袁愛華，王　雪（云南師范大學(xué)　商學(xué)院，云南　昆明650106）

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法學(xué)本科教育中法律信仰的培養(yǎng)途徑探究

袁愛華，王雪（云南師范大學(xué)商學(xué)院，云南昆明650106）

摘要：在實(shí)施依法治國方略和憲法宣誓制度的大背景下，重新討論法律是否可以信仰，應(yīng)該培植什么樣的法律信仰具有時(shí)代意義。目前，我國法學(xué)本科教育中法律信仰的培養(yǎng)具有迫切的必要性，法學(xué)院應(yīng)該在課程設(shè)置和教學(xué)方法方面都要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和主體意識，法學(xué)教師在教學(xué)活動(dòng)中自始至終都應(yīng)當(dāng)擔(dān)任法學(xué)精神的布道者，法學(xué)院的管理應(yīng)該體現(xiàn)依規(guī)則辦事的精神，同時(shí)，多創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生參與、接觸法律實(shí)踐，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的法律信仰。

關(guān)鍵詞：法律信仰；法治；培養(yǎng)途徑；法學(xué)本科教育

王 雪（1973-），女，四川閬中人，云南師范大學(xué)商學(xué)院法學(xué)院教授，博士，院長，主要研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)法學(xué)。

伯爾曼在《法律與宗教》一書中的一句話被我國學(xué)者梁治平翻譯為：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！边@句話在學(xué)界引發(fā)了關(guān)于法律能否被信仰的熱烈討論。如今再來重提這些討論似乎已經(jīng)時(shí)過境遷。黨的十八屆四中全會決定對推進(jìn)全面依法治國方略進(jìn)行了部署。2014年通過的《全國人民代表大會常務(wù)委員會關(guān)于實(shí)行憲法宣誓制度的決定》規(guī)定各級人民代表大會及縣級以上各級人民代表大會常務(wù)委員會選舉或者決定任命的國家工作人員，在就職時(shí)應(yīng)當(dāng)公開進(jìn)行憲法宣誓。憲法宣誓表明國家意在自上而下推進(jìn)信仰憲法﹑效忠憲法進(jìn)而信仰法治的思想意識，是建設(shè)法治國家的一種必要形式。在法治建設(shè)的進(jìn)程中，學(xué)界普遍認(rèn)為對法律的信仰和法治建設(shè)相互促進(jìn)。一方面，如果說法律制度屬于硬件系統(tǒng)，對法的尊重和信仰這一類精神層面的東西則屬于軟件系統(tǒng)，只有硬件和軟件系統(tǒng)相互配合，相得益彰，共同發(fā)揮作用，法治的車輪才能快速向前推進(jìn)；另一方面，良好的法治建設(shè)和法治土壤是法律被信仰的前提?，F(xiàn)在中國的法治建設(shè)才開始逐步推進(jìn)，法律信仰自發(fā)生成的土壤還不具備，法律信仰需要有意識地培養(yǎng)，特別是在法學(xué)本科教育階段，法律信仰的培養(yǎng)很重要也很迫切。在這樣的背景下，再來討論法律是否可以被信仰，應(yīng)該培植什么樣的法律信仰，法學(xué)本科教育階段如何培養(yǎng)未來的法律職業(yè)人的法律信仰，就具有了時(shí)代意義。

一、有關(guān)法律信仰的爭議

關(guān)于法律能否被信仰，法律信仰應(yīng)該如何理解這個(gè)命題，理論界大致有以下幾種代表性的觀點(diǎn)。

（一）法律信仰不可能論

有學(xué)者認(rèn)為，信仰代表著一種終極性﹑不容懷疑的和不證自明的真理，是一種超驗(yàn)的﹑非理性的意蘊(yùn)，而非世俗人類的理性或感性的信心與熱愛。法律作為世俗社會調(diào)整人們行為規(guī)范﹑治理社會的規(guī)則體系，受社會條件和人類理性所限，本身具有一定的局限性﹑不完善性，不具有終極性和至善性，不可能成為信仰的對象。因此，法律是不可能被信仰的。[1]持此類觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為法律信仰在西方是一個(gè)假命題，在中國也不可能。因?yàn)樾叛鍪巧袷サ末p彼岸的，是始終如一的，是沒有外在約束也能遵守的，而法律規(guī)則是世俗的，是不斷發(fā)展變化的，主要是靠外在的強(qiáng)制力量約束人們遵守的，因此，法律和信仰是格格不入的。[2]

（二）法律可以被信仰論

主張此類觀點(diǎn)的學(xué)者肯定了法律信仰及其在中國的價(jià)值：通過喚起主體對法律的信仰來樹立法律的權(quán)威，進(jìn)而喚起人們對中國法治精神維度的關(guān)注。同時(shí)，主張此類觀點(diǎn)的學(xué)者還認(rèn)為，中國目前的法律信仰論確實(shí)存在內(nèi)在悖論：第一，中國的法律信仰要生成必須否棄中國的歷史和文化傳統(tǒng)，而伯爾曼認(rèn)為歷史和傳統(tǒng)是和法律信仰相契合的；第二，伯爾曼提出法律信仰論的主要目的是反對法律工具主義的盛行，而中國的法律信仰論者之所以提倡法律信仰，是因?yàn)橹袊姆ㄖ芜\(yùn)行不暢，需要法律信仰這樣的精神維度進(jìn)行支持，此時(shí)，法律信仰必然淪為推行法治的工具。所以，主張此類觀點(diǎn)的學(xué)者得出結(jié)論：認(rèn)為在中國，法律可以被信仰，但必須對中國的法律信仰進(jìn)行重塑和再造。但就對應(yīng)該如何重塑和再造中國的法律信仰并未提出具體的觀點(diǎn)。[3]

（三）作者對法律信仰的理解

1.學(xué)界對“法律”“信仰”“法律信仰”的不同解讀

現(xiàn)在理論界大多數(shù)學(xué)者傾向于認(rèn)為法律信仰中的“法律”概念或信仰對象應(yīng)該重新解讀才不致對這一命題的誤解。有學(xué)者認(rèn)為：國人談及“法律信仰”這一范疇時(shí)，將其中的“法律”理解為“國家法”或?qū)嵶C法，這是對伯爾曼所使用的“法律”概念的一種誤讀。伯爾曼本人已經(jīng)親自解答說法律信仰中的“法律”是指“自然法”，而非“國家法”。因此，法律信仰應(yīng)該解讀為信仰自然正義這一類的觀念，而對國家法只能理解為“信任﹑信奉”,不能和信仰掛鉤。[4]持類似觀點(diǎn)的學(xué)者有的認(rèn)為法律信仰的對象不是法律文本，應(yīng)該理解為隱藏在具體法律文本背后的法律精神。[5]還有的學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代中國應(yīng)該構(gòu)建實(shí)在法﹑倫理法和自然法三位一體的法律信仰。其中，自然法是適用于全人類的權(quán)利或正義制度，是“根本之理”，可以用來批判﹑反思人類理性；倫理法以法律原則﹑情理的形式補(bǔ)正著實(shí)在法的不足；實(shí)在法也應(yīng)該成為信仰的對象，因其可以防止法律的泛道德化。[6]還有學(xué)者認(rèn)為伯爾曼所說的法律信仰是指信仰自然法，所以，法律信仰更確切地說，應(yīng)該稱為“法信仰”，在中國，對自然法的信仰可以具體落實(shí)到對憲法的信仰，因?yàn)閼椃ň褪遣粩鄬⒆匀环īp自然權(quán)利轉(zhuǎn)化為人權(quán)﹑基本權(quán)利并予以保護(hù)的法律。[7]

2.筆者對法律信仰的認(rèn)識

看學(xué)界對法律信仰的爭議，似乎焦點(diǎn)集中在信仰的對象是什么這一問題上。其實(shí)不然，爭議的焦點(diǎn)應(yīng)該落腳在對“信仰”到底是神圣的﹑盲從的還是理性的﹑可批判的上面。對這一問題的不同解答，會對“法律信仰”這一概念得出不同的解讀。如果同意前者，就會認(rèn)為只有法律價(jià)值和自然權(quán)利才能信仰，具體的法律規(guī)則不可能被信仰；如果同意后者，則具體的法律規(guī)則同樣可以成為信仰的對象。有學(xué)者認(rèn)為信仰是神圣的，不容置疑的，而且正是人性的非批判性﹑非反思性和盲從性成就了信仰的神圣性。與信仰相反，理性意味著對現(xiàn)存事物的批判性﹑反思性，是反對盲從的。因此，理性不但不承認(rèn)神圣的東西，而且還要對所謂神圣的東西加以批判和解構(gòu)?；诖耍硇院托叛鍪撬鸩蝗莸?，所謂的“理性的信仰”就像說“圓的方”，在邏輯上是荒謬的。我們現(xiàn)在處在一個(gè)理性的時(shí)代，法律是不完美的，不可能成為神圣的信仰的對象，因此，建議慎用“法律信仰”這一概念，最好用“法律信念”這一概念取而代之。[8]有學(xué)者則認(rèn)為不加批判和反思﹑不容懷疑的信仰是蒙昧的信仰，會造就盲目崇拜﹑狂熱的偏執(zhí)。因此，應(yīng)當(dāng)提倡理性的信仰。法律信仰是超驗(yàn)與理性的矛盾體，是對法律價(jià)值的超驗(yàn)追求和實(shí)證規(guī)則的理性確信。[9]

根據(jù)《辭典》的解釋，信仰指對某種主張﹑主義﹑宗教或某人極度相信和尊敬，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。就像一切事物都在發(fā)展變化一樣，作為“信仰”對象的某種主張﹑主義﹑宗教也會隨著時(shí)代和人類理性的發(fā)展而不斷地發(fā)展變化。正是人類理性不斷的反思和批判才能促使它們隨著時(shí)代而發(fā)展變化。這一過程也是人類逐漸從蒙昧﹑盲信走向理性﹑反思的過程。因此，筆者認(rèn)為，信仰和理性是兼容的，經(jīng)過理性批判﹑反思后選擇信仰的對象，信仰才不會變成盲信；信仰的對象不斷受發(fā)展中的理性審視和反思逐漸修正，使之更趨于理性，更接近真理，信仰才不會變成偏執(zhí)的狂熱。因此，在這樣一個(gè)理性﹑去神圣化的時(shí)代，應(yīng)該提倡理性的信仰，摒棄蒙昧的信仰。所以，“法律信仰”這一概念并無不當(dāng)。筆者同意上述學(xué)者關(guān)于“法律信仰是超驗(yàn)與理性的矛盾體”這一論斷，從這句話出發(fā)，“法律信仰”的對象應(yīng)當(dāng)分為相互作用的兩個(gè)層次。第一層次信仰的是不容懷疑﹑超驗(yàn)的法律價(jià)值和自然權(quán)利；第二層次信仰的是具體的﹑實(shí)證的﹑可以反思批判的﹑不斷發(fā)展變化的法律規(guī)則。超驗(yàn)的法律價(jià)值和自然權(quán)利作為形而上的東西，是檢驗(yàn)實(shí)證的法律規(guī)則是否是良法，是否值得信仰﹑如何修正才值得信仰的標(biāo)準(zhǔn)。具體的﹑實(shí)證的法律規(guī)則是實(shí)現(xiàn)法律價(jià)值的載體，只有信仰了良法，法律價(jià)值和自然權(quán)利才會得到實(shí)現(xiàn)。因此，法律信仰是追求﹑實(shí)現(xiàn)超驗(yàn)的法律價(jià)值和自然權(quán)利的過程，同時(shí)，也是一個(gè)追求良法﹑實(shí)現(xiàn)良法的過程，是一個(gè)理性不斷反思﹑批判的過程和結(jié)果。

二、法學(xué)本科教育中法律信仰培養(yǎng)的必要性

法學(xué)本科教育階段對法學(xué)學(xué)生法律信仰的培養(yǎng)很有必要，主要基于以下幾方面：

（一）法律信仰本身具有一系列的工具價(jià)值

培養(yǎng)起公民的法律信仰，法治精神才能形成，因此，公民對法律的信仰程度直接影響和決定著法治的成熟程度。同時(shí)，法律信仰可以激發(fā)公民自覺地守法，運(yùn)用法律維護(hù)自己的合法權(quán)利，因此，法律信仰還是維護(hù)公民合法權(quán)利的保障。[9]同時(shí)，法律還可以促使公民不斷對法律進(jìn)行反思批判，追求良法，改善立法質(zhì)量。

（二）法律職業(yè)人法律信仰的培養(yǎng)對整個(gè)社會法律信仰的培養(yǎng)至關(guān)重要

法學(xué)本科教育的任務(wù)是培養(yǎng)未來的法律職業(yè)人才。這一法律職業(yè)共同體的法律信仰的確立對整個(gè)社會法律信仰的培養(yǎng)至關(guān)重要。正如有學(xué)者所言：法律信仰主要從法律實(shí)踐中逐步生長出來，不可能主要依靠灌輸和教導(dǎo)習(xí)得，因此，不能過高估計(jì)和依賴政府自上而下地推動(dòng)。普通公民作為法律實(shí)踐過程的親歷者，因?yàn)楝F(xiàn)代社會分工的精細(xì)化和法律的復(fù)雜性，決定了他們中的大多數(shù)對法處于一種自覺的﹑理性的無知狀態(tài)，這并不妨礙法律信仰的形成，法律職業(yè)者對法律的詮釋和表演這一過程是否公正形成了普通公民對法是否信任﹑信仰的關(guān)鍵。[10]同時(shí)，法律職業(yè)家階層形成法律信仰后，還可以引導(dǎo)大眾的法律信仰使之趨于理性化，使法律信仰不至異化，只有大眾形成了理性的法律信仰，法治才能真正實(shí)現(xiàn)。[11]從這些論斷可以看出，法律職業(yè)者的法律素質(zhì)和素養(yǎng)對全社會法律信仰培養(yǎng)的至關(guān)重要性。因此，在法學(xué)本科教育階段，有意識地培養(yǎng)未來法律職業(yè)人的法律信仰，才會使這一群體在立法﹑執(zhí)法和司法的各個(gè)階段和環(huán)節(jié)對法進(jìn)行反思批判，不斷完善法律，進(jìn)而守法﹑護(hù)法，在全社會樹立法律的權(quán)威，促進(jìn)法律信仰的生成。

（三）現(xiàn)行的法學(xué)本科教育有逐漸悖離培養(yǎng)法律信仰的趨向

現(xiàn)行的法學(xué)本科教育的一個(gè)弊端就是成為實(shí)用工具主義的教育，忽視法律精神和法律信仰的培養(yǎng)。有學(xué)者指出：近年來，由于法學(xué)本科畢業(yè)生就業(yè)難，法學(xué)院基于趨利避害，為了提高就業(yè)率，將對學(xué)生就業(yè)有重要影響的司法考試和法學(xué)本科教育接軌，形成了法學(xué)教育以司法考試為導(dǎo)向的趨向，即將教學(xué)的重心緊緊圍繞著司法考試的大綱和司法考試有關(guān)的課程轉(zhuǎn)，忽視了對學(xué)生法律職業(yè)道德和法律信仰的培育。[12]同時(shí)，把法學(xué)教育定位為培養(yǎng)法律工匠的職業(yè)教育，使法學(xué)本科培育重法條解讀和實(shí)務(wù)訓(xùn)練，輕法律精神傳播和思辨能力的培養(yǎng)，無法培養(yǎng)學(xué)生的批判﹑反思能力，缺乏這一能力，就算對法律有信仰，也是一種盲信，這無法培養(yǎng)學(xué)生對法律的理性信仰。[13]法學(xué)本科教育的這一弊端對法治的長遠(yuǎn)發(fā)展是一種極大的損害。正如上段所提到的，法學(xué)本科教育培養(yǎng)未來的法律職業(yè)人，他們的法律信仰的培養(yǎng)對整個(gè)社會法律信仰的培養(yǎng)至關(guān)重要，因此，法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)肩負(fù)并完成這一使命。

三、法學(xué)本科教育中法律信仰培養(yǎng)的途徑

雖然上文已經(jīng)提到，法律信仰不可能主要靠灌輸和教導(dǎo)習(xí)得，主要靠法律實(shí)踐和親歷獲得。但在法學(xué)本科教育階段，學(xué)生尚不可能有太多的機(jī)會接觸法律實(shí)踐，所以，退而求其次，只有在平常的教育中靠潛移默化的灌輸培養(yǎng)學(xué)生的法律信仰，當(dāng)這些未來的法律職業(yè)人以后步入自己的職業(yè)生涯，已經(jīng)具備了對法律初步的價(jià)值觀，再通過法律實(shí)踐強(qiáng)化和鞏固已有的價(jià)值觀，才能真正培養(yǎng)起對法律的信仰。法學(xué)本科教育階段法律信仰的培養(yǎng)主要有以下途徑：

（一）法學(xué)院課程設(shè)置和教學(xué)方法等都要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和主體意識

法學(xué)院的課程設(shè)置和教學(xué)方法不能以司法考試為指揮棒，教學(xué)中課程的設(shè)置不能圍繞著司法考試的大綱轉(zhuǎn)，教學(xué)方法也不能僅強(qiáng)調(diào)對法律的解讀﹑法律思維的培養(yǎng)和司法考試的應(yīng)試技巧。首先，在課程設(shè)置方面，應(yīng)當(dāng)有意識﹑有目的地設(shè)置一些培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和法律精神的課程，讓學(xué)生能通曉人文知識，更重要的是能浸潤在人文精神氛圍之中，感受法律的價(jià)值魅力，激起為法律價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而奮斗甚至獻(xiàn)身的崇高情感。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生多看法理學(xué)﹑法哲學(xué)﹑法律思想方面的書籍，培養(yǎng)起深厚的法律素養(yǎng)和底蘊(yùn)。其次，在法學(xué)教學(xué)理念方面，要以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的各種權(quán)利，樹立師生平等的觀念，讓學(xué)生樹立起權(quán)利意識。權(quán)利是法的內(nèi)核，權(quán)利意識和法律信仰互相推動(dòng)。權(quán)利意識的培養(yǎng)在于主體自主意識的覺醒。[14]再次，在法學(xué)教育方法方面，要發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，充分運(yùn)用啟發(fā)式教育，引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生通過自己的努力發(fā)現(xiàn)真知灼見，感受到自己的價(jià)值。最后，教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該把法律信仰的培養(yǎng)作為任務(wù)和目標(biāo)。只有這樣，才能逐步培養(yǎng)起學(xué)生對法律的信仰。

（二）法學(xué)教師自始至終都要充當(dāng)法律精神的布道者

合格的法學(xué)教師不但是法學(xué)理論的傳播者，法學(xué)思維方法的培養(yǎng)者，更應(yīng)該是法律的忠誠信仰者，而且還應(yīng)該認(rèn)識到培養(yǎng)學(xué)生的法律信仰對構(gòu)建法治社會的重要意義。這樣的教師在課堂上才會對法律懷著敬畏之心，才會在教學(xué)中自始至終傳播法律的精神﹑傳播權(quán)利意識，傳播對法律的忠誠和信仰，把自己對法律的信仰潛移默化傳給學(xué)生。當(dāng)教師遇到立法不合理﹑司法不公正的現(xiàn)象，要正確引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會冷靜﹑客觀地分析，理性地批判，不受某些媒體片面之詞的迷惑，也不受某些民眾非理性的情緒左右，找到合理﹑合法的解決途徑，同時(shí)相信：正義之磨一直在轉(zhuǎn)，雖然有時(shí)轉(zhuǎn)得很慢！

（三）法學(xué)院對學(xué)生的一系列管理活動(dòng)應(yīng)該嚴(yán)格體現(xiàn)依章辦事的精神

從學(xué)校層面上來說，應(yīng)該關(guān)愛學(xué)生，把實(shí)現(xiàn)學(xué)生的各種合法權(quán)利放在首要位置，而不是單純強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生遵守各種規(guī)章制度，讓學(xué)生體驗(yàn)到自己只是被管理的對象。就法學(xué)院而言，對學(xué)生的各個(gè)環(huán)節(jié)的管理，包括課堂紀(jì)律﹑請假辦法﹑考試制度﹑評卷規(guī)則﹑評定成績的辦法﹑各種獎(jiǎng)學(xué)金的評定﹑獎(jiǎng)懲規(guī)則等都應(yīng)該以書面規(guī)章制度的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生了解，并嚴(yán)格依規(guī)章制度辦事，給學(xué)生營造出一個(gè)法治的小氛圍和環(huán)境，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻感受到規(guī)則的無所不在。在這些日常的管理中，學(xué)生體驗(yàn)到了規(guī)則意識，并體驗(yàn)到遵守規(guī)則所帶來的自由和好處，進(jìn)而形成依規(guī)則﹑守規(guī)則的意識，慢慢形成依法辦事的法律意識，進(jìn)一步升華就會形成法律信仰。

（四）盡可能創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生接觸、參與法律實(shí)踐

法律信仰的培養(yǎng)僅靠課堂的布道終究是抽象和空洞的，法學(xué)院應(yīng)該創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生接觸﹑參與法律實(shí)踐。除了課堂上的模擬法庭﹑案例分析辯論之外，更多地是讓學(xué)生通過旁聽法院的庭審過程，參與普法教育﹑宣傳，進(jìn)入社區(qū)對群眾進(jìn)行法律咨詢﹑假期專業(yè)實(shí)習(xí)﹑畢業(yè)實(shí)習(xí)，幫助親朋好友解決法律方面的疑難問題等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，感受法律適用的過程，在這個(gè)過程中體驗(yàn)法的魅力和好處，強(qiáng)化權(quán)利意識和守法觀念，逐漸樹立守法﹑護(hù)法，并為之獻(xiàn)身的法律信仰意識。

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責(zé)任編輯：安國江

On Channels to Cultivate Legal Belief in Law Undergraduate Education

YUAN Ai-hua, WANG Xue
（Business School, Yunnan Normal University, Kunming 650106, China）

Abstract:Against the background of implementing the strategy of ruling the country by law and the system of constitutional oath, the re-discussion on whether law is worthy of belief and what kind of legal belief should be cultivated is of epochal significance.At present, to cultivate the legal belief of the undergraduates specialized in law is of urgent necessity.The cultivation of humanities and subjective consciousness of the law undergraduate students must be manifested through curriculum setting and teaching method of law school.Teachers of law school should always be preachers of legal spirits.The management of law school should embody the spirit of management in accordance with the rules.What's more, the opportunities should be created so that students can be more involved in legal practice.Through these channels, subtle influence on cultivation of legal belief of the students can be exerted.

Key words:legal belief; rule of law; cultivation channel; law undergraduate education

DOI:10.13310/j.cnki.gzjy.2016.02.019

[中圖分類號：G415

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-5195（2016）02-0124-05]

作者簡介：袁愛華（1977-），女，云南宣威人，云南師范大學(xué)商學(xué)院法學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向?yàn)樾淌路▽W(xué)；

基金項(xiàng)目：云南省教育科學(xué)規(guī)劃課題（AC14005）。

收稿日期：2015-09-02