遲 成 勇

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，江蘇 南京 210031）

?

論儒家“知行合一”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

遲 成 勇

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，江蘇 南京 210031）

摘 要：“知行合一”是儒家倫理文化的一個(gè)重要理念。無論是“知易行難”還是“行易知難”；無論是“知先行后”還是“行先知后”；無論是“知行相須”還是“知行相資”等，其實(shí)都強(qiáng)調(diào)“知”必須“行”“知”與“行”相結(jié)合的倫理取向。儒家“知行合一”強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性，體現(xiàn)了鮮明的道德理性精神，具有相對的合理性。批判繼承儒家“知行合一”思想，充分發(fā)掘儒家“知行合一”文化理念積極的、合理的因素，并結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的啟示意義：需要加強(qiáng)宣傳教育，內(nèi)化為人們的思想共識(shí)；需要落實(shí)到實(shí)踐中，外化為人們的自覺行為。

關(guān)鍵詞：儒家文化；知行合一；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；啟示

“知行合一”是儒家倫理文化的一個(gè)重要理念。儒家“知行合一”作為一種文化理念，雖然是明代心學(xué)大師王陽明提出的。但是自儒家創(chuàng)始人孔子以來的歷代大儒如孟子、荀子、二程、張載、朱熹、陸九淵、王陽明及王夫之等，都對知行關(guān)系進(jìn)行了有益的探討。儒家“知行合一”文化理念，既是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題，也是一個(gè)道德修養(yǎng)論問題。儒家“知行合一”，盡管有其顯著的歷史局限性，但它作為倫理學(xué)說的一個(gè)重要命題，體現(xiàn)了一種道德實(shí)踐理性精神，仍然有其相對合理性的價(jià)值。

習(xí)近平總書記指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種德，既是個(gè)人的德，也是國家的德、社會(huì)的德；培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，批判繼承儒家“知行合一”思想，充分發(fā)掘儒家“知行合一”文化理念積極的、合理的因素，并結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍然具有重要的啟示意義。

一、儒家“知行合一”的歷史探討

“知行合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)特色命題，先秦儒家、墨家、道家盡管看法不一致，但在兩者的關(guān)系上都強(qiáng)調(diào)“行”，體現(xiàn)出鮮明的經(jīng)世致用價(jià)值訴求。如墨家提出“言必行，行必果”的論斷，強(qiáng)調(diào)言行一致，要求一切行為都要符合于“兼相愛，交相利”的原則。后期墨家強(qiáng)調(diào)“知”來源于感覺經(jīng)驗(yàn)。墨子說：“知也者，以其知過物而能貌之?！保ā赌印そ?jīng)上說》）道家老子也反對“做而論道”，提出“絕學(xué)無憂”“絕圣棄智”“知者不言，言者不知”等一些哲理性的論斷，也折射出重行的價(jià)值取向。不過，道家以“道法自然”為原則，以“無為而無不為”為人生智慧，進(jìn)而達(dá)到“行”的目的。與其相比，儒家以“仁者愛人”為理論基礎(chǔ)，從人的主體能動(dòng)性的角度強(qiáng)調(diào)“行”，進(jìn)而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的人生境界。在中國傳統(tǒng)文化語境中，“知”屬于思想認(rèn)識(shí)問題，“行”大體相當(dāng)于行為實(shí)踐問題?！爸泻弦弧彪m然是心學(xué)大師王陽明明確提出來的。但是自孔子以來，歷代儒家都對“知”與“行”的關(guān)系問題進(jìn)行過深刻的探討。

關(guān)于“知”與“行”的關(guān)系探討，最早可追溯到中華原典《尚書》?！渡袝ふf命》云：“非知之艱，行之惟艱?！薄蹲髠鳌ふ压辍吩疲骸胺侵畬?shí)難，將在行之?！惫湃硕紡?qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的實(shí)行，認(rèn)為“行”比“知”更困難、更重要。可見，中華民族自古以來就有重視踐行的品格。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子繼承和弘揚(yáng)上古時(shí)代關(guān)于“知”與“行”關(guān)系的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃诱f：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā墩撜Z·里仁》）又說：“君子恥其言而過其行。”（《論語·憲問》）孔子強(qiáng)調(diào)言與行相符，行為上做不到的就不要大言不慚。孟子講“良知”“良能”，以“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”之“四端”為“人先天所固有”，但要把“四端”發(fā)展為“仁義禮智”之“四德”則需要“擴(kuò)而充之”，即是要在道德實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。孟子說：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！保ā睹献印す珜O丑上》）也即是說，人之善性，只有在道德實(shí)踐中發(fā)揮出來才有意義?？梢?，孟子強(qiáng)調(diào)“知”必須運(yùn)用于“行”。荀子明確地強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。荀子說：“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）又說：“不聞不若聞之，聞之不若見之；見之不若知之；知之不若行之。學(xué)至于行而止矣?！保ā盾髯印と逍А罚┸髯诱J(rèn)為，“行”是學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，因?yàn)椤爸敝挥新鋵?shí)到“行”，才能達(dá)到“知”的目的。《大學(xué)》則提出了“至善”境界的具體方法和步驟，即從“格物”“致知”“誠意”“正心”，到“齊家”“治國”“平天下”。其中，“修身”既包含“知”，也包含“行”，是知與行的統(tǒng)一。《中庸》則提出從知到行的次序，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”漢代學(xué)者揚(yáng)雄說：“學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸無焉，為眾人?！保ā稘h言·學(xué)行》）實(shí)踐比著書立說、教書育人更重要，即是說行比知更重要。可見，先秦至漢代眾多儒者對“知”與“行”的關(guān)系的闡釋，基本上與《尚書》和《左傳》的觀點(diǎn)大體相同，都認(rèn)為“行”比“知”更難、更重要。注重“行”是中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)的固有特質(zhì)。

至宋元明清時(shí)代，形成三種主要的知行觀：一是程朱學(xué)派注重“知先于行”或“知本行至”；二是王陽明明確提出“知行合一”；三是王夫之強(qiáng)調(diào)“行先于知”或“知行相資”。具體而言，北宋哲學(xué)家張載認(rèn)為，知識(shí)有兩種，一是“聞見之知”即感性認(rèn)識(shí)；二是“德性之知”即以理性為基礎(chǔ)的超經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，主要指道德修養(yǎng)。“見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于見聞。”（《四書章句集注》儒家在肯定兩種知識(shí)區(qū)別的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)“德性之知”的重要性和特殊意義。二程說：“在多聞前古圣賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心，識(shí)而得之。”（《伊川易傳》卷二）又說：“致知，但知止于至善，為人子止于孝，為人父止于慈之類，不須外面只務(wù)觀物理?！保ā抖踢z書》卷七）二程片面強(qiáng)調(diào)知對行的指導(dǎo)作用，卻否認(rèn)行是知的基礎(chǔ)。認(rèn)為“人力行，先須要知?！保ā抖踢z書》卷十八）二程又說：“須以知為本，知之深則行必至，無有知之而不能行者。知而不能行，只是知得淺?！保ā抖踢z書》卷十五）所謂“知本行至”與“知先行后”是一致的。理學(xué)大師朱熹繼承和發(fā)展了“知先行后”的觀點(diǎn)，進(jìn)而提出“知輕行重”的思想。他說：“若泛論知行之理，而就一事之中以觀之，則知之為先，行之為后，無可疑者?！保ā吨煳墓募肪硭氖┯终f：“論先后，當(dāng)以致知為先，論輕重，當(dāng)以力行為重?！保ā吨熳诱Z類》卷九）朱熹從不同的角度闡釋知與行關(guān)系，即知先行后或曰行重知輕。但同時(shí)朱熹又提出“知行相須”說。朱熹認(rèn)為，“知”“行”雖然有先后、輕重之分，但兩者皆不可偏廢，他說：“知與行，工夫須著并到。知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。二者不可偏廢?！保ā吨熳诱Z類》卷十四）從總體上看，程朱學(xué)派強(qiáng)調(diào)“知先于行”或曰“知先行后”，而且特別強(qiáng)調(diào)“德性之知”的重要性。明代心學(xué)大師王陽明針對程朱理學(xué)的知行觀，明確提出“知行合一”學(xué)說，認(rèn)為知與行是統(tǒng)一而不可分割的，強(qiáng)調(diào)“知行并進(jìn)”，“知而必行”。他說：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在，只說一個(gè)行，已自有知在。”（《傳習(xí)錄》上）從中可以看出，王陽明已經(jīng)認(rèn)識(shí)到道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐不是截然分開的，而是相互包含的。王陽明還說：“我今日說個(gè)知行合一，正是要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這個(gè)不善的念克倒了?！保ā秱髁?xí)錄》也就是說，知與行實(shí)際上都統(tǒng)一于思想動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上，落實(shí)于“意念萌發(fā)”中，彰顯了“致良知”的心學(xué)旨趣。如哲學(xué)家馮友蘭先生所說：“他講‘知行合一’，并不是一般地講認(rèn)識(shí)和行為的關(guān)系，也不是一般地講理論和實(shí)踐的關(guān)系。‘知行合一’是王守仁哲學(xué)思想中的一個(gè)重要部分，他所講的‘知行合一’也就是‘致良知’。”[1]（P203）不過需要特別指出的是，王陽明的“知行合一”學(xué)說，作為一種認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)“知即是行”“行即是知”的結(jié)論，抹煞了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的差別，混淆了“知”與“行”的區(qū)別，是一種主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論，但作為一種倫理學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)端正道德動(dòng)機(jī)，用善的動(dòng)機(jī)指導(dǎo)道德行動(dòng)，把道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐結(jié)合起來，卻具有合理性因素。

針對宋明時(shí)期的知行觀，明末清初哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)知行有別，不能混為一談，提出了“行先知后”“知行相資”的觀點(diǎn)，明確地把“行”放在首位，認(rèn)為行具有不可替代的品格。具體而言，首先，王夫之提出“行可兼知而知不可兼行”的觀點(diǎn)。也就是說，“行”包含“知”，而“知”則不包括“行”。行與知相比，具有涵括性。王夫之說：“飲之食之，而味乃知?！保ā端臅?xùn)義》卷二）只有親自“行”即品嘗，才能“知”食物的味道。在王夫之看來，不僅“行”是“知”的來源，而且“行”比“知”具有更高的品格。他說：“且夫知也者，固以行為功也者；行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效，知焉未可以得行之效也?！保ā渡袝x·說命中二》）其次，王夫之還提出“知行相資”的觀點(diǎn)。王夫之說：“知行相資以為用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用，益知其必分矣。同者不相為用，資于異者和合而起功，此定理也?！保ā抖Y記章句》卷三十一）可見，“知”與“行”既有聯(lián)系又有區(qū)別，相輔相成，構(gòu)成辯證統(tǒng)一的關(guān)系。最后，王夫之把“實(shí)踐”概念引入認(rèn)識(shí)論中。王夫之說：“知之盡，則實(shí)踐之而已。實(shí)踐之，乃心所素知，行焉則順，故樂莫大焉。”（《張子正蒙注·至當(dāng)》）王夫之對傳統(tǒng)儒家知行觀作了一次比較正確的總結(jié)，達(dá)到古代樸素唯物主義的高峰。清代學(xué)者批評宋明理學(xué)的知行觀，主張經(jīng)世致用，因而拓寬了傳統(tǒng)“知”的范圍，即“知”不僅包括道德知識(shí)，而且也包括實(shí)用知識(shí)。如明末清初思想家顏元說：“救弊之道，在實(shí)學(xué)，不在空言?！保ā洞鎸W(xué)篇》卷三）其中，實(shí)學(xué)的范圍包括“正德、利用、厚生”之學(xué)，也包括兵、農(nóng)、政事等經(jīng)世致用。同時(shí)，顏元更注重行的重要性，他說：“吾輩只向習(xí)上做功夫，不可向言語文字上著力。孔子之書名《論語》矣，試觀門人所記，卻句句是行?！畬W(xué)而時(shí)習(xí)之’，‘有朋自遠(yuǎn)方來’，‘人不知不慍’，‘其為人也孝悌’，‘節(jié)用愛人’等；言乎？行乎？”（《顏元集》）由此可見，顏元將人的全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)的重心轉(zhuǎn)移到“行”或?qū)嵺`上來。不過需要指出的是，顏元為了挽救中國學(xué)術(shù)的空虛和社會(huì)的積貧積弱而特別強(qiáng)調(diào)直接實(shí)踐，卻有輕視間接經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)的不足。關(guān)于“知”與“行”的關(guān)系問題，革命先行者孫中山先生則提出“知難行易”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“不知而行”，“行而后知”，“知而后行”是人類發(fā)展的三個(gè)時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“以行而求知，因知以進(jìn)行?！?/p>

從總體上看，無論是“知易行難”還是“知難行易”；無論是“知先行后”還是“行先知后”；無論“知行相須”還是“知行相資”等，其實(shí)都強(qiáng)調(diào)“知”必須“行”“知”與“行”相結(jié)合的倫理取向。已故哲學(xué)家湯一介先生說：“知”“行”關(guān)系，“從根本上說是一個(gè)道德上的身體力行的問題，是一個(gè)基于心性修養(yǎng)的道德問題。雖然，不同的儒家在論證‘知行’關(guān)系時(shí)或許有所偏重，但總體上都認(rèn)為‘知’和‘行’是一個(gè)統(tǒng)一的過程，兩者不能截然分開?！盵2]（P51）不過需要指出的是，儒家的“知”，主要指“德性之知”，而不太注重“聞見之知”；而“德性之知”與實(shí)踐理性是密切關(guān)聯(lián)的。因此儒家強(qiáng)調(diào)“知行合一”具有學(xué)理的必然性和相對的合理性。其中，“聞見之知”即關(guān)于事實(shí)的知識(shí)，“德性之知”即關(guān)于價(jià)值的知識(shí)。也就是說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“知”，既有關(guān)于事實(shí)知識(shí)的含義，也有關(guān)于價(jià)值知識(shí)的含義。儒家的“行”主要指道德實(shí)踐而不包括社會(huì)實(shí)踐。目前學(xué)界普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)儒家所謂“行”，僅限于道德實(shí)踐，既不包括社會(huì)革命或變革的行動(dòng)，也不包括自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，表現(xiàn)出一定的狹隘性和時(shí)代局限性。但近來有學(xué)者提出不同的觀點(diǎn)，即“中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的行或?qū)嵺`，并非僅僅是指個(gè)人的生活行為或道德行為，其中也包含著社會(huì)實(shí)踐的意思。例如，儒家所說的‘行’，其中包含修身、齊家、治國、平天下、經(jīng)世致用、內(nèi)圣外王等諸多含義?！盵3]（P145）不過需要特備指出的是，即使儒家實(shí)踐觀包含著社會(huì)實(shí)踐的意義，但儒家卻沒有對社會(huì)實(shí)踐作出明確的界定。簡言之，在知行關(guān)系問題上，傳統(tǒng)儒家已經(jīng)接觸到二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，但卻沒有明確闡釋二者具體的、歷史的統(tǒng)一過程。儒家“知行合一”觀，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的中國傳統(tǒng)哲學(xué)語境的表達(dá)形式。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[4]（P57）其中，“改變世界”即強(qiáng)調(diào)社會(huì)主體的能動(dòng)性與實(shí)踐的重要性。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。從一定意義上說，儒家“知行合一”觀與馬克思主義實(shí)踐觀具有相通性。

二、儒家“知行合一”對培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示意義

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種德，既是個(gè)人的德，也是國家的德，社會(huì)的德。人們常說：“國無德不興，人無德不立?！薄傲⒌隆奔仁堑赖抡J(rèn)識(shí)問題，也是道德踐履問題。只有做到“知行合一”，才能真正成為“有德之人”。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，貴在堅(jiān)持“知行合一”。儒家“知行統(tǒng)一是人類在道德生活中的基本訴求，堅(jiān)持知行統(tǒng)一對于人們的道德修養(yǎng)、道德教育和道德建設(shè)具有至關(guān)重要的意義。面對當(dāng)今世界性的道德失范、誠信缺失，其意義似乎顯得更為突出。”[5]從儒家“知行合一”的角度講，發(fā)掘每個(gè)人心底蘊(yùn)藏的善良道德意識(shí)、道德情感，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既內(nèi)化為群體和個(gè)體的道德意識(shí)，又外化為群體和個(gè)體的自覺行為，從而才能提高整個(gè)社會(huì)的道德水平和個(gè)體的道德境界，夯實(shí)全面深化改革開放和推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的思想道德基礎(chǔ)。批判繼承儒家“知行合一”文化理念，對于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的啟示意義：其一，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，內(nèi)化為人們的思想共識(shí)；其二，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀貴，外化為人們的自覺行動(dòng)。

（一）儒家“知行合一”文化理念啟示我們，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要加強(qiáng)宣傳教育，內(nèi)化為人們的思想共識(shí)。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，宣傳教育或“理論灌輸”是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作。習(xí)近平總書記說：“廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)?！盵6]（P163）因此，理論界或?qū)W術(shù)界要深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論問題和實(shí)際問題，深刻解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供學(xué)理支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種文化理念，不僅有助于豐富人們的精神生活，幫助人們樹立價(jià)值信仰，而且有助于抵御各種錯(cuò)誤思潮的影響，幫助人們堅(jiān)定價(jià)值自信。就知行關(guān)系而言，知是行的前提和基礎(chǔ)，行是知的目的和歸宿，內(nèi)心認(rèn)同才能自覺踐行。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要在“知”上下功夫，同時(shí)還要在“行”上下功夫，引導(dǎo)國民真正做到“身體力行”。習(xí)近平總書記還指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”[6]（P168）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國家的主流意識(shí)形態(tài)，它具有豐富的倫理內(nèi)涵和內(nèi)在的精神特質(zhì)，需要通過宣傳教育或理論灌輸，才能使人們理解和把握，進(jìn)而獲得認(rèn)知認(rèn)同。人民群眾是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主體。實(shí)踐證明，主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和發(fā)揮作用是以社會(huì)主體或全體國民的認(rèn)同為基礎(chǔ)的。只有社會(huì)主體或全體國民在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想認(rèn)識(shí)上基本達(dá)成共識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能夠建構(gòu)、培育和踐行起來。因此，要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀達(dá)到全體國民的思想共識(shí)，就要加強(qiáng)宣傳教育或“理論灌輸”。美國批判社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾在其著作《資本主義文化矛盾》中說：“現(xiàn)代性的根本問題是信仰問題。原來都是一元化信仰，現(xiàn)在是價(jià)值多元，什么都可以?！绷?xí)近平總書記說：“真正的危機(jī)，不是金融危機(jī)，而是道德與信仰的危機(jī)?！鄙鐣?huì)發(fā)展實(shí)踐證明，在魚龍混雜的價(jià)值觀生態(tài)環(huán)境中，如果主流意識(shí)形態(tài)不能占據(jù)思想的高地，就會(huì)失去對人們對價(jià)值追求的導(dǎo)向原則，社會(huì)凝聚力和向心力就無從談起。今天我們引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)的任務(wù)比以往更加艱巨。由于國際風(fēng)云變幻莫測，我國社會(huì)處在深化改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的劇變時(shí)期，各種社會(huì)矛盾的對立沖突，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性及差異性明顯增強(qiáng)。同時(shí)，由于拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義及功利主義等多元價(jià)值觀的影響，導(dǎo)致了在社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)了公共空間的“冷漠癥”、社會(huì)和諧建構(gòu)上的“搭便車癥”及助人為樂的“恐懼癥”等友善精神問題，在思想道德領(lǐng)域則出現(xiàn)一些不容忽視的“道德冷漠”“道德滑坡”等現(xiàn)象，這些問題客觀上給培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來多面影響。故需要在眾聲喧嘩中凸顯社會(huì)主流價(jià)值，在交鋒交融中體現(xiàn)中國精神，就要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，強(qiáng)化社會(huì)熱點(diǎn)問題和難點(diǎn)問題的正面引導(dǎo)，整合喧囂多元的價(jià)值秩序，形成推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的強(qiáng)大的精神紐帶和精神動(dòng)力。

儒家“知行合一”啟示我們，首先需要在“知”上下功夫，通過宣傳教育或“理論灌輸”，使人們理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。鑒于此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，牢牢把握正確輿論導(dǎo)向和主流價(jià)值形態(tài)，就要建構(gòu)起多層次、立體化的價(jià)值觀宣傳教育或“理論灌輸”的格局。具體而言：一是注重家庭教育的作用。重視家庭教育是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。古人說：“人必有家，家必有訓(xùn)?！敝袊鴤鹘y(tǒng)家訓(xùn)包含著立德、修身、齊家、為學(xué)、處世等各方面內(nèi)容，與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行具有一致性。家庭是孩子人生的第一所學(xué)校，父母是孩子人生的第一任老師。以家庭親情為紐帶，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到家風(fēng)家訓(xùn)中，融入到家庭美德中，融入到父母的言傳身教中，融入到父母與孩子的日常交流中，使家庭教育成為孩子認(rèn)同或理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要陣地。家庭教育是幫助孩子認(rèn)同或理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感機(jī)制。二是充分發(fā)揮學(xué)校教育的作用。青少年時(shí)期是人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段，學(xué)校教育發(fā)揮著決定性作用。包括基礎(chǔ)教育、中等職業(yè)教育、高等職業(yè)教育及普通高等教育在內(nèi)的學(xué)校教育，要堅(jiān)持“育人為本”“德育為先”的教育原則，圍繞“立德樹人”的根本任務(wù)，積極推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”。在教育方式上，適應(yīng)青少年身心特點(diǎn)和成長規(guī)律，尊重學(xué)生的主體精神，創(chuàng)新中小學(xué)德育課和高校思想政治理論課教學(xué)模式，讓學(xué)生“學(xué)有所悟”，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀“入腦”“入心”，促進(jìn)青少年德智體美全面發(fā)展。三是充分發(fā)揮新聞媒體的作用。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，新聞媒體責(zé)無旁貸。報(bào)刊圖書、廣播電視等新聞媒體要發(fā)揮傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主力軍作用。各類或各行新聞媒體要堅(jiān)持貼近群眾、貼近實(shí)際、貼近生活的原則，挖掘更多普通人物身上的道德閃光點(diǎn)，用人民群眾喜聞樂見的方式和方法傳播核正能量，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓人們在“耳濡目染”中感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正能量?，F(xiàn)代新聞媒體是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的有效載體。四是高度重視網(wǎng)絡(luò)傳播陣地建設(shè)。加強(qiáng)網(wǎng)上思想文化陣地建設(shè)，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要任務(wù)?，F(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為各種思想文化信息的集散地和社會(huì)輿論的放大器。網(wǎng)絡(luò)也使信息傳播渠道和傳播主題更加“多元化”。因此，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)管理，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)信息傳播秩序，打擊網(wǎng)絡(luò)謠言和違法犯罪，凈化網(wǎng)絡(luò)傳播陣地，使網(wǎng)絡(luò)成為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要陣地。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳播陣地建設(shè)，有利于擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輻射力和感染力。五是普及中華人文經(jīng)典閱讀。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華人文經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，它蘊(yùn)含著豐富的倫理意蘊(yùn)、價(jià)值取向、理想追求及人文理念等跨越時(shí)空的文化資源，可以為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供有益的倫理智慧與人文支撐。古人說：“國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之?！背珜?dǎo)全民閱讀經(jīng)典，促進(jìn)中華人文經(jīng)典閱讀大眾化，有助于人們“修身養(yǎng)性”“怡情養(yǎng)志”“涵育文明”，豐富自己的精神世界，建構(gòu)自己的精神家園。開展中華人文經(jīng)典閱讀活動(dòng)，是提升公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度的重要舉措。六是加強(qiáng)精神文化產(chǎn)品建設(shè)。繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化，其根本目的不是發(fā)展文化工業(yè)，增加GDP，而是引導(dǎo)人們健康向上的生活方式，豐富人們的心靈世界，提高人們的生活品味。實(shí)踐證明，優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品既可以傳播思想、弘揚(yáng)正氣，也可以砥礪精神、愉悅身心。堅(jiān)持以人為本的價(jià)值原則，自覺地把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)制過程中，使文化產(chǎn)品更好地發(fā)揮引導(dǎo)社會(huì)、教育民眾的作用。一切文化產(chǎn)品如影視作品、文學(xué)作品等，一切服務(wù)活動(dòng)如文藝演出等，都要符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，唱響實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的主旋律。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)代中國精神文化產(chǎn)品的精髓和深層內(nèi)核，也是化育人性和純化社會(huì)風(fēng)氣的文化資源。因此，我們要把優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，發(fā)揮精神文化產(chǎn)品的教育功能?？傊寮摇爸泻弦弧蔽幕砟顔⑹疚覀?，通過家庭教育、學(xué)校教育、新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)陣地、普及人文經(jīng)典閱讀及加強(qiáng)精神文化產(chǎn)品建設(shè)等路徑，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育或理論灌輸，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，成為全體國民的思想共識(shí)。

（二）儒家“知行合一”文化理念啟示我們，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要落實(shí)到實(shí)踐中，外化為人們的自覺行為。

儒家“知行合一”理念，強(qiáng)調(diào)“知”必須要落實(shí)到“行”上。孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！保ā墩撜Z·公冶長》）東漢科學(xué)家張衡說：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。”（《應(yīng)間》）也就是說，作為有德之人，不應(yīng)擔(dān)心地位不高，而應(yīng)擔(dān)心自身道德不完善；不以收入不夠高為恥，而以學(xué)識(shí)不夠淵博為恥。毋容置疑，提高道德品質(zhì)，增加學(xué)識(shí)水平，客觀上需要做到“學(xué)以致用”“身體力行”，在行動(dòng)中砥礪品質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有理論性和實(shí)踐性的雙重品格，由此決定了人們既要開展深入的理論學(xué)習(xí)，又要開展廣泛的實(shí)踐活動(dòng)。其中，宣傳教育或理論灌輸，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提和基礎(chǔ)，而身體力行或?qū)嵺`踐履則是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的和歸宿。社會(huì)主義核心價(jià)值觀貴在踐行。從價(jià)值哲學(xué)來審視，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了真、善、美的統(tǒng)一。而真、善、美，既是實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)因，也是實(shí)踐活動(dòng)的目的和尺度。人的實(shí)踐活動(dòng)則內(nèi)在地包含真、善、美的統(tǒng)一。馬克思說：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”[6]（P97）也就是說，人的實(shí)踐活動(dòng)包含三種尺度：“種的尺度”，就是活動(dòng)的合規(guī)律性問題，即真的問題；“內(nèi)在的尺度”，就是活動(dòng)的合目的性問題，即善的問題；“美的規(guī)律”，就是活動(dòng)的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一問題，即美的問題。由此可見，實(shí)踐性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在特質(zhì)和本質(zhì)要求。習(xí)近平總書記指出：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)?！盵6]（P193）儒家“知行合一”文化理念，要求我們把核心價(jià)值觀的理論教育與實(shí)踐養(yǎng)成有機(jī)結(jié)合起來。反對高談闊論，注重身體力行，是儒家文化的一大特色。哲學(xué)家張岱年先生指出：“中國哲學(xué)最注重學(xué)說與行為的一致，將思想與生活打成一片，認(rèn)為理想的實(shí)現(xiàn)不在現(xiàn)實(shí)生活之外，而求在日常生活中表現(xiàn)道理?！盵7]（P616）也就是說，求知方法與修養(yǎng)方法相統(tǒng)一，做到“廣大高明而不離乎日用”，在現(xiàn)實(shí)生活中養(yǎng)成理想的道德人格。近代知識(shí)分子第一任梁啟超說：“儒家的特色，不專在知識(shí)，最要在力行，在實(shí)踐。重知不如重行?！嬉獙W(xué)儒者，學(xué)孔學(xué)之道，不單在知識(shí)方面，要在實(shí)行方面看?！盵8]（P4962）古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，德可以分為兩種，一種是智慧之德，一種是行為之德，前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實(shí)踐中得來的。也就是說，只有通過實(shí)踐才能把“智慧之德”轉(zhuǎn)化為“行為之德”?？傊?，道德實(shí)踐證明，知與行是相互影響、相輔相成、相互促進(jìn)的。知而不行則怠，行而不知?jiǎng)t罔；行而至知?jiǎng)t真，知而至行則善，知行合一則鑄造善的品性。

儒家“知行合一”啟示我們，在強(qiáng)調(diào)“知”的同時(shí)，更需要注重“行”，即要身體力行，學(xué)以致用，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中磨礪自己的意志品格，提升自己的人生境界；通過自己腳踏實(shí)地的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，成為對社會(huì)和國家有貢獻(xiàn)的人。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，強(qiáng)調(diào)“躬行實(shí)踐”，能夠發(fā)揮人們踐行核心價(jià)值觀的主體能動(dòng)性，進(jìn)而能夠促進(jìn)主體核心價(jià)值觀精神的形成，增強(qiáng)主體核心價(jià)值觀意識(shí)，指導(dǎo)主體核心價(jià)值觀實(shí)踐活動(dòng)。從“行”的方面看，即踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也就是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到自我修養(yǎng)、日常生活、社會(huì)生活、職業(yè)活動(dòng)及學(xué)習(xí)道德模范活動(dòng)中，不斷提升自己的道德境界。具體而言，一是加強(qiáng)自我修養(yǎng)。人生修養(yǎng)，貴在自覺，貴在行動(dòng)。明代心學(xué)大師王陽明說：“人須在事上磨練做功夫乃有益，若只是好靜，遇事便亂，終無長進(jìn)。”（《傳習(xí)錄》上）堅(jiān)持修養(yǎng)的實(shí)踐性，力求知行合一，是人生自我修養(yǎng)的真諦所在。從詞源學(xué)來講，“修”，主要有整治、鍛煉、學(xué)習(xí)、提高等含義；“養(yǎng)”，主要有培育、涵養(yǎng)、熏陶等含義。簡而言之，所謂自我修養(yǎng)，就是個(gè)體自覺地通過學(xué)習(xí)、磨練和陶冶等功夫，達(dá)到某種能力和良好品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化非常注重自我修養(yǎng)?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，是吾憂也。”（《論語·述而》）《中庸》云：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀作為一種德即國家的德、社會(huì)的德和個(gè)體的德，客觀上需要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，才能轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德素質(zhì)。在自我修養(yǎng)中，首先要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，不斷調(diào)適自己的心理狀態(tài)，矯正自己的認(rèn)識(shí)偏差，促進(jìn)自己的價(jià)值認(rèn)同，以完成“內(nèi)修于己”，進(jìn)而能夠正確處理個(gè)人與他人、社會(huì)、國家之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)并提升自身的社會(huì)價(jià)值。自我修養(yǎng)是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在機(jī)制。二是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到大眾的日常生活中。習(xí)近平總書記說：“要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵6]（P165）要從具體的事例入手，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入到大眾的日常生活、日常行為中。“大眾的日常生活世界是社會(huì)主義核心價(jià)值觀真實(shí)、完整的載體，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以產(chǎn)生、得以檢驗(yàn)，并發(fā)揮其功能作用的最重要、最基礎(chǔ)的場域?！盵9]實(shí)踐證明，要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正被人們普遍接受和真心認(rèn)同，并升華為人們的人生信仰而踐行之，成為人們?nèi)粘Ｉ畹膬r(jià)值理念和行為規(guī)范，則必須使其與人們的日常生活對接起來。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到日常生活中，如充分挖掘各種節(jié)慶日、紀(jì)念日蘊(yùn)含的豐富教育資源，舉辦莊嚴(yán)隆重、內(nèi)涵豐富的群眾性慶祝活動(dòng)或紀(jì)念活動(dòng)，不斷豐富人們的精神文化生活，不斷增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感和社會(huì)凝聚力；引導(dǎo)群眾積極開展移風(fēng)易俗的活動(dòng)，創(chuàng)新民俗文化形式，不斷改善人們的精神風(fēng)貌，不斷提升日常生活世界的文明程度。日常生活是人們學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最真實(shí)的實(shí)踐載體。三是要把社會(huì)主義核心價(jià)觀融入到社會(huì)生活中。任何人的生存和發(fā)展都離不開社會(huì)，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，或者說，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思說：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！盵10]（P2）個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。在社會(huì)生活中，即在人們從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教及藝術(shù)等社會(huì)性活動(dòng)中，每個(gè)人都需要正確處理個(gè)體性與社會(huì)性、個(gè)體需要與社會(huì)需要、個(gè)人利益與社會(huì)利益及享受權(quán)利與履行義務(wù)的關(guān)系。而只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，才能正確處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，進(jìn)而有助于建構(gòu)和諧的人際關(guān)系，也有助于消解多元價(jià)值觀并存所帶來的負(fù)面影響，進(jìn)而有利于建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)生活是人們學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最廣闊的實(shí)踐舞臺(tái)。四是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到自己的職業(yè)活動(dòng)中。在現(xiàn)代社會(huì)中，幾乎每個(gè)人的生存和發(fā)展都離不開自己的職業(yè)活動(dòng)。由于社會(huì)分工不同，人們所從事的職業(yè)也有所不同，正是在不同的職業(yè)崗位上，人們創(chuàng)造出各種不同類型與不同性質(zhì)的社會(huì)價(jià)值和多樣化財(cái)富。而不論從事何種職業(yè)活動(dòng)，只有恪盡職守、樂于奉獻(xiàn)，才能創(chuàng)造出更大的社會(huì)價(jià)值。職業(yè)崗位是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要條件。人們往往通過自己的職業(yè)崗位來成就自己的人生價(jià)值或理想抱負(fù)。在自己的職業(yè)活動(dòng)中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與國家的關(guān)系，以及自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，不斷提升人們的職業(yè)道德素質(zhì)和人生道德境界。哲學(xué)家馮友蘭先生曾提出自然境界、功利境界、道德境界及天地境界的四種人生境界說。實(shí)踐證明，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到職業(yè)活動(dòng)中，能夠幫助人們超越“自私”的“小我”而達(dá)到“博愛”的“大我”，幫助人們超越自然境界和功利境界而達(dá)到道德境界和天地境界，進(jìn)而為社會(huì)、國家或民族的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。職業(yè)活動(dòng)是人們學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐機(jī)制。五是開展學(xué)習(xí)道德模范活動(dòng)。道德模范是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代典范，是引領(lǐng)社會(huì)主義道德建設(shè)的精神旗幟。古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！彼自捳f：“榜樣的力量是無窮”。在全社會(huì)開展學(xué)習(xí)道德模范實(shí)踐活動(dòng)，有助于激勵(lì)人們“崇德向善”“積善成德”，進(jìn)而不斷提高人們的道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。開展向道德模范學(xué)習(xí)活動(dòng)，是人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最有效的實(shí)踐平臺(tái)?？傊寮摇爸泻弦弧蔽幕砟顔⑹疚覀?，要在自我修養(yǎng)、日常生活、社會(huì)生活、職業(yè)活動(dòng)及學(xué)習(xí)道德模范等實(shí)踐活動(dòng)中，引導(dǎo)人們自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提升自己的道德境界。

三、結(jié)語

儒家“知行合一”文化理念，是一種倫理智慧，彰顯道德實(shí)踐理性精神，對于引導(dǎo)人們加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，提升人們的道德品質(zhì)具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。從價(jià)值教育的角度來看，儒家“知行合一”是進(jìn)行道德教育與價(jià)值觀教育的重要方法，是理論與實(shí)際相結(jié)合的經(jīng)典表達(dá)，對于克服道德教育與價(jià)值觀教育中理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，是當(dāng)代中國在現(xiàn)代化背景下進(jìn)行價(jià)值觀建構(gòu)的重要傳統(tǒng)文化資源。在中國走向現(xiàn)代化的征途中，人們對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系有了比較理性的認(rèn)識(shí)，試圖在民族傳統(tǒng)文化中找到自己的精神寄托和價(jià)值訴求。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要立足中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。已故哲學(xué)家湯一介先生說：“儒學(xué)中雖然包含著某些對人類社會(huì)有著普遍價(jià)值意義的因素，但它畢竟是為解決中國前現(xiàn)代問題條件下產(chǎn)生的，它需要在傳承中發(fā)展，以解決我國從前現(xiàn)代走向現(xiàn)代化的問題，這樣才可能對我國的社會(huì)發(fā)生實(shí)際的作用。”[11]（P147）當(dāng)代哲學(xué)家馮契先生曾提出“化理論為方法，化理論為德性”的命題，即“把理論運(yùn)用于一定的領(lǐng)域作為方法，那就一定會(huì)推進(jìn)理論，有所創(chuàng)新；把理論化為自己的德性，那就有親切感受，理論也就取得個(gè)性化的形態(tài)?！盵12]（P12）因此，我們應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，對儒家“知行合一”文化理念進(jìn)行批判繼承，并結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，不斷提升其理論品質(zhì)，豐富其實(shí)踐內(nèi)涵，亦即實(shí)現(xiàn)儒家“知行合一”文化理念現(xiàn)代化，為繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供倫理智慧與根源性資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編（下）[M].北京:人民出版社,1999.

[2]湯一介.儒學(xué)十論及外五篇[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

[3]宋志明.中國傳統(tǒng)哲學(xué)通論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2013.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[5]溫克勤.略論先秦儒家倫理的知行統(tǒng)一論[J].道德與文明,2005, （2）.

[6]習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014.

[7]張岱年.張岱年全集（第2卷）[M].石家莊:河北人民出版社,1996.

[8]梁啟超.梁啟超全集[M].北京:北京出版社,1999.

[9]楊曉梅,李少斐.試論社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大眾生活世界[J].理論與現(xiàn)代化,2013,（6）.

[10]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[11]湯一介.矚望新軸心時(shí)代——在新世紀(jì)的哲學(xué)思考[M].北京:中央編譯出版社,2014.

[12]馮契.認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己[M].上海:上海人民出版社,2011.

責(zé)任編輯：潘文竹

中圖分類號(hào)：B244

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-7110（2016）03-0112-08

收稿日期：2016-03-30

基金項(xiàng)目：2015年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般資助項(xiàng)目“儒家文化理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”（2015SJB314）

作者簡介：遲成勇（1966-），男，安徽合肥人，哲學(xué)博士，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部副教授，主要研究方向：道德哲學(xué)與儒家文化。

The Confucian Unity of Knowledge and Action and Socialist Core Values

CHI Cheng-yong
( Dept of Ideological and Political Thought, Nanjing Institute of Railway Technology, Nanjing 210031, China )

Abstract:"Unity" is an important concept of the Confucian ethic culture. It highlights the idea that "knowledge" must be followed by "action" and should be combined. The Confucian "unity" stresses the importance of moral practice, embodies the distinctive moral rational spirit, and has relative rationality. Critical inheritance of the Confucian idea of "unity" gives full play to positive and reasonable factors in the "unity" Confucian culture idea, and is of great significance to combine the spirit of the times for creative and innovative development and to cultivate and practice the socialist core values. We need to carry this out in practice and make it our self-consciousness.

Key words:Confucian culture; unity; socialist core values; revelation