張社強

(廣東開放大學　思想政治理論課教學部，廣東　廣州　510091)

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主體間性道德教育論：內(nèi)涵、價值與路徑

張社強

(廣東開放大學思想政治理論課教學部，廣東廣州510091)

主體間性道德教育以主體間性哲學為理論基礎，是對主體性道德教育的合乎邏輯的發(fā)展。主體間性道德教育的價值在于培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性，提升道德教育的科學性、實效性，實現(xiàn)道德教育的現(xiàn)代性。當前，建構(gòu)主體間性道德教育的現(xiàn)實路徑如下：一要重構(gòu)道德教育的話語體系，二要變革道德教育的思維方式，三要創(chuàng)新道德教育的教學方法，四要改善道德教育主體間的交往關系，五要堅持道德教育的生活化。

主體間性道德教育；內(nèi)涵、價值與路徑

道德教育的改革與發(fā)展，首先是道德教育哲學與理念的革新與發(fā)展。正如戚萬學教授曾經(jīng)指出的，“道德教育，尤其是今天越來越受到人們關注，越來越走向自覺的道德教育實踐，要想走出傳統(tǒng)的、自在的模式，以及走出目前所面臨的種種困惑和誤區(qū)，就有必要對道德教育中的精神性維度、對道德教育中形而上的層面做出必要的反思和重建[1]?！碑斍?，我國已經(jīng)進入全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設的關鍵階段。正是這時代的變遷和社會的發(fā)展，推動道德教育工作者反思過去，剖析現(xiàn)實，預測未來，在傳統(tǒng)和理性的交點上探尋道德教育的規(guī)律性，以使我國道德教育真正走向現(xiàn)代化、科學化，滿足時代發(fā)展的要求。道德教育的規(guī)律性涉及的方面很多，本文試圖從道德教育的主體間性這一側(cè)面進行研究，創(chuàng)造性地闡釋了主體間性道德教育的內(nèi)涵與價值及其實現(xiàn)路徑。

一、主體間性道德教育的內(nèi)涵

道德教育屬于一種特殊的教育活動形式，而教育的本質(zhì)屬性在于其主體間性和交往實踐性。主體間性教育理論就是在以往迷戀于單子式主客取向的主體性教育的基礎上還原了教育的本質(zhì)，其“主要與純粹主體性的東西相對照，它意味著某種源自不同心靈之共同特征而非對象自身本質(zhì)的客觀性。心靈的共同性和共享性隱含著不同心靈或主體之間的互動作用和傳播溝通，這便是它們的主體間性[2]。”因此，主體間性之于教育是對本真的一種追溯，是教育本性的要求，具有本體論意義。教育活動是人類社會實踐活動的一個特殊領域，教育世界的根本特征就在于教育活動是一種人與人之間的相互作用。因此，教育活動本質(zhì)上是一種教育者和受教育者之間特殊的交往實踐關系。正如國內(nèi)研究者所指出的：“主體間性研究的是主體之間的關系，這種關系是建立在民主、平等、和諧的基礎上的相互尊重、理解、溝通的主體與主體之間的交往對話關系，民主平等是主體間性的基礎前提，交往對話是主體間性的本質(zhì)屬性[3]?！?/p>

據(jù)此，筆者認為，主體間性道德教育是指在道德教育實踐中，教育者和受教育者雙主體間是建立在民主、平等、和諧基礎上的相互尊重、相互理解、相互包容的交往對話關系，它強調(diào)教育者和受教育者之間的相互作用和相互影響，并以實現(xiàn)教育者和受教育者等主體對人的生存意義和人生價值的領悟為目的的教育活動。其具有以下三層含義：一是主體間性道德教育是教育者和受教育者雙方共在的主體間的存在方式。道德教育是一種生存方式。主體間性道德教育強調(diào)教育者和受教育者作為主體都平等地存在于道德教育的實踐中，這種存在方式比主客體間的道德教育存在方式更具有合理性，體現(xiàn)了以人為本和對他人的尊重。二是在主體間性道德教育中，教育者和受教育者之間不再是單向的活動，而是主體間的交往活動關系。主體間性道德教育強調(diào)教育者和受教育者之間是一種交往關系，教育者不再是孤立的個體，而是共在的自我。自我必須與他人進行對話、交流和溝通，并相互影響、相互作用，以實現(xiàn)雙方道德素質(zhì)的共同提高。三是在主體間性道德教育中，教育者和受教育者之間都能設身處地為對方著想，是一種彼此理解、相互溝通、包涵包容的關系。教育者和受教育者之間通過對話、理解和包容對方的不足達到二者的和諧相處[4]。

二、主體間性道德教育的價值

主體間性道德教育把道德教育過程視為一種主體間性的交往實踐活動過程，旨在使教育者和受教育者彼此形成一個真正的“道德教育共同體”。其價值主要體現(xiàn)在以下幾方面：

(一)培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性

呼喚人的主體意識和主體精神是時代發(fā)展的要求。道德教育無論從其特點來看，還是究其目的來說，都是一種主體性要求很強的教育實踐活動。因此，在培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性上，道德教育的功能是不可替代的，發(fā)展和提升人的主體性也是現(xiàn)代道德教育的題中應有之義。長期以來，人們把道德教育當成是通過教育者這個主體向受教育者(客體)灌輸既定的政治理念和道德規(guī)范，使受教育者服從社會需要的活動。這種傳統(tǒng)的道德教育是一種單子式的工具主義教育，其強調(diào)受教育者個體的服從性和依賴性，不把受教育者作為獨立的主體，而是視其為道德教育的自然客體或工具，這就必然會造成對受教育者主體性和主體地位的否定。因此，應該對傳統(tǒng)的單子式道德教育進行深刻的反思和批判，并促成其向主體間性道德教育的轉(zhuǎn)向。這既是人的主體性發(fā)展和社會實踐發(fā)展對道德教育提出的新要求，也是現(xiàn)代道德教育更好地服務于人的主體性發(fā)展和社會實踐發(fā)展的現(xiàn)實需要[5]。

(二)提升道德教育的科學性和實效性

現(xiàn)代哲學是主體間性哲學，主體間性是現(xiàn)代西方哲學的核心概念，主體間性哲學比主體性哲學更具合理性、科學性。主體間性道德教育深化了對道德教育本質(zhì)的科學認識。道德教育是一項具有目的性、價值性、實踐性和超越性的實踐活動，因而是一項主體性很強的實踐活動，尤其是強調(diào)主體間的互動性與交往性。應該遵循人的主體性發(fā)展規(guī)律進行道德教育，增強道德教育的科學性。因此，建立在現(xiàn)代主體間性哲學和馬克思主義交往理論基礎上的道德教育，比傳統(tǒng)單純的主體性道德教育更具合理性和科學性[6]。主體間性道德教育與提升道德教育的實效性之間存在本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。主體間性道德教育是實現(xiàn)道德教育實效性的重要條件之一，道德教育實效性的提高是主體間性道德教育實現(xiàn)的必然結(jié)果和外在表征。在主體間性道德教育理論指導下實施道德教育活動，有助于調(diào)動教育者和受教育者兩方面的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)展和確證教育者和受教育者兩方面的主體性，從而提高道德教育的實效性，實現(xiàn)道德教育在現(xiàn)代社會發(fā)展條件下的價值目標。

(三)實現(xiàn)道德教育的現(xiàn)代化

全球化背景下的市場經(jīng)濟已經(jīng)成為當今世界主要的經(jīng)濟體制，其不僅打破了自給自足的自然經(jīng)濟模式，也促使各經(jīng)濟體間的經(jīng)濟交往愈加頻繁，在這種情況下，人們只有在尊重他人的能動性和主體性的同時，充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造性和主動性，通過交往實踐活動，不斷實現(xiàn)對自我的超越和重建。從這個意義上講，道德教育的主體間性符合了市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求。信息化時代，網(wǎng)絡不僅豐富了人類的知識，而且拓展了人們交往的空間，其應用愈來愈普及。網(wǎng)絡遵循信息分享的規(guī)則，如果人們?nèi)匀粓猿忠宰晕覟橹行模煌蜁兄?，信息分享也不可能[7]。因此，互聯(lián)網(wǎng)時代下的道德教育工作者要自覺捧出自我，欣然接納他人。從這個意義上看，主體間性道德教育也體現(xiàn)出網(wǎng)絡社會發(fā)展的時代要求。黨的十八大以來，以習近平為總書記的黨中央反復強調(diào)，要把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎。當前，培育和弘揚社會主義核心價值觀關鍵在于，要在多元社會中必須堅持尊重差異，包容多樣；必須堅持在全體社會成員主體間交往實踐活動中，形成價值共識。因此，主體間性道德教育是培育和弘揚社會主義核心價值觀的客觀要求。只有實現(xiàn)主體間性道德教育，才能使道德教育緊跟時代發(fā)展的步伐，反映時代發(fā)展的新變化和新特征，最終走向現(xiàn)代化。

三、主體間性道德教育的實現(xiàn)路徑

主體間性道德教育理念是時代發(fā)展的要求，具有一定的理論和現(xiàn)實依據(jù)。當前，建構(gòu)主體間性道德教育的現(xiàn)實路徑，需要從以下幾個方面積極探索。

(一)重構(gòu)道德教育的話語體系

話語“不僅反映和描述社會實體與社會關系，還建造或‘構(gòu)成’社會實體與社會關系；不同的話語以不同的方式構(gòu)建各種至關重要的實體，并以不同的方式將人們置于社會主體的地位[8]”。道德教育是一種應用話語體現(xiàn)理論說服力、提升教育效果的活動，因此，道德教育有自己的話語體系。重構(gòu)道德教育的話語體系，一是要重構(gòu)道德教育話語場域價值，用對話式話語代替控制性話語，用平等性話語代替預設性話語，用深情式話語代替蒼白式話語，以重拾道德教育的本真價值；二是要營造良好的道德教育話語環(huán)境，使教育者和受教育者雙方都享有平等、自由的話語權(quán)利，成為真正自主表達的話語主體，以保障道德教育過程中教育者和受教育者交往的順利進行；三是要創(chuàng)新道德教育話語系統(tǒng)重構(gòu)機制，在不斷消解教育者話語霸權(quán)的基礎上，促進受教育者話語權(quán)的回歸及話語權(quán)分流機制的形成，重視教育者和受教育者之間的話語差異，建成主體間話語溝通的良性機制。

(二)變革道德教育的思維方式

美國教育學家克羅韋爾指出：“教育面臨的最大挑戰(zhàn)，不是技術、不是資源、不是責任感，而是……去發(fā)現(xiàn)新的思維方式?！彼季S方式是表征人們思維活動特點和類型的一個哲學范疇，具有巨大的能動性?？茖W的、進步的思維方式能夠指導人們的實踐活動，進而推動客觀事物的發(fā)展。主體間性道德教育是道德教育的范式革命，它要求把道德教育從對象性行為轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w間交往性行為，實現(xiàn)這一點，首先就要變革道德教育的思維方式，否則，任何主體間性道德教育理念都將無法付諸實踐。當前，變革道德教育的思維方式，就是要從對象性思維向關系性思維轉(zhuǎn)變，從線性思維向非線性思維轉(zhuǎn)換，從封閉性思維向開放性思維轉(zhuǎn)換，以實現(xiàn)從單子式道德教育向主體間性道德教育的成功轉(zhuǎn)型。這既契合主體間性道德教育的內(nèi)在要求，也對新時期我國道德教育應對復雜社會環(huán)境、適應德育國際化發(fā)展要求具有重要的意義。

(三)創(chuàng)新道德教育的教學方法

教學方法是教育教學改革中最活躍的因素。在不同的教育思想影響下，會采取不同的教育教學方法，而不同的教學方法對于教育效果和價值同樣會帶來不同的影響。秉承主體間性道德教育理念，服務主體間性道德教育目的，需要選取更為人性化、科學化和更具親和力、感染力的道德教育教學方法。一是對話互動法。該方法強調(diào)教育者和受教育者間的話語交流、心靈溝通和世界融合，旨在營造一種交流、對話、探討的雙向平等互動的關系，進而凸顯個體的價值和尊嚴。通過對話互動，可以使道德教育主體在對話互動中展現(xiàn)個體的精神文化世界和復雜的倫理牽涉，達成彼此“視界”的融合，促使教育主體的共同成長，從而創(chuàng)造出更廣闊的生活空間和意義世界。二是角色體驗法。該方法就是使受教育者深入體驗和承擔交往關系中的社會角色、家庭角色或人際角色等，其強調(diào)受教育者在角色承擔中積極體驗不同角色的內(nèi)涵、責任和思想要求。通過角色體驗，可以使受教育者認識、理解、領悟和總結(jié)道德的規(guī)則，并最終調(diào)整形成價值判斷的標準[9]。當然，除上述兩種方法外，道德教育方法改進創(chuàng)新的著力點還很多，比如生命敘事法、團體學習法、審美滲透法等，以此構(gòu)建現(xiàn)代道德教育的方法體系。

(四)改善道德教育主體間的交往關系

交往是一種主體間性關系，因此，交往也是一種相互對話、相互溝通和相互理解的過程。交往使主體雙方由相互認識走向相互承認，進而達到相互理解、接納。在道德教育的過程中，如果教育者和受教育者雙方不能以自由、平等、自主的主體形象交往或存在，那么二者的主體—主體關系就會在某種程度上失去意義，甚至降格為主體—客體關系，交往就會異化[10]。近年來，隨著道德教育自身的不斷革新，道德教育主體間的交往關系也日趨完善。然而，在我國當前的德育實踐中，教育者與受教育者間的交往缺失現(xiàn)象依然存在，科層式、形式化、程式化和虛假化的交往不同程度地阻礙著主體間性道德教育的實現(xiàn)。當前，改善道德教育主體間的交往關系，一要構(gòu)建以相互平等、相互理解為主要特征的主體間良性交往關系，使教育者和受教育者之間真正實現(xiàn)事實的平等和視界的融合，這是改善道德教育主體間交往關系的前提和條件；二是要建立主體間互相欣賞、互相關愛的友善交往關系，使教育者和受教育者之間以寬容的心態(tài)彼此欣賞、彼此關愛，進而營造出和諧、友善、融洽的人際關系，這是改善道德教育主體間交往關系的最佳途徑。

(五)堅持道德教育的生活化

生活是人在一定的社會歷史條件下，通過與環(huán)境的相互作用，滿足需要、創(chuàng)造意義的活動過程。從本體論上講，生活是道德教育的基礎和源泉。道德教育源于生活、為了生活并且必須在生活中進行。因此，道德教育應該關注、指導生活已成為學界的共識。所謂道德教育生活化，就是要把道德教育真正奠基于生活世界的基石之上，以生活世界為基點來考察和描述道德教育，讓道德教育緊密圍繞生活世界、在生活世界中、結(jié)合生活世界、通過生活世界來進行，最終實現(xiàn)或達到預期的教育效果，從根本上克服道德教育由于脫離生活世界而帶來的不足[11]。堅持道德教育的生活化，必須抓好以下幾個著力點：一是道德教育目標必須立足于生活世界。解決這一問題，就要從公眾的現(xiàn)實狀況出發(fā)，確立以培養(yǎng)具有良好品質(zhì)和健全人格的社會主義合格公民為道德教育的目標。二是道德教育內(nèi)容必須取材于生活世界。只有這樣，才能確保道德教育本身在性質(zhì)上和方向上的合理性，才能保證教育者傳授的道德規(guī)范更富有生命力，更易于受教育者接受。三是道德教育過程必須滲透于對生活世界的體驗，引導受教育者在生活體驗中生成思想品德。

(責任編輯：鄧遠美)

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[4]蘇令銀.主體間性思想政治教育研究[M].上海：上海三聯(lián)書店，2012：76.

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[6]毛玲.道德敘事中的師生主體關系：“我—我”關系[J].教育探索，2015(5)：19-21.

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On the Connotation，Value and Path of the Inter-subjectivity Moral Education

ZHANG She-qiang

(The Open University of Guangdong，Guangzhou 510091，China)

The inter-subjectivity moral education is based on the theory of inter-subjectivity philosophy and also the logical development of the subjective moral education. The value of the inter-subjectivity moral education lies in the cultivation and development of human subjectivity，promoting the scientific and actual effect of moral education，and realizing the modernity of moral education. At present，the realistic paths of constructing inter-subjectivity moral education are as follows：One is to reconstruct the discourse system of moral education，the two is to change the way of thinking of moral education，the third is to innovate the teaching methods of moral education，the fourth is to improve the communication relationship between the subject of moral education，and the last is to adhere to the life of moral education.

inter-subjectivity moral education；connotation，value and path

G641

A

1671-9719(2016)7-0012-04

張社強(1977-)，男，河南滑縣人，副教授，研究方向為思想政治教育。

2016-04-20

2016-05-14

國家社會科學基金項目“青年大學生‘精神成人’及其培育方式研究”(12BKS078)；廣東教育科研規(guī)劃項目“高職院校思想政治理論課教學范式的主體間性轉(zhuǎn)向研究”(2012JK100) 。