劉志剛

（常熟理工學(xué)院 應(yīng)用型院校研究中心，江蘇 常熟 215500）

歷史閱讀提升大學(xué)生素質(zhì)教育的三個維度

劉志剛

（常熟理工學(xué)院 應(yīng)用型院校研究中心，江蘇 常熟 215500）

摘要：歷史閱讀是提升大學(xué)生素質(zhì)教育的一個重要途徑。高校通過有計(jì)劃地調(diào)整文化教育課程設(shè)置，有針對性地在提升大學(xué)生公民意識、內(nèi)在修養(yǎng)、能力素質(zhì)三個維度上，對各類歷史文獻(xiàn)素材進(jìn)行梳理、提煉并引導(dǎo)閱讀，可以促進(jìn)大學(xué)生身心全面發(fā)展，有效提升大學(xué)生素質(zhì)，進(jìn)而提高高等教育質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：歷史閱讀；素質(zhì)教育；公民意識；內(nèi)在修養(yǎng)；能力素質(zhì)

我國高等教育當(dāng)前正處在大眾化教育發(fā)展階段，這個階段也是一個以提高教育質(zhì)量為核心，加快我國從教育大國向教育強(qiáng)國邁進(jìn)，為中華民族偉大復(fù)興和人類文明進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)的重要發(fā)展階段。素質(zhì)教育從來都是教育質(zhì)量提升的一個主要內(nèi)容，而高等教育的大眾化發(fā)展，一方面為大學(xué)生素質(zhì)教育的推進(jìn)創(chuàng)造了條件，另一方面也對如何提升大學(xué)生素質(zhì)提出了更為迫切的要求。

新教育實(shí)驗(yàn)發(fā)起人朱永新曾語：“一個人的精神發(fā)育史就是閱讀史。”［1］閱讀是人類所獨(dú)有的一種探索未知、創(chuàng)造自我的重要認(rèn)識活動，其功能意義即表現(xiàn)為陶冶情操、提升修養(yǎng)等，在強(qiáng)化個人素質(zhì)的培育方面有著無可替代的重要作用，一直以來也是推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的重要途徑。而在各類閱讀活動中，歷史閱讀無疑又是極為重要的一種，因?yàn)樵谒械娜宋膶W(xué)科中，歷史作為一門理解人類行為的學(xué)科，堪稱最實(shí)際且最實(shí)用的學(xué)科之一，數(shù)量眾多的優(yōu)秀歷史文獻(xiàn)，作為記載人類文明發(fā)展的珍貴資源，自然也應(yīng)該成為大學(xué)生加強(qiáng)閱讀以提升自身素質(zhì)的重要內(nèi)容。

2013年12月，中共中央政治局就提高國家文化軟實(shí)力研究進(jìn)行第十二次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記講話指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！保?］如何梳理傳統(tǒng)文化資源？如何讓古籍里的文字活起來？針對這些問題，參考?xì)v史文獻(xiàn)資料的各類素材特點(diǎn)，并結(jié)合高校開展大學(xué)生素質(zhì)教育的工作實(shí)際，可以在三個維度上尋求答案。

一、歷史閱讀提升公民意識

所謂公民意識，是指公民個人對自己在國家中地位的自我認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)的是個人在社會生活中的責(zé)任意識、公德意識、民主意識等基本道德意識。對公民意識的關(guān)心與呵護(hù)，是培養(yǎng)社會公民的關(guān)鍵所在，因此，教育部《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確提出要“加強(qiáng)公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養(yǎng)社會主義合格公民?！保?］

“公民”之義在我國發(fā)蒙較晚，而且近代以前，屈從或被動服從于權(quán)力的“臣民”更為實(shí)際國民之常態(tài)，然則并不能因此便斷言公民意識在我國社會發(fā)展中的缺位。公民意識之產(chǎn)生以及發(fā)展，絕不是一朝一夕之事，實(shí)際上在我國浩如煙海的歷史文獻(xiàn)中，有很多生動精彩的人文素材，可于其中歷史人物的一言一行里，窺見公民意識之存在與傳承。因此，通過閱讀歷史，可對我國的公民意識探根溯源。

《南史·蔡廓傳》中記有蔡廓之子蔡興宗的兩則事例：“竟陵王誕據(jù)廣陵為逆，事平，孝武輿駕出宣陽門，敕左右文武叫稱萬歲。興宗時陪輦，帝顧曰：‘卿獨(dú)不叫？'興宗從容正色答曰：‘陛下今日政應(yīng)涕泣行誅，豈得軍中皆稱萬歲？'帝不悅。”［4］765

“興宗奉旨慰勞廣陵，州別駕范義與興宗素善，在城內(nèi)同誅。興宗至，躬自收殯，致喪還豫章舊墓。上聞謂曰：‘卿何敢故爾觸網(wǎng)？'興宗抗言答曰：‘陛下自殺賊，臣自葬周旋，既犯嚴(yán)制，政當(dāng)甘于斧鉞耳。'帝有慚色?！保?］765

蔡興宗認(rèn)為宗室相殘不該慶祝，并且據(jù)此抗辯不肯附和孝武帝，這種絕不盲目從眾的行為，隱然便是當(dāng)代公民意識中一種獨(dú)立意識及責(zé)任意識的體現(xiàn)；而他不懼嫌疑為好友范義安葬的行為，以及面對孝武帝責(zé)問時不卑不亢的回答，更顯示了平等、獨(dú)立的人格意識以及可貴的法治精神。

《史記·范雎蔡澤列傳》記載蔡澤游說秦相范雎，曾有過一段討論世人如何正確對待“身”與“名”的關(guān)系的論述，于中也可見公民意識之一端。蔡澤說：“夫人之立功，豈不期于成全邪？身與名俱全者，上也。名可法而身死者，其次也。名在僇辱而身全者，下也?！保?］2421蔡澤所言，在身名俱全的理想狀態(tài)之外，強(qiáng)調(diào)了“名可法而身死者”的選擇要優(yōu)于“名在僇辱而身全者”的選擇，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，這與今天我們所常說的勇于承擔(dān)社會公共責(zé)任的“公民意識”無疑同屬一脈。

開展公民教育，提升公民意識，為社會培養(yǎng)合格的公民，實(shí)際上是當(dāng)前我們提倡加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育時，首當(dāng)其沖所要關(guān)注的問題。我國歷史文獻(xiàn)中，像上述蔡興宗、蔡澤一類的典故事例很多，因此完全可以深入挖掘，讓相關(guān)歷史文獻(xiàn)成為高校開展公民教育的一個重要的素材庫。在高校中倡導(dǎo)歷史閱讀，讓大學(xué)生借助系統(tǒng)的既具有趣味性又具備思想性的相關(guān)歷史人文素材，引發(fā)對于自己在公民社會中的責(zé)任意識、公德意識、民主意識等的思考，進(jìn)而整體上提升自己的公民意識，培育集責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀為一體的自我認(rèn)識，力爭成為合格的社會公民，是促進(jìn)大學(xué)生身心全面發(fā)展的前提條件，也是當(dāng)下大學(xué)生素質(zhì)教育提升的最高體現(xiàn)。這也構(gòu)成了高校提升大學(xué)生素質(zhì)教育的第一個維度。

二、歷史閱讀提升內(nèi)在修養(yǎng)

我國歷史上很早就有“立德”“立功”“立言”之“三不朽”的命題。命題之由來，見于《左傳·襄公二十四年》：“豹聞之，‘大上有立德，其次有立功，其次有立言'，雖久不廢，此之謂不朽?！保?］790“立德”之謂，后世多以道德操守言之，其于“三不朽”中居于首位，可見我國自古以來對于道德教育的重視。

歷史教育是進(jìn)行道德教育的普遍方式，而歷史閱讀作為一種純粹的精神性的活動，可以使閱讀者的思想境界隨著閱讀的逐步強(qiáng)化而在潛移默化中不斷升華，讓人在獲得精神愉悅的同時，也加強(qiáng)歷史思維和辯證思維能力，從而提升審美修養(yǎng)，豐富人格內(nèi)涵。歷史閱讀提升閱讀者內(nèi)在修養(yǎng)的根本路徑在于閱讀者對于歷史文獻(xiàn)中所記載的眾多先哲前輩一言一行的認(rèn)知、思考與吸納。《周易·大畜》有言：“君子以多識前言往行，以畜其德”［7］93，其意便是鼓勵人們通過大量的歷史文獻(xiàn)閱讀，不斷從先哲前輩的行知軌跡中，獲取修身養(yǎng)性的方式方法，提升自我的內(nèi)在道德。

各類傳世歷史文獻(xiàn)中，相關(guān)的對應(yīng)道德范疇內(nèi)各項(xiàng)要素的人文素材可謂極多。以人們耳熟能詳?shù)囊恍┑涔蕿槔?，如三國時“陸績懷橘”的故事講孝敬于親，見于《三國志·吳書十二》：“績年六歲，于九江見袁術(shù)。術(shù)出橘，績懷三枚，去，拜辭墮地，術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷橘乎'績跪答曰：‘欲歸遺母。'術(shù)大奇之?！保?］1328東漢末年有孔融取小梨而食的故事，南朝蕭齊時有王泰于眾小兒中不取棗栗的故事。前者見于《后漢書·孔融傳》注引《融家傳》：“年四歲時，每與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問其故，答曰：‘我小兒，法當(dāng)取小者'”［9］2261；后者見于《南史·王泰傳》：“年數(shù)歲時，祖母集諸孫侄，散棗栗于床。群兒競之，泰獨(dú)不取。問其故，對曰：‘不取自當(dāng)?shù)觅n'?！保?］765后世將二者合而為一，衍化為成語“讓棗推梨”，講的就是兄弟之間的互相愛敬與友善。

上述人倫關(guān)系之外，歷史文獻(xiàn)中有關(guān)其他道德砥礪的人文素材同樣很多。例如講求人與人之間的誠實(shí)守信，《戰(zhàn)國策·魏策》有“魏文侯與虞人期獵”的典故，“魏文侯與虞人期獵。是日，飲酒樂，天雨。文侯將出，左右曰：‘今日飲酒樂，天又雨，公將焉之？'文侯曰：‘吾與虞人期獵，雖樂，豈可不一會期哉！'乃往，身自罷之?！保?0］780又如講求個人的道德自律，《元史·許衡傳》有“許衡渴不食道邊梨”的典故，“嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨(dú)危坐樹下自若?；騿栔?，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世亂，此無主?！痹唬骸袄鏌o主，吾心獨(dú)無主乎？”［11］3716-3717魏文侯身為人主，卻不肯失信于守山小吏；許衡饑渴難耐之際，猶能潔身自好自我約束。這些都是歷史文獻(xiàn)中關(guān)于堅(jiān)持修身、完善自我的道德典范，也是鼓勵高校大學(xué)生開展歷史閱讀，提升個人內(nèi)在修養(yǎng)的典型素材。

強(qiáng)化大學(xué)生個人內(nèi)在修養(yǎng)，是大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的首要方面。披覽歷史文獻(xiàn)素材，揀選典型道德事例，在分類歸納整理基礎(chǔ)上鼓勵并引導(dǎo)大學(xué)生閱讀，讓歷史人物穿越時空“現(xiàn)身”說法，促進(jìn)大學(xué)生個體思想道德的日益完善，是通過歷史閱讀提升高校大學(xué)生素質(zhì)教育的第二個維度。

三、歷史閱讀提升能力素質(zhì)

素質(zhì)教育以提高大學(xué)生諸方面的素質(zhì)為目標(biāo)，既重視內(nèi)在思想道德素質(zhì)的完善，也重視外部能力素質(zhì)的鍛煉提高，二者互為表里、相輔相成，彼此的充分培育并發(fā)展，即構(gòu)成為身心全面發(fā)展之社會公民的基礎(chǔ)條件。

歷史之作用，歷來為世人所重視?！缎绿茣の横鐐鳌分校铺诶钍烂癜横缰?，曾言：“以銅為鑒，可正衣冠；以史為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失?！保?2］3880所謂“以史為鑒”，就是指歷史的作用而言，唯其帝王視角，更偏重于朝代更替的宏觀層面而已。近代梁啟超亦有關(guān)于歷史作用的論述：“史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也”［13］1，則是從更為接近普通人的角度闡釋了歷史的作用。概括而言，閱讀歷史可以讓人鑒古知今、增長智慧、明晰道理，進(jìn)而提升各方面的能力。

戰(zhàn)國后期，魏安釐王與魏相孔謙（字子順）有一段關(guān)于何為“高士”的對話。事見《資治通鑒·秦紀(jì)一》：“魏安釐王問天下之高士于子順，子順曰：‘世無其人也；抑可以為次，其魯仲連乎！'王曰：‘魯仲連強(qiáng)作之者，非體自然也。'子順曰：‘人皆作之。作之不止，乃成君子；作之不變，習(xí)與體成，則自然也。'”［14］39孔謙的觀點(diǎn)認(rèn)為，只要堅(jiān)持按照“高士”的行為標(biāo)準(zhǔn)去做，人人都會成為品行高尚的“高士”，強(qiáng)調(diào)的是通過持之以恒的努力來不斷完善自身。“持之以恒”的精神與毅力，對于當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育工作而言，自然也是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。

東晉名臣陶侃一度仕途不順，曾遭貶官廣州刺史，但他并未消沉，而是相信自己一定會重回中原，并因此加強(qiáng)鍛煉以做準(zhǔn)備，于是有“陶侃運(yùn)甓”的故事流傳于世。事見《晉書·陶侃傳》：“侃在州無事，輒朝運(yùn)百甓于齋外，暮運(yùn)于齋內(nèi)。人問其故，答曰：‘吾方致力中原，過爾優(yōu)逸，恐不堪事。'”［15］1773陶侃身處逆境卻仍然保持樂觀心態(tài)并砥礪自己的行為做法，在于一種強(qiáng)大的信念和意識，即相信自己終有一天會改變逆境，而當(dāng)改變時刻到來之前，則需要做好一切準(zhǔn)備，因此不能意志消沉，耽于逸樂。高校大學(xué)生教育工作中的一項(xiàng)核心內(nèi)容，就是要鼓勵大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，并為這個理想勤奮努力，這一點(diǎn)正可以從陶侃對自己“日運(yùn)百甓”的磨煉中得到啟示。

東漢末年，有孟敏因“墮甑不顧”而為名士郭泰（字林宗）所欣賞的典故。事見《后漢書·郭泰傳》：“孟敏字叔達(dá)，巨鹿楊氏人也?？途犹?。荷甑墮地，不顧而去。林宗見而問其意。對曰：‘甑以破矣，視之何益？'林宗以此異之，因勸令游學(xué)。”［9］2261聯(lián)系到當(dāng)代大學(xué)生心理問題十分突出，諸如舊事縈懷、徘徊難解的現(xiàn)象極為普遍，而像孟敏處理破甑時的堅(jiān)決果斷、毫不猶豫的方式或態(tài)度，對于當(dāng)代大學(xué)生克服心理問題，及時拋棄煩惱、輕裝前進(jìn)而言，無疑具有積極的啟發(fā)意義。

人類社會發(fā)展的歷史，在某種意義上說，正是人類不斷面對并解決各類社會問題的過程，也因此留下了諸多在為人處事方面可供后世借鑒的典故事例。這些典故雖未必具有直接的生活指導(dǎo)作用，卻可以啟發(fā)閱讀者在面對生活中各類問題時尋求正確的應(yīng)對方法。因此，鼓勵大學(xué)生閱讀歷史，可在輔助他們樹立起正確世界觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解決方法論的問題，提升他們認(rèn)識世界以及面對和處理世務(wù)的能力素質(zhì)。這是通過歷史閱讀提升高校大學(xué)生素質(zhì)的第三個維度。

我國自二十世紀(jì)末加強(qiáng)了對于素質(zhì)教育的重視，體現(xiàn)在高校里，一方面強(qiáng)調(diào)增開文化教育課程，另一方面提倡打破專業(yè)界限實(shí)行通才教育。素質(zhì)教育實(shí)施十幾年來，對于高等教育質(zhì)量的提升產(chǎn)生了積極的意義，但正如著名教育家、中國科學(xué)院院士楊叔子在談到我國高等教育發(fā)展?fàn)顩r時曾說過的，“我們高等教育中，急功近利的‘功利化'傾向不能不引起我們的注意。德與智，輕德重智；對智，‘專業(yè)'與‘基礎(chǔ)'，重‘專業(yè)'輕‘基礎(chǔ)'?！瓕砉た茖W(xué)生，更加忽視如何做人的文化教育，忽視文化這一更加重要的做人的基礎(chǔ)?！保?6］27目前，大學(xué)生素質(zhì)教育的現(xiàn)狀仍然堪憂，如何正視這一現(xiàn)狀并在此基礎(chǔ)上探尋解決之途，則是提升大學(xué)生素質(zhì)教育進(jìn)而提高高等教育質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)之需和當(dāng)務(wù)之急。

優(yōu)秀的歷史文獻(xiàn)是人類文明積累、傳承下來的精粹，是可以輔助高校開展大學(xué)生素質(zhì)教育工作的極好的人文素材。我國歷史綿長，為后世留下的文獻(xiàn)資料十分豐富，在提升大學(xué)生公民意識、內(nèi)在修養(yǎng)、能力素質(zhì)三個維度方面，相關(guān)的文獻(xiàn)素材從來都不缺乏。因此，對高校而言，強(qiáng)化對大學(xué)生素質(zhì)教育的重視，有計(jì)劃地調(diào)整文化教育課程設(shè)置，并據(jù)此對相關(guān)歷史文獻(xiàn)開展有針對性的梳理和提煉，然后在這個基礎(chǔ)上正確引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行各種形式的有效閱讀，則不失為促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的一條有益路徑。

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中圖分類號：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-2794（2016）03-0121-04

收稿日期：2016-03-22

作者簡介：劉志剛（1974— ），男，山東寧津人，助理研究員，博士，主要研究方向?yàn)楦叩冉逃芾怼?/p>

Three Dimensions of Improving the Quality Education of College Students by Reading Historical Documents

LIU Zhigang
（Research Center for Applied Colleges，Changshu Institute of Technology，Changshu 215500，China）

Abstract：Reading historical documents is an important way of improving the quality education of college students. By systematically adjusting culture education curriculum in college，carding，refining，and conducting guided reading of all kinds of historical literature material in three dimensions of promoting college students'citizen consciousness，intrinsic tutelage，ability quality，colleges can promote the students'all-round development，enhance their quality education，and improve the quality of higher education as well..

Key words：reading historical documents；quality education；citizen consciousness；intrinsic tutelage；ability quality