》記載:每個家支內(nèi)部都有他們自己的頭人，頭人稱為蘇依。在濫壩地區(qū)有四個等級土目、曲諾、阿加或者朔，每個等級都有他們的頭人(蘇依)。在同一等級內(nèi)部，幾個頭人之間沒有相互的隸屬關(guān)系，但土目頭人對其他等級的頭人實質(zhì)上起著一定的領(lǐng)導(dǎo)作用。他們的頭人是自發(fā)形成的，沒有世襲的規(guī)矩，也不需要什么儀式。當選頭人的前提和基礎(chǔ)是，候選人有一定的財產(chǎn)和個人的能力。［3］(P28)

雷波縣拉里溝鄉(xiāng)黑彝頭人的產(chǎn)生方式也具有公選性質(zhì)。據(jù)說在黑彝家支成員中，凡是聰明能干又能“公正”處理一切糾紛，逐漸在群眾中取得大家的信任，并有一定的威望的人，稱為勒古阿蒙。彝語勒古有“懂道理”的意思，阿蒙有“大”的意思。在曲伙中堪稱勒古阿蒙的人很少，“僅有大涼山黃毛埂阿黑落足的曲比節(jié)爾，洪溪的阿補滑達，美姑的亦落那達的黑列石簸數(shù)人而已?！保?］(P58)這說明雷波彝人社會渴望“理想”中的頭人。其實，雷波頭人的作用與其他地方的頭人差不多:在家支內(nèi)部協(xié)調(diào)一個等級的矛盾;在對外關(guān)系上則盡量做到維護本家支的利益，免受其他家支的侵犯。

普雄、昭覺、雷波屬于涼山腹地，他們的頭人選舉既有公選的性質(zhì)，也有黑彝默許任命的性質(zhì)。這三個地方不同之處在于，普雄地區(qū)的頭人制度有民主集中制的特點，昭覺的頭人制度有明顯的等級制度特點，而雷波彝人對頭人有理想化的傾向。

(二)土司任命的頭人

土司制度是元、明、清在少數(shù)民族地區(qū)實施的一種地方政權(quán)形式，封建王朝利用各少數(shù)民族中原有的貴族或首領(lǐng)對當?shù)匕傩者M行政治統(tǒng)治。元代以前，涼山地區(qū)的統(tǒng)治者是茲莫;元設(shè)立土司后，這些茲莫多數(shù)被封為土司。這些土司都有強大的家支作為后盾，他們統(tǒng)治很多黑彝家支和曲諾家支，在任命頭人的方式有獨特之處。甘洛土司制度最具特色:他們的頭人(蘇易)產(chǎn)生方式具有集權(quán)制的特點，頭人是土司管理彝族事務(wù)的工具。

據(jù)《甘洛縣斯補、宜地兩鄉(xiāng)社會調(diào)查報告》，甘洛上下土司對頭人的管理是與其他地方不同的。上土司七兄弟有一人是掌印土司，其他兄弟稱為子末，掌印土司是該地區(qū)的實際掌權(quán)者。黑彝或曲諾的頭人稱為蘇易。上土司各白彝家支的蘇易是在每年例行的蒙格中選出，“但選舉前要取得土司的同意，土司并要在該家支例行蒙格時，賜與新的蘇易一杯酒吃，表示承認其為蘇易，然后家支成員才正式承認他作蘇易?！保?］(P75－76)蘇易表面上是群眾公選出來的，實質(zhì)上是土司指派的。蘇易在處理家支內(nèi)部事務(wù)時，都是秉承土司的意旨行事，這個事實可以在嶺光電的《憶往昔——一個彝族土司的自述》一書得到驗證。

嶺光電(1913—1989)生于甘洛縣勝利鄉(xiāng)，暖帶田壩土千戶后裔。他家有兩次殺頭人。第一次，他的祖父手下有個叫納沙子的頭目，跟隨他祖父到峨邊的大堡辦彝務(wù)，立功了，成為富翁頭目。但是不知道什么緣故，嶺光電的堂伯嶺維翰卻殺了他，并把他的子孫降為安家娃子。第二次，有兩個人從黑彝地區(qū)來投奔土司家，他們名叫呂乃和木紐惹，由于非常能干當上了上土司的頭人。但是他們得罪了嶺光電的母親，她于是叫安家娃子殺了這兩個頭人。［6］(P12－15)

被世人廣為稱贊的田壩上土司為什么要殺“頭人”、敢殺“頭人”呢?殺頭人的根本原因是頭人的勢力在增強，頭人的威望在威脅土司的聲望。土司之所以敢殺頭人，是因為這些頭人都是土司扶持成為頭人的，這幾個頭人都曾從外鄉(xiāng)來投靠他的，這幾個頭人都沒有家支做后臺，只不過是土司圈養(yǎng)的“工具”而已。

鹽源縣左所土司的管理方式與甘洛縣土司很類似。鹽源縣是個多民族雜居區(qū)，據(jù)說最早的土著是西番族。元初蒙族遷來，以后是漢族，最后是彝族。左所土司是蒙族。左所地區(qū)的等級分為，土司、頭人、百姓和家丁。頭人有大、中、小之分。小頭人都是家族(家支)中選舉產(chǎn)生，中頭人是從小頭人中產(chǎn)生，只有大頭人死后，中頭人才有機會上升為大頭人。這樣，左所土司的頭人制度就是“民選”和“欽定”的完美結(jié)合，左所土司按照金字塔的方式管理本地區(qū)。這種頭人制度，借用了純彝族地區(qū)的吃“絕業(yè)”和靠“家支”的管理方式，同時也借用了漢族地區(qū)的官僚制度，它更接近于封建國家的集權(quán)制管理方式。［7］(P51－52)

綜上，甘洛縣土司和鹽源縣土司的管理方式是家族管理向封建國家管理方式的過渡，一方面他們依靠家族勢力統(tǒng)治該地區(qū)，另一方面他們又力圖擺脫家族的干預(yù)。頭人就成了他們的最適合的統(tǒng)治工具。

(三)白彝的頭人

民主改革前，甘洛縣阿爾鄉(xiāng)頭人的產(chǎn)生方式具有民選性質(zhì)。阿爾鄉(xiāng)位于甘洛縣的東南部，氣候溫暖，水資源豐富。它距甘洛縣城僅僅17公里，然而它山高路險，也就造就了它的頭人選舉與其他彝區(qū)略有不同。

阿爾鄉(xiāng)的頭人也稱為蘇易，可分為黑彝家支蘇易和吉火家支蘇易。阿爾鄉(xiāng)黑彝蘇易是內(nèi)部推選的，行為辦事都像黑彝的“公仆”。吉火家支蘇易的產(chǎn)生，“不經(jīng)過選舉，而是自然形成，只要聰明能干公正，能夠調(diào)解糾紛，得到家支成員的信任，而又有一定的財產(chǎn)基礎(chǔ)，就逐漸形成蘇易了?！保?］(P60)但是，黑彝蘇易對吉火蘇易有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。黑彝對吉火蘇易比較尊重，實質(zhì)上是利用它為黑彝服務(wù);一般吉火對黑彝蘇易也比較尊重，但內(nèi)心很痛恨。除了黑彝蘇易和吉火蘇易外，還有一種黑彝指派的蘇易，他完全聽命于黑彝。

阿爾鄉(xiāng)頭人的產(chǎn)生有原始民主選舉性質(zhì)。由于黑彝任命的頭人在處理日常事務(wù)中發(fā)揮巨大作用，說明阿爾鄉(xiāng)頭人有從民主選舉向?qū)Ｖ迫蚊^渡的性質(zhì)。阿爾鄉(xiāng)黑彝任命頭人與斯補、宜地的土司任命頭人類似，這種頭人是職業(yè)頭人的萌芽，也是現(xiàn)代國家管理方式的萌芽。

還有一種白彝頭人的產(chǎn)生方式很值得研究，那就是依靠漢族軍閥的力量當上頭人的。

民主改革前，冕寧縣團結(jié)鄉(xiāng)的黑彝和曲諾家支的頭人一般是自然產(chǎn)生的，不經(jīng)過任何機構(gòu)的認命或選舉。但是冕寧縣還有一種是依靠漢族軍閥的力量成為大頭人的?！傲硪环N情況是借外力而提高了自己在本等級中的威勢，逐漸地成為頭人的。如羅洪足以和曲諾中的馬黑爾他便是?！保?］(P16)羅洪足以本來就是頭人，在本家支頭人中威望并不高，后來他當上了軍閥鄧秀廷的大隊長，其他家支頭人和家族中人都討好于他，地位與日俱增。馬黑爾他，少年時窮得不能吃飯，才去為漢族地主牧羊。后來依附上軍閥鄧秀廷，便一躍而為大隊長。他不僅成為本家支的最大頭人，而且可與自己的黑彝主子羅洪阿打和主人家的最大頭人羅洪足以平起平坐。所以，無論是一般的百姓還是以前的頭人，只要得到漢族軍閥的幫助都能成為彝族家支的頭人。

綜上，民主改革前涼山地區(qū)的家支頭人制度大同小異。相同的地方是頭人都具備一定管理事務(wù)的能力，有民選的特征;不同之處在于產(chǎn)生的方式不同，權(quán)力大小不同。他們所透露出來的價值取向是:一方面彝人看重頭人的能力和人品;另一方面又屈從于土司和大黑彝的權(quán)威，同時還幻想“理想頭人”。

二、家支戰(zhàn)爭所反映的彝人價值取向

戰(zhàn)爭是什么?戰(zhàn)爭是敵對雙方為了達到一定的政治、經(jīng)濟、領(lǐng)土等目的而進行的武裝戰(zhàn)斗，它是政治集團之間、民族(部落)之間、國家(聯(lián)盟)之間解決糾紛的一種最高級、最暴力的手段。戰(zhàn)爭與械斗是有區(qū)別的，戰(zhàn)爭的目的是爭奪政治權(quán)和土地權(quán)，或者說是爭奪統(tǒng)治權(quán)利(或擺脫被統(tǒng)治)和占有生產(chǎn)資料的權(quán)利;而械斗的目的是爭奪生活資料的權(quán)利，沒有爭奪統(tǒng)治權(quán)利(或擺脫統(tǒng)治)。民主改革前，彝族家支各種戰(zhàn)斗的目的是爭奪土地和娃子，因而筆者采用“家支戰(zhàn)爭”的提法，避免了“冤家械斗”的提法。涼山彝族民主改革前處于父系制度、奴隸制度和封建制度的混雜時期，他們的家支戰(zhàn)爭具有各個社會階段的戰(zhàn)爭特點，研究彝族家支戰(zhàn)爭有助于研究彝族社會的價值取向及核心價值觀。

(一)彝族家支對土司的戰(zhàn)爭

元設(shè)立的土司制度對于維系中央集權(quán)制度起到了一定的作用，但是它沒有給涼山地區(qū)帶來和平和穩(wěn)定。相反，反對土司統(tǒng)治的戰(zhàn)爭在涼山地區(qū)彼此起伏。涼山地區(qū)的土司是擁護封建王朝的黑彝家支，因而對土司的戰(zhàn)爭屬于彝族家支戰(zhàn)爭的范疇。在各種對土司的戰(zhàn)爭中，對利利土司、沙馬土司和姐覺土目的戰(zhàn)爭最為典型。

距今700多年以前(約元代的至正年間)，利利土司(即“羅羅宣慰司”)統(tǒng)治著美姑地區(qū)。相傳，利利土司當時統(tǒng)治著許多土司和土目，境內(nèi)土司、土目、黑彝、曲伙對他都有租稅、貢賦和勞役。貢賦一部分自己享用，一部分上繳給元朝統(tǒng)治者。后來，各個土司、土目和黑彝聯(lián)合起來，把利利沙委驅(qū)逐出美姑，利利土司被迫到昭覺的好姑(三灣河)建立衙門。利利土司統(tǒng)治失敗的原因是，它完全模仿了封建王朝的集權(quán)制度。在生產(chǎn)力極度落后的涼山地區(qū)，利利土司的壓迫和剝削超過了人民的承受范圍。這場戰(zhàn)爭是反抗統(tǒng)治階級的正義戰(zhàn)爭。

利利土司遷出后，阿陸家馬家就遷到利美夾谷附近。阿陸家馬家以和平的方式進入利美夾谷。之后，阿陸家馬家對沙馬土司和姐覺土目的戰(zhàn)爭性質(zhì)略有不同，它純屬于爭奪土地和生產(chǎn)資料的戰(zhàn)爭。

馬家是古侯世系的一族，先從云南輾轉(zhuǎn)至雷波的自由樹，再從雷波西遷至美姑利美夾谷。他們主要分為三支:阿瑤咢普的后裔、卜砥阿開的后裔和普惹支。這三支在美姑地區(qū)生活了數(shù)百年，馬家勢力比阿陸家勢力強，它在美姑占絕對優(yōu)勢。

阿陸家是曲涅世系的一族。阿陸家向美姑河以東進展有600多年的歷史;向美姑河以西進展是從阿素牢借的第四代后裔開始的，約500多年的歷史。阿陸家各支，如瓦庫支、慶吉支、砥窩支等，為兄弟，建立了攻守同盟。正是這樣，他們才能在利美夾谷與馬家維持均衡的局面。

相傳，距今300多年前的姐覺土目爾歌殘忍異常、殺人越貨，年有數(shù)起。這樣，打敗和趕走沙馬土司和姐覺土目就成了眾望所歸。阿陸家馬家由于自身生存的需要，就在這場對沙馬土司和姐覺土目的戰(zhàn)爭中唱主角了。

起初，阿陸家的砥窩和比軻兄弟是向沙馬土司稱臣納貢的，后來不堪重負，就參與了各家支成員的叛亂。后來馬家和阿陸家聯(lián)合打敗姐覺陀羅，分割了姐覺土目的土地、曲伙和有家支的瓦加。

在探討戰(zhàn)爭的根源時，1962年一個黑彝對民族學調(diào)查組說:“對沙馬土司的戰(zhàn)爭，是阿陸家、馬家解決土地問題的關(guān)鍵。設(shè)使沒有這次勝利，阿陸、馬家的黑彝就會餓死!”［10］(P88)所以，阿陸家馬家對沙馬土司和姐覺土目的戰(zhàn)爭不存在是正義之戰(zhàn)還是非正義之戰(zhàn)，完全是為了爭奪土地和娃子。

綜上，我們可以有這樣的思路:元朝借用武力征服涼山，用采用土司制度統(tǒng)治涼山地區(qū);利利土司、沙馬土司等土司都是著名的黑彝家支，是元朝政府所依靠和支持的對象;由于土司們橫征暴斂及其他家支成員的生活艱苦，這激起了其他黑彝家支的反抗;土司家支內(nèi)部也爭奪土地和娃子，這使土司的戰(zhàn)斗力削弱，而阿陸家馬家團結(jié)一致，戰(zhàn)斗力強，最終打敗土司，分割了土司的土地和娃子。對利利土司的戰(zhàn)爭屬于正義戰(zhàn)爭，而對沙馬土司的戰(zhàn)爭就不存在正義與非正義的劃分。

(二)彝族家支之間的戰(zhàn)爭

阿陸家馬家聯(lián)合打敗沙馬土司和姐覺土目后，阿陸家與馬家進行了兩次爭奪土地和娃子的戰(zhàn)爭。這兩次戰(zhàn)爭的年代長久，規(guī)模也相當大。阿陸家馬家系列戰(zhàn)爭的起因、過程和結(jié)局，以及這些戰(zhàn)爭所透露出來的彝人價值取向是值得研究的。我們也可以通過對阿陸家和馬家之間的戰(zhàn)爭研究，探討彝族家支之間的戰(zhàn)爭頻繁的根源和危害。

阿陸家瓦庫支和馬家孤惹支的戰(zhàn)爭。馬家聯(lián)合阿陸家對沙馬土司的戰(zhàn)爭時，馬家的孤惹支沒有出兵，他們不出兵的原因是他們與沙馬土司有舊交，而且當沙馬土司的百姓流亡各地時，孤惹支還把收集到的百姓送到沙馬家地方。沙馬土司認為，孤惹支很夠情義，于是沙馬土司在戰(zhàn)敗撤退時有意讓三個地方給孤惹家，用以感謝孤惹家。矛盾就這樣開始了:阿陸家的瓦庫支認為，攻打沙馬土司的古尼拉打時阿陸瓦庫支出力最大，傷亡最多;而馬家孤惹支未參加戰(zhàn)爭，就不應(yīng)該享有這塊土地。馬家孤惹支說，這三個地方是自己出錢買的，就不能讓給阿陸家。經(jīng)過幾輪談判，未能達成妥協(xié)，于是雙方開始戰(zhàn)爭。孤惹支的28戶黑彝和瓦庫支的47戶黑彝進行了幾十年的鏖戰(zhàn)，直到1954年在昭覺縣人民政府的斡旋下才結(jié)束。［11］(P56－57)

阿陸家砥窩支與馬家補陀支的五年戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭大概開始于1914年。經(jīng)過是這樣的:馬家補陀支黑彝馬祖格遣一個娃子到雷波趕場，返回經(jīng)過馬陀時被木拋家把人和東西搶去。阿陸木干對補陀支和木拋家都是親戚，于是出面調(diào)停，木拋家把人和東西還了補陀支，但是要求馬家出馬一匹和衣服一件為禮，馬家拒絕了，于是阿陸木干的母親阿羅就到馬家坐索，但是馬祖格性格粗暴，他把阿羅打死了，并吊在梁上說她自縊而死。于是，阿陸木干兄弟三人前去復(fù)仇。這樣，砥窩支與補陀支進行了長達五年的戰(zhàn)爭。［11］(P57)

我們?nèi)绾慰创屠斫膺@兩次戰(zhàn)爭呢?

在阿陸家瓦庫支和馬家孤惹支的戰(zhàn)爭中，孤惹支認為，通過商品買賣取得土地所有權(quán)是合法的、正當?shù)?瓦庫支認為，只有通過戰(zhàn)爭取得土地所有權(quán)才是合法的、正當?shù)?。到底用武力得到物?quán)合法還是通過買賣關(guān)系取得的物權(quán)合法?這一直困擾著民主改革前的涼山彝人，這個矛盾也是各個家支戰(zhàn)爭的原因。這個矛盾一直貫穿人類發(fā)展歷史，也是法學爭論的核心問題。

在阿陸家砥窩支與馬家補陀支的戰(zhàn)爭中，黑彝馬祖格認為搶劫是不合法的、不正當?shù)?，以理木拋家?yīng)該退還搶劫的東西。木拋家認為，搶劫本身沒有錯誤，退還搶劫的東西是因為兩家都是阿陸木干的親戚。而阿陸木干選擇一個折中方案，即:退還搶劫財物，馬家應(yīng)該表示感謝。這場戰(zhàn)爭也是“通過什么方式取得物權(quán)是最合法合理?”爭議的延續(xù)。

物權(quán)之爭屬于法理之爭的范疇，然而戰(zhàn)爭卻是殘酷無情的。在瓦庫爾苦和舉阿勒蕪之戰(zhàn)，瓦庫支和孤惹支的三百多家人力物力都動員起來了，以至于瓦庫爾苦數(shù)十里不見人煙，土地荒廢幾十年。在利美九口和穆茲列烏之戰(zhàn)，馬家補陀支惹和支和阿陸家砥窩支兩百多家動員起來，以至于五年內(nèi)利美峽谷的水田旱地幾乎全部荒廢了。在家支戰(zhàn)爭中，黑彝曲伙為了購買槍支，出賣了大量的土地。于是外鄉(xiāng)的黑彝曲伙就到利美峽谷來買地，從此建立了外鄉(xiāng)地主和本鄉(xiāng)佃客的租佃關(guān)系。這些曠日持久的物權(quán)之爭，通過武力取得的所有權(quán)最終讓步給通過買賣關(guān)系取得的所有權(quán)。

(三)彝族家支對異族的戰(zhàn)爭

彝族家支對漢族軍閥的戰(zhàn)爭，具有民族戰(zhàn)爭的性質(zhì)。現(xiàn)在我們以彝族家支對太平天國翼王石達開和國民黨軍閥鄧秀廷的戰(zhàn)爭為例，簡析彝族家支對待外族入侵的價值取向。

1863年5月，石達開帶領(lǐng)太平軍進入涼山地區(qū)。他順安寧河而進，沿河與彝人接觸。但是他輕視彝人力量，以為在涼山除清兵外沒有抵抗力量。于是，太平軍“對彝民及土司加以侮辱、拘囚、劫奪糧食、焚毀土司衙門，結(jié)果使彝民起了反感，處處準備起來打擊。”［6］(P229)當清兵調(diào)集精銳在大渡河依險固守、各土司彝民調(diào)集壯丁對太平軍襲擊時，由于沒有民眾的支持，在圍困數(shù)十日之后，太平軍炊煙減少，戰(zhàn)斗力微弱，最后被彝民和清兵聯(lián)合殲滅。

我們可以看出，太平軍失敗的原因是不尊重彝民的感情和風俗習慣，也不尊重彝族社會制度，從而招致彝族土司和民眾的聯(lián)合抵抗。那么，彝民是怎樣“對待”國民黨軍閥鄧秀廷的呢?

鄧秀廷，漢族，原名鄧文富，彝名“木呷克底”，1889年生于喜德縣且托鄉(xiāng)，幼時家庭屢遭彝匪搶劫而貧困，未讀書，不識字，其生活習慣，一如彝族，精通涼山各地彝語方言。通過自己的努力，他當上了國民黨陸軍中將，是民國時期四川和西康著名軍政人員。由于他很熟悉彝族風俗習慣，對彝族家支矛盾了如指掌，他實行“以彝治彝、以彝斗彝、以彝攻彝”、金錢收買、挑撥冤家的方法，在各種戰(zhàn)爭中處于優(yōu)勢。

1926年，鄧秀廷率兵一團，進攻了冕寧、喜德一帶的彝族羅洪家; 1928年，向昭覺與西昌之間的井家彝民發(fā)動攻勢; 1931年，他前往“剿辦”昭覺黑彝馬拉頗; 1937年，他去鎮(zhèn)壓普格拖木溝的吉狄支黑彝。1944年，鄧秀廷死后，國民黨對彝民的鎮(zhèn)壓就沒有那么順利。1945年，國民黨軍隊對普雄地區(qū)的鎮(zhèn)壓就遭到巨大失敗，一個團被殲滅，一個師(國民黨一三六師)被擊潰。［7］(P223－225)

鄧秀廷之所以能夠在涼山彝區(qū)縱橫馳騁，威風一時，一個重要原因是他從小生活在涼山，對彝人性格和彝族家支矛盾了如指掌。在管理方式上，他借用土司的管理方法和軍隊的管理方法，兼用各種陰謀詭計，這些方法使他在對彝族家支的戰(zhàn)爭中處于優(yōu)勢地位。

結(jié)束語

彝族社會的價值取向表現(xiàn)在許多方面，家支頭人制度和家支戰(zhàn)爭能夠反映出一部分內(nèi)容。頭人選舉中，集中表現(xiàn)了民主公選制度與專制任免制度的對抗和較量，彝人內(nèi)心傾向于民主公選，但是在實際生活中又屈從于專制任免;在反對土司的戰(zhàn)爭中，彝人一方面勇敢地反抗壓迫者，另一方面又試圖成為壓迫者;在家支之間的戰(zhàn)爭中，他們爭奪的是物權(quán)，即土地權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，但是他們困惑于用什么方式取得物權(quán)是合理的、正當?shù)?。在對外?zhàn)爭中，彝人一方面同仇敵愾地對付不了解、不尊重本民族風俗習慣的太平天國石達開軍隊，另一方面又萬般無奈地屈從于對本民族了如指掌的國民黨鄧秀廷軍閥。民主改革前的涼山是一個兼容父系制度、奴隸制度、封建制度和軍閥統(tǒng)治的復(fù)雜社會，人們的價值取向是復(fù)雜的、多元的，它有待學者們的進一步深入研究。

參考文獻:

［1］徐貴全.論價值取向［J］.南京師大學報(社會科學版)，1998，(4) .

［2］中國科學院民族研究所，四川少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組.普雄縣瓦吉木鄉(xiāng)社會調(diào)查報告［M］. 1962.

［3］全國人民代表大會民族委員會辦公室編.昭覺縣濫壩鄉(xiāng)社會調(diào)查［M］. 1957.

［4］中國科學院民族研究所，四川少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組.涼山彝族自治州雷波縣拉里溝鄉(xiāng)社會調(diào)查報告［M］. 1962.

［5］中國科學院民族研究所，四川少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組.甘洛縣斯補、宜地兩鄉(xiāng)社會調(diào)查報告［M］. 1962.

［6］嶺光電.憶往昔——一個彝族土司的自述［M］.昆明:云南人民出版社，1988.

［7］四川彝族歷史調(diào)查資料、檔案資料選編［M］.成都:四川省社會科學院出版社，1987.

［8］中國科學院民族研究所，四川少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組.甘洛縣阿爾鄉(xiāng)社會調(diào)查報告［M］. 1962.

［9］中國科學院民族研究所，四川少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組.西昌專區(qū)彝族地區(qū)社會調(diào)查［M］. 1963.

［10］馬長壽.馬長壽民族史研究著作選［M］.上海:上海人民出版社，2009.

［11］中國科學院民族研究所，四川少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組.美姑九口鄉(xiāng)社會調(diào)查報告［M］. 1962.

(責任編輯劉祖鑫)

Value Orientation of the Yi Society in the Liangshan Mountains before the Democratic Reform －A Study of the Yi Patriarchal Chieftains and the Patriarchal Wars

CHEN Zisheng
(Institute of Religious Studies，Sichuan University，Chengdu，610064，Sichuan Province)

Abstract:Among the Yi people inhabiting the Liangshan Mountains，the old custom had been kept until the democratic reform，as it represented the social value orientation of the local people to some extent．The value orientation of a people，however，is prone to changes at a time of social upheaval．The value orientation of the Yi people was best displayed in selection of their chieftains，the patriarchal wars and their relation with other peoples and，accordingly，research on the appearance and disappearance of the Yi chieftains，reasons and outcome of the patriarchal wars as well as their interaction with the Han warlords shall be of great academic and social value to the study of the core values of the Yi society．

Key words:Yi society; patriarchal chieftain; patriarchal war;value orientation

作者簡介:陳自升(1971—)，男，四川大學道教與宗教文化研究所博士研究生，研究方向:中國少數(shù)民族宗教。

*收稿日期:2015－12－17

中圖分類號:D633. 317

文章標識碼:A

文章編號:1671－7406 (2016) 01－0074－06