劉偉

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論“非遺”語境中民俗博物館的文化特征

劉偉

摘要：隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程的深入實施，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館化保護是一種新的發(fā)展趨勢。論述了民俗博物館所具有的地域性、風(fēng)俗性、傳承性、審美娛樂性的文化特征，為民俗博物館建設(shè)和更好地發(fā)揮對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收藏保護、傳承發(fā)展的功能提供了理論支撐。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護工程；民俗博物館；文化特征

近年來，隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護工程的實施，“非遺”的博物館化保護日漸形成共識，并促進了民俗博物館的建設(shè)和發(fā)展?！霸谏鐣D(zhuǎn)型時期，大批文化遺產(chǎn)面臨破壞和消失的危險，博物館的征集，直接參與遺產(chǎn)的保護和相關(guān)的宣傳工作也顯得尤為必要，可以說，博物館也是文化遺產(chǎn)科研和保護事業(yè)的主力軍。沒有博物館對文物、文化遺產(chǎn)的征集保護、研究及科學(xué)管理和合理利用的參與，博物館實現(xiàn)自己服務(wù)社會和公眾，在人類文化的傳承創(chuàng)新方面發(fā)揮作用的目標(biāo)就是空中樓閣。”［1］而“民俗博物館作為收藏、陳列民俗物品，研究民風(fēng)民俗，弘揚民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專門機構(gòu)，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和搶救工作有著得天獨厚的優(yōu)勢?！保?］

民俗博物館作為博物館的一個分支，建立的目的在于梳理歷史和現(xiàn)實的民俗文化事項，反映當(dāng)?shù)孛癖姷娘L(fēng)俗、文化、藝術(shù)樣式，是一個地區(qū)的文化和歷史沉淀的表現(xiàn)載體?！巴ㄟ^把民俗文物等展示出來，使人們得以認識自我以及民風(fēng)習(xí)俗的發(fā)生、發(fā)展、性質(zhì)、功能等，激發(fā)人們熱愛鄉(xiāng)土、熱愛祖國的激情和尊重本民族文化的情操。”［3］如果說博物館是一部物化的發(fā)展史，代表著一個國家、城市和民族的文化縮影，那么，民俗博物館展示的是潛藏在地方社會歷史文化敘事下的草根精神。目前，社會各界對民俗博物館的研究集中在“非遺”保護中民俗博物館的意義與功能，而對于民俗博物館所應(yīng)具備的文化特征的研究尚顯不足。所謂特征，是指一事物異于他事物的特點，是一個客體或一組客體特性的抽象結(jié)果。任一個客體或一組客體都具有眾多特性，人們根據(jù)客體所共有的特性抽象出某一個概念，該概念便成為了特征［4］。事實上，對民俗博物館文化特征的研究，將避免民俗博物館籌建的盲目跟風(fēng)，有助于我們從宏觀上認知民俗博物館的存在方式與發(fā)展邏輯，為民俗博物館在當(dāng)代社會更好地發(fā)揮收藏保護、傳承發(fā)展的功能提供學(xué)理上的支撐。

一、民俗博物館的地域性文化特征

每一座民俗博物館的誕生，都離不開孕育它的特定時空，都是對區(qū)域自然環(huán)境與民俗文化最直接明確的反映，并呈現(xiàn)出鮮活的地域性文化特征，包括民俗博物館建筑的地域性和民俗文化收藏的地域性。

“建筑的地域性是在一定的空間和時間范圍內(nèi)，建筑與其所在地區(qū)的自然條件和社會條件的特定關(guān)聯(lián)而表現(xiàn)出來的共同特性，是存在于一定地區(qū)的建筑的固有屬性?！保?］“建筑的地域性是客觀存在的，地域性主要是地理、經(jīng)濟發(fā)展和社會文化上的概念，所有這些條件均將綜合地起作用，誠于中而形于外，建筑的地區(qū)性也必然反映在建筑的形式和風(fēng)格的變化上?！保?］民俗博物館的建設(shè)應(yīng)根據(jù)不同的地形、地貌特征，因地、因材并按照博物館建筑的內(nèi)在規(guī)律進行建造，充分體現(xiàn)民俗博物館的地域性。比如南方炎熱多雨而潮濕，人稠山多地少，民俗博物館的建筑布局應(yīng)注重防曬與通風(fēng)。北方春旱冬寒多風(fēng)沙，民俗博物館的建筑設(shè)計應(yīng)注重保溫、防寒、避風(fēng)沙。事實上，國內(nèi)眾多民俗博物館為還原民俗文化的原生態(tài)性，因地制宜，選擇地域特點突出的古建筑作為民俗博物館的主體。如南京民俗博物館選取具有200多年歷史的清代民居建筑群“甘熙故居”作為收藏、陳列、傳承舊時南京民俗文化的館舍。又如天津民俗博物館則以素有天津民俗文化發(fā)祥地和搖籃之稱的“天后宮”正殿為主的古建筑群體為館舍。始建于清乾隆年間的“潞澤會館”后經(jīng)整修辟為洛陽民俗博物館。新建的民俗博物館如徽州民俗博物館則采用粉墻、灰瓦、馬頭墻、磚木石雕等典型的徽派建筑。陜西關(guān)中民俗藝術(shù)博物館則用磚、石、土砌墻，用木梁承重，通過雕梁畫棟與屋頂、檐口的裝飾，還原關(guān)中建筑的特色?？傊?，民俗博物館建筑的地域性文化特征要與地方特有的自然條件與資源相適應(yīng)，在強調(diào)地域特色的同時，與地方的自然、人文環(huán)境相得益彰，和諧共生。

作為公共性建筑，民俗博物館承載著區(qū)域社會內(nèi)人們的心靈寄托，是地域文化的象征與民俗信仰的外化形式。而不同地區(qū)的民俗博物館收藏民俗文化的審美特征的文化差異性也是民俗博物館地域性特征形成的關(guān)鍵因素。以剪紙為例，陜北剪紙淳樸厚重，簡練概括，有蔬菜花木、放牧紡織、婚喪嫁娶、民間傳說等題材。嶺南剪紙則透露出細致、秀逸的藝術(shù)風(fēng)格，多以喜慶吉祥、多子長壽為題材。即便是同一個省份的不同地區(qū)，剪紙的審美特征也略有不同。如山西呂梁地區(qū)的剪紙質(zhì)樸粗獷，晉南的剪紙粗中見細、拙中藏巧，晉中的剪紙圓潤秀麗、纖巧精細，雁北的剪紙既有塞外的野趣又見關(guān)內(nèi)之雋秀。剪紙藝術(shù)風(fēng)格的不同既與地理環(huán)境及生產(chǎn)、生活方式有關(guān)，又離不開人文環(huán)境的滋養(yǎng)與熏陶。由于民俗文化呈現(xiàn)出千差萬別的地域差異，因此，其自然環(huán)境、文化習(xí)俗、生產(chǎn)方式、社會發(fā)展、經(jīng)濟條件、構(gòu)筑條件、民眾審美習(xí)慣等因素就滲透到民俗博物館建設(shè)的各個方面。只有憑借對一方水土及其滋生的地方文化的依賴，民俗博物館才能有效彰顯、傳承其獨特的地域文化魅力。

二、民俗博物館的風(fēng)俗性文化特征

民俗博物館收藏、研究、展示的文化遺產(chǎn)是在人們長期勞動與生活實踐中形成的，并反映一個地區(qū)和人們以生產(chǎn)生活、風(fēng)俗禮儀、宗教信仰等民俗事項為基礎(chǔ)的民俗文化。而民俗文化依存于民俗生活，并融入歲時節(jié)令、人生禮俗、民間信仰等傳統(tǒng)風(fēng)俗之中，與民間風(fēng)俗相依相伴。

與傳統(tǒng)博物館對文物珍寶的收藏相比，民俗博物館的收藏更為廣泛。既包括當(dāng)?shù)貧v史上與人們生活息息相關(guān)的各類器物，也包括流傳至今仍為當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ?、?jié)日禮儀等所用的服飾、民間工藝等器物，還有民間世代相傳，廣大民眾喜聞樂見并深受其樂的各種民間歌舞、雜技、口頭傳說與表演等民俗文化。既有有形的，大到古民居、古家具、古石雕和木雕等，小至泥塑、剪紙、面人等，也有無形的諸如儀禮、歌舞，等等。比如，陜西關(guān)中的民俗藝術(shù)博物院，自成立之初就收集、整理了周、秦、漢、唐以來的歷代石雕、木雕、磚雕，以及反映群眾生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、風(fēng)情等內(nèi)容的各類藏品，并形成了以民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、關(guān)中民居、名人字畫4大系列共9個類別的收藏規(guī)模。值得注意的是，“這些藏品從不同層面集中地反映了陜西關(guān)中地區(qū)各族人民在不同歷史時期的藝術(shù)、審美、勞動、居住、習(xí)俗、風(fēng)情等民俗歷史風(fēng)貌”［7］。南京民俗博物館中的“梨園雅韻”和“金陵工巧”兩個以民間藝術(shù)為主題的展館，還原了南京市民舊時的生活風(fēng)貌。黃山徽州區(qū)民俗文物博物館的收藏則以反映徽州先民生活習(xí)俗的歷史器物為主，尤其以明代徽州書生進京趕考的書箱以及竹編精品笸籮最具特色。民俗博物館以貼近民間生活、包羅萬象的民俗文化收藏，維護了當(dāng)?shù)孛袼孜幕鷳B(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。事實上，也正是風(fēng)俗賦予了民俗博物館深厚的文化內(nèi)涵和社會信息，民俗博物館才顯示出有別于傳統(tǒng)博物館的文化價值。

三、民俗博物館的傳承性文化特征

數(shù)千年來，民俗文化正是因為傳承了先民的文化記憶、風(fēng)俗習(xí)慣和禁忌信仰等文化要素，因此至今仍具有旺盛的生命力。傳承是民俗文化得以延續(xù)和發(fā)展的重要機制。民俗博物館的建立體現(xiàn)了民俗文化的發(fā)展與延伸，是民俗文化保持持久生命力的避風(fēng)港，理應(yīng)接過傳承優(yōu)秀民俗文化遺產(chǎn)的接力棒。

眾所周知，傳統(tǒng)博物館的文化藝術(shù)傳播往往通過實物展示的方式讓觀眾領(lǐng)略到清晰的文化藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，或者借助已經(jīng)文字化的樣式進行有序傳承，屬于官方精英文化傳承模式。而民俗博物館的文化傳承，既有靜態(tài)“標(biāo)本”式的收集、保存、陳列方式，也有豐富的動態(tài)展示手法。如南京民俗博物館在“梨園雅韻”主題展館內(nèi)復(fù)建了室內(nèi)戲臺，臺下設(shè)有茶座，上演京劇、昆曲、越劇和演奏民樂，長期對外開放演出。民俗藝術(shù)博物館陳列了民俗工藝品，諸如剪紙、刺繡、木板年畫、虎頭鞋帽、面具臉譜、紙扎等。還提供了觀眾參與互動的平臺，由相關(guān)領(lǐng)域的“非遺”傳承人進行現(xiàn)場演示、傳授技藝，邀請觀眾參與制作，體驗民俗藝術(shù)的魅力，達到文化傳承的目的。民俗博物館利用節(jié)慶日在館內(nèi)開展展演活動，通過展演還原民俗藝術(shù)的原生態(tài)類型，喚起人們對于傳統(tǒng)文化和民風(fēng)民俗的記憶，從而調(diào)動人們繼承和傳播優(yōu)秀民俗藝術(shù)的積極性。如蘇州民俗博物館的“婚俗廳”，通過花轎、喜堂、洞房，由真人演繹并輔以鼓樂演奏，營造張燈結(jié)彩、喜氣洋洋的婚慶場面，使人如同身臨其境。河北武強年畫博物館利用現(xiàn)代傳媒手段把武強年畫制作成動漫及其衍生品，立體化、符號化地展示了武強年畫的藝術(shù)魅力與文化內(nèi)涵。

此外，虛擬博物館也是民俗博物館發(fā)展的一種趨勢?！皵?shù)字博物館一方面可以改變傳統(tǒng)博物館信息資源保存、管理、使用和傳播的方式和手段；另一方面，可以全面展示博物館的收藏動態(tài)、展覽方式、研究成就等，并通過互聯(lián)網(wǎng)傳送到世界，擴大影響。”［8］利用網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)將民俗博物館的展品進行數(shù)字化處理，在網(wǎng)絡(luò)上進行生動形象的展示，并將民俗文化知識融入其中，播放民俗節(jié)慶和民間工藝品制作的視頻等，從而擴大民俗博物館的受眾面，充分發(fā)揮民俗博物館的傳承功能。

四、民俗博物館的審美娛樂性文化特征

隨著社會的發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的提高，閑暇時光去博物館享受文化之旅，成為眼下備受推崇的休閑娛樂方式。特別是免費開放以后，博物館逐漸成為了展示地域歷史文化，打造地域文化名片，提升地域文化吸引力的重要載體。觀眾借助博物館的文化平臺，既獲取高品位的文化信息，又得到美的享受。民俗博物館是一個地區(qū)民俗歷史文化積累的總匯，是地域歷史和風(fēng)土人情豐富的百科全書。每一座民俗博物館的文化珍藏都是歷史、文化、藝術(shù)的“活標(biāo)本”，“不管是靜態(tài)的民俗造型藝術(shù)，還是動態(tài)的民俗表演藝術(shù)，都能成為人們自娛自樂、排遣憂愁、宣泄情感的途徑和方式。人們把愿望、信仰、情感寓于這些藝術(shù)形式之中，使之成為理想生活的寄托?！保?］民間歌舞除了祈求豐收、歌頌生產(chǎn)勞動之外，還借助視覺和聽覺等多種感官的感受而得到精神享受；民間年畫、剪紙、刺繡等，也能使人感受到民間藝人自由溫情的心靈世界。

民俗文化反映社會生活，頌揚真、善、美，批評假、丑、惡。民俗文化在一定范圍內(nèi)也起著規(guī)范集體成員的作用。不僅民俗的意識形態(tài)方面，如文學(xué)、藝術(shù)等，都在有形與無形中起著勸善抑惡的職能，就是許多社會組織以及物質(zhì)生產(chǎn)習(xí)俗，也在不同程度上起著規(guī)范人們行為的作用。與法律和道德相比，它更接近于道德規(guī)范，但比一般道德規(guī)范的作用更大［10］。民俗博物館真實地反映了民俗文化的認知方式、價值準(zhǔn)則、審美情趣和創(chuàng)造動機等，寓教于樂，使觀眾從民俗博物館的藏品中感受具體生動的生活情景，在享受文化娛樂的過程中受到教育、感受文明。這對人們的道德觀念、行為準(zhǔn)則、人生價值、是非判斷等能起到啟迪和教育作用，從而達到思想性、藝術(shù)性、觀賞性的高度統(tǒng)一。民俗文化只有被民眾所接受，才能實現(xiàn)社會功能的最大化。這是民俗文化生命長青的動力，也是民俗博物館審美娛樂特性最大程度的發(fā)揮。

五、結(jié)語

籌建民俗博物館，致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收藏、保護與傳承，是搶救與保護瀕臨消逝的民俗文化的有效方法。鑒于民俗博物館的文化特征，第一，應(yīng)充分挖掘地方特色的民俗文化資源。民俗博物館的選址、設(shè)計以及藏品的收集、展示等，應(yīng)突出地域民俗文化的亮點。第二，不應(yīng)拋棄民俗博物館建造的初衷與職能。民俗博物館是以保護、展示和傳播民俗文化為主要職責(zé)，不能為吸引觀眾眼球或片面追求經(jīng)濟效益，而使展品不倫不類，違背民俗文化的常理，使民俗文化低級化、庸俗化。第三，民俗文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多具有優(yōu)美的造型、豐富的內(nèi)容和精彩的表現(xiàn)形式。民俗博物館應(yīng)借助現(xiàn)代科技手段，力求設(shè)計新穎、科學(xué)合理、生動有趣地把民俗文化“活態(tài)化”地展現(xiàn)出來，使觀眾近距離參觀并感受到民俗文化的魅力。民俗博物館的建設(shè)與發(fā)展，只有緊緊圍繞民俗所賦予它獨特的文化特征，才能充分發(fā)揮民俗博物館的功能優(yōu)勢，走出一條非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館化保護、傳承和發(fā)展的新路子。

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（編輯：文汝）

中圖分類號：G250

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1999（2016）05-0083-03

作者簡介：劉偉（1976-），男，碩士，安徽財經(jīng)大學(xué)（安徽蚌埠233030）文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院講師，研究方向為美術(shù)理論與創(chuàng)作。

收稿日期：2016-03-08

基金項目：安徽省高校人文社會科學(xué)一般項目“當(dāng)代安徽藝術(shù)博物館建設(shè)研究”（SK2012B013）階段性成果。