王 世 海

（廈門大學(xué) 嘉庚學(xué)院，福建 漳州 363105）

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論《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的身份來源

王 世 海

（廈門大學(xué) 嘉庚學(xué)院，福建 漳州 363105）

摘 要：從“身份”的角度重新審視賈寶玉的人物構(gòu)成，可以發(fā)現(xiàn)：賈寶玉首先有個(gè)五色石身份，突出了“無材”特性，奠定了他身份的矛盾基點(diǎn)；繼而為神瑛侍者身份，突出了“情”特性，與五色石身份構(gòu)成了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)矛盾體；最后轉(zhuǎn)為甄士隱身份，突出了“空”特性，完成了“自色悟空”的主題闡發(fā)。正是這三種身份，共同構(gòu)成了賈寶玉獨(dú)特的身份內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：賈寶玉；無材；情；空；身份內(nèi)涵

①關(guān)于身份問題，討論很多，可參看趙毅衡：《身份與文本身份，自我與符號(hào)自我》，《外國文學(xué)評(píng)論》2010年第2期。

②文中出現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》引文，俱依人民文學(xué)出版社2008年版、中國藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注《紅樓夢(mèng)》本，下不出注。

③女媧補(bǔ)天的神話傳說，具體可參看《列子·湯問》《淮南子·覽冥訓(xùn)》等記載。

④這里，我們要對(duì)“無材不堪入選”有一個(gè)合適的理解?！盁o材”，不是說這石頭沒有補(bǔ)天的才能，而應(yīng)是沒有補(bǔ)天的機(jī)會(huì)。若落實(shí)到賈寶玉身上，賈寶玉不是沒有才能，而是沒有合適的平臺(tái)來展現(xiàn)。

身份，是一個(gè)人對(duì)自我在社會(huì)生活中的存在確認(rèn)。它具體指向一個(gè)人在某個(gè)群體中的地位、名分和權(quán)勢(shì)，以及相匹配的能力、財(cái)富等。①《紅樓夢(mèng)》第四十七回：“不知他身分的人，都誤認(rèn)作優(yōu)伶一類?！雹谶@已反映出身份對(duì)于一個(gè)人的重要性。下面，我們就從“身份”的角度來審視賈寶玉的身份來源。

一 賈寶玉的“五色石”身份

賈寶玉身份的特殊性，首先來自女媧補(bǔ)天的五色石。按照上古神話說法，女媧創(chuàng)造了人類，是我們的始祖。當(dāng)蒼天破了，天翻地覆，人類遭受著洪水等災(zāi)害，于是女媧伸出援手解救人類，煉五色石來補(bǔ)蒼天。③接下來的故事就是曹雪芹的自創(chuàng)。女媧用五色石補(bǔ)了蒼天，可獨(dú)獨(dú)剩下了一塊。書中說這塊石頭，“因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”（第一回）。它為何悲哀？顯然，在他看來，自己本是一個(gè)“補(bǔ)天”的石頭，應(yīng)與其他補(bǔ)天石頭一樣去補(bǔ)天，可如今沒有了這樣的機(jī)會(huì)，就這樣被無端遺棄了。④這便造成了它身份的內(nèi)在矛盾和尷尬，有“補(bǔ)天”之材，而無“補(bǔ)天”之運(yùn)，簡單來說，就是“英雄無用武之地”。如今留存于世，他就成了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“多余人”，書中稱為“富貴閑人”“無事忙”。

正如此，書中出現(xiàn)了一僧一道。那僧說，要讓這石頭有個(gè)實(shí)在的好處，鐫上幾個(gè)字，然后帶它到一國一族一家處“安身樂業(yè)”。這石頭聽了，“喜不能禁”。無論僧、道，從思想的主旨來說，都是勸人“出世”的，現(xiàn)在反而充當(dāng)了攜人“入世”者。這本是一個(gè)諷刺，可細(xì)想又有一個(gè)“玄機(jī)”。這石頭的“無事”，僅是儒家思想下的“無事”，但并不表明他真的“無事”。所以書中安排一僧一道，便是要他脫開儒家思想的桎梏，成就一番僧道意義下的入世。那么，二者的入世區(qū)別在哪呢？書中第一回寫道，這石頭“幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事”，而真正的目的，便是如空空道人所悟，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”。簡單來說，僧道的入世，便是要由色悟空。這樣看來，攜石入世的意義就清楚了。這石頭對(duì)儒家標(biāo)舉的功名失落了（無材），但仍沒有看穿世事的本質(zhì)，所以僧道二者要攜它入世，讓他真正體會(huì)一下人世。從而能夠看清世事的本質(zhì)，返璞歸真。那么，這個(gè)“世”，自是“夢(mèng)幻人生”（佛家所謂色），這個(gè)“入”，自要生出“情天情海”，而無論夢(mèng)幻人生，還是情天情海，都必須是主人的一次“歷練”，一次自我解悟、證悟的過程，不可停留，不可駐守。從人世常情來說，這樣的主題設(shè)計(jì)，本身就奠定了“悲”的色調(diào)。

二 賈寶玉的石者身份轉(zhuǎn)變

五色石被僧道帶入世間，經(jīng)歷了一番離合悲歡、炎涼世態(tài)后，又回到了大荒山青埂峰下。此時(shí)，他的石者身份從表面上看并沒有發(fā)生變化，可從內(nèi)涵上看，卻有了巨大變化。先前之石，僅僅是一塊無材補(bǔ)天的五色石；當(dāng)下之石，雖仍舊帶著“無材補(bǔ)天”的印記，但已是鐫滿了自我經(jīng)歷字跡，具有了自我的故事、情感、思想乃至意識(shí)的五色石?？梢哉f，此時(shí)的五色石才真正擁有了“自己”，擁有了屬于“自我”的內(nèi)涵。

首先，他具有了自我言說的能力。當(dāng)空空道人說他的故事無朝代可考，又無大賢大忠的善政，只不過幾個(gè)異樣的女子，不堪可傳時(shí)，他“笑答道”：“我?guī)熀翁V耶！”他認(rèn)為空空道人的想法“太癡”，自是認(rèn)為自我的想法不癡了，換句話說，他已經(jīng)可以對(duì)外在的世界發(fā)表自我的看法，與他人展開辯論，而真正進(jìn)入到一個(gè)“共在”的世界了。

其次，他已經(jīng)擁有了自我的思想、認(rèn)識(shí)。針對(duì)空空道人的質(zhì)問，他提出了自己的看法。第一，那些有年代可考的故事都是作者的隨意編撰，還不如“我”這雖無朝代但真實(shí)的故事新奇別致；第二，市井俗人更愛看閑適趣味的文章，厭棄那些理治之書；第三，那些閑趣文章，多寫些淫謗兇惡，壞人子弟，而且情節(jié)話語自相矛盾、不大近情理，而“我”及眾女子故事，事跡原委不失其真，也可消愁破悶、噴飯供酒；第四，“我”的書還可啟人向善，換新眼目。脂批云：“放筆以情趣世人，并評(píng)倒多少傳奇，文氣淋漓，字句切實(shí)?！彪m不能說石頭所說全對(duì)，但至少對(duì)世俗所見的批評(píng)，可謂頭頭是道，合情合理。沒有經(jīng)歷，沒有思考，如何能有這樣的認(rèn)識(shí)？

最后，他已經(jīng)擁有了自我明確的人生觀、世界觀。這些內(nèi)容不是由他的口說出，卻是通過空空道人的“自悟”而得。書中說空空道人“思忖了半晌”，自覺著他的記錄雖有些指奸貶惡、傷時(shí)罵世，但凡倫常所關(guān)之處，又都稱功頌德，“雖其中大旨談情，亦不過實(shí)錄其事”。由此可見，他雖有對(duì)世事的批評(píng)，但對(duì)基本倫常還是堅(jiān)守的。而最關(guān)鍵的是，在整個(gè)世事歷練過程中，他基本體會(huì)到了世事的中心，即“情”。實(shí)錄其事，又大旨談情，人世間以“情”為主旨的認(rèn)識(shí)，再清楚不過了。

顯然，這樣的一個(gè)“自我”，與先前那個(gè)因“無材補(bǔ)天”而怨嘆的“自我”，已經(jīng)有了本質(zhì)區(qū)別。先前的“我”以用世之“志”為核心，如今的“我”卻以情為中心。內(nèi)涵變了，若仍舊以原有身份來指稱，自然會(huì)造成不必要的誤解和錯(cuò)誤，所以，為使身份能“名副其實(shí)”，我們就需要為他轉(zhuǎn)變一個(gè)身份，名叫神瑛侍者。

①二者的神話淵源，朱淡文《〈紅樓夢(mèng)〉神話論源》（《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1985年第1輯）所論大致不差，可參看。

三 賈寶玉的神瑛侍者身份

神瑛侍者的出場(chǎng)，是由甄士隱的一個(gè)夢(mèng)引逗而出。書中說甄士隱做得一夢(mèng)，夢(mèng)中仍舊是那一僧一道，繼續(xù)陳說那五色石的故事。五色石要入世，必須有個(gè)因緣，此時(shí)碰巧有個(gè)風(fēng)流公案，故可“趁此機(jī)會(huì)，就將此蠢物夾帶于中，使他去經(jīng)歷經(jīng)歷”。這個(gè)風(fēng)流公案，主要涉及了兩個(gè)人物，一是神瑛侍者，一是絳珠仙草。關(guān)于神瑛侍者的來歷，書中未說清楚，其主要行為卻有兩個(gè)，一是日以甘露灌溉絳珠草，使其久延歲月，一是近日凡心偶熾，“意欲下凡造歷幻緣”。前者行為造成了絳珠草脫去草木之質(zhì)，換為人形女體，后者行為造就了絳珠仙草跟隨他下凡，以淚還情。關(guān)于絳珠仙草的來歷，書中更是不提，只說它得到神瑛侍者的澆灌換為人形，因未酬灌溉之德，內(nèi)在便郁結(jié)了一段纏綿之意。①這個(gè)夢(mèng)幻神話和人物，更像是為了應(yīng)和前面五色石身份的轉(zhuǎn)變需求而單獨(dú)設(shè)計(jì)。神瑛侍者為男，對(duì)弱小物體保有純善之心，無意幫助又長期照看著，遂惹就了深深情緣，而同時(shí)，他大體也是個(gè)多情種子，對(duì)情的沾染、賦予從不拒斥，反是滿心接待，盡情消受；絳珠仙草為女，天性柔弱單薄，須得他者滋養(yǎng)和呵護(hù)，才能得以保延生命，同時(shí)又情深意切，知恩圖報(bào)，愿將己之一切償還他者恩德。二者的結(jié)合，正可謂是因“純善”而往，因“真情”而合，如此得來的故事，必如書中所說，“纏綿不盡”“瑣碎細(xì)膩”。

五色石隨著神瑛侍者到了塵世，并未合二為一，而是神瑛侍者幻為賈寶玉，五色石幻為賈寶玉生而帶有的一塊玉。從外形和處所來說，二者分而存之；從氣質(zhì)和精神來看，二者卻要共同熔鑄到賈寶玉一人身上，從某種程度上來說，賈寶玉便是五色石和神瑛侍者的合體。①但細(xì)究起來，二者不僅有相通處，也有相異處。相通處表現(xiàn)在，第一，二者都有神靈的意味，這不僅保證了賈寶玉擁有非凡才性，而且使得賈寶玉具備了特有的頑劣性；第二，二者都保有一份純真和執(zhí)著，是愛則愛，是恨則恨，愛則真心待之，從不改變，恨則直白發(fā)之，從不遮掩。心是明凈的，情是純真的，自然對(duì)世事、人生比常人看得更透徹，體會(huì)得更深刻和豐富。而相異處，作為五色石，賈寶玉則顯現(xiàn)出對(duì)“真”的堅(jiān)守，對(duì)“假”的痛恨和厭惡，同時(shí)也始終不離男兒“志”的身份要求，對(duì)女子和情的一份疏離；作為神瑛侍者，賈寶玉則顯現(xiàn)出對(duì)“情”的癡迷和留戀，甚至是不加分辨，終至多情，本性“善”的自然流露，以致從不計(jì)較前嫌，終至傻呆。但無論怎么說，這二者都是通過一個(gè)人身來展現(xiàn)和生發(fā)，其中必有相應(yīng)和矛盾處。五色石“志”的失落，正好用神瑛侍者“情”來彌補(bǔ)。如賈寶玉和男子在一起，便會(huì)覺得渾身不自在，一是因?yàn)樗麉拹哼@些淫徒、祿蠹，二則因?yàn)檫@些人的存在便標(biāo)示出他男子的本色，同時(shí)也突顯出他失志的孤獨(dú)和落破；而和青春女子一起，便可將“志”和男兒本色遺忘掉，一任性情，付出真情，不分彼此。同時(shí)，神瑛侍者的“純善”和“任真”，也使得賈寶玉難以融入到現(xiàn)實(shí)中，使男兒本色及“志”永遠(yuǎn)成了“烏托邦”，也最終使得“情”失去了現(xiàn)實(shí)依托。賈寶玉若失去了賈母、王夫人等的庇護(hù)，失去了賈府的優(yōu)闊待遇，就什么也不是了，也必將寸步難行。如此來看，神瑛侍者與五色石的結(jié)合，已為賈寶玉身份的內(nèi)在矛盾埋下了伏筆。

①神瑛侍者與五色石的關(guān)系，本在《紅樓夢(mèng)》早期版本交代清楚了，不想后來人見二者不好銜接，遂造出一個(gè)“轉(zhuǎn)化”的故事來，自是“多此一舉”！然二者的關(guān)系，觀者必須整理清楚。朱淡文在《〈紅樓夢(mèng)〉神話論源》（《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1985年第1輯）及《賈寶玉形象探源上》（《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1996年第1輯）已指出，神瑛侍者與五色石是一而二、二而一的關(guān)系，“神瑛侍者就是那人格化了的青埂峰頑石”，同時(shí)又說，“在他們投入人世之后，神瑛侍者成為賈寶玉，青埂峰頑石化為通靈寶玉”。而劉上生《〈紅樓夢(mèng)〉的表意系統(tǒng)和古代小說的幻想藝術(shù)》（《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1993年第4輯）亦言道：“石頭幻化的拘質(zhì)實(shí)體是通靈寶玉，而其幻化的精神本體則是賈寶玉，這是異體同根。賈寶玉的神格前身是神瑛侍者，而其性格前身則是青埂頑石，這是異根同體。”可參看。

四 賈寶玉的甄士隱身份

神瑛侍者與五色石的相合相離，已經(jīng)預(yù)示著賈寶玉內(nèi)在矛盾的不可避免。即使單就“情”來說，神瑛侍者的身份，是否可以為賈寶玉帶來真實(shí)的快樂，或者說為他找到最終的歸宿呢？在賈寶玉正式登場(chǎng)前，《紅樓夢(mèng)》先安排了這位甄士隱的故事，或是為賈寶玉的“情”做一個(gè)“預(yù)演”。

“地陷東南”，喻指女媧補(bǔ)天處；十里街、仁清巷、葫蘆廟，喻指大荒山無稽崖青埂峰。大體來說，此姑蘇城處，便是遠(yuǎn)古神話五色石的入塵處。這也符合僧道對(duì)五色石許下的諾言。此處一鄉(xiāng)宦，姓甄，名費(fèi)，字士隱。書中第一回已說，“甄士隱”，即意味著“將真事隱去”，如此看來，這個(gè)人物又是作者的一個(gè)創(chuàng)設(shè)?？伞罢媸码[去”，又要有個(gè)人物出來演繹一段故事，那么，這段故事和人物就可看作是那個(gè)“真事”“真人”的影子，或是寓言、象征。而且，這個(gè)人物還極為特殊，不僅做夢(mèng)引出僧道把五色石的入塵故事講完，還引出了神瑛侍者、絳珠仙草的一段故事，甚至還見了“通靈寶玉”即五色石一面。換句話說，這個(gè)人物聯(lián)系了神、人兩界，將賈寶玉前身的故事一并串在了一起。可這種串接，不是發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中，而是在他的夢(mèng)中。我們可以說他在場(chǎng)，也可以說他不在場(chǎng)。也就是說，這段夢(mèng)境，完全可以看作是他的“前世遺跡”的再現(xiàn)。這就為我們將其視作賈寶玉的第三個(gè)身份預(yù)留了空間。

甄士隱不甚富貴，被推為望族，“稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹、酌酒吟詩為樂，倒是神仙一流人品”（第一回）。這應(yīng)和了賈寶玉成年后的身份、地位，而他的精神、品性也與賈寶玉不差。懷抱著女兒英蓮甚是喜愛，被僧道啟悟，仍舊不愿舍棄，正反映出了士隱“迷情”的一面，與賈寶玉的“迷情”及受僧道的啟悟幾無差別。而一僧一道于英蓮留下的讖語，只如太虛幻境為賈寶玉及眾女兒唱出的讖語一樣，都一一應(yīng)驗(yàn)。英蓮在元宵佳節(jié)丟失，不兩月全部家私被燒，士隱無奈落破至岳丈家，卻又孤苦難支，不二年便越發(fā)窮困下來，已近下世。這些不就是僧道所歌“好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)”嗎？而余下的故事，我們大可視為賈寶玉的結(jié)局了。一日，甄士隱拄著拐杖到街前散心，忽見來了一個(gè)跛足道人，口內(nèi)念了一段《好了歌》。士隱聽后“早已悟徹”，遂為此歌作了一解，最終隨著這道人走了。

一僧一道是五色石的引路人，也成為甄士隱的導(dǎo)路人。五色石在仙界，一僧一道便出現(xiàn)在仙界；甄士隱在凡間，一僧一道便出現(xiàn)在凡間；神瑛侍者起情而入凡間，甄士隱滅情而出凡間。如此看來，甄士隱的故事，自是要演繹完賈寶玉的輪回故事。五色石在仙界受僧道引逗，便欲入凡，是賈寶玉“因空見色”；神瑛侍者灌溉仙草，又欲下凡，是賈寶玉“由色生情”；甄士隱婚配養(yǎng)女，迷戀人情，是賈寶玉“傳情入色”；甄士隱失女家破、落難下世，終受道人啟悟而出凡，是賈寶玉“自色悟空”。空空道人悟解所得，道出了整部《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)在邏輯，也道出了賈寶玉的整個(gè)心路歷程。甄士隱，便是賈寶玉的第三個(gè)身份。

五 賈寶玉的身份歸宿

甄士隱以自我的人生最終卻體悟出一個(gè)“空”，隨著跛足道人歸隱去了，有其必然性嗎？從《紅樓夢(mèng)》開篇的神話來說，神瑛侍者下凡塵后最終還是要回到仙界，去警幻仙子那里銷號(hào)，而五色石隨神瑛侍者下凡，不僅自己最終要回到青埂峰，而且所依之神已歸了位，自我怎可還留在人間？可甄士隱是道道地地的凡間人，又如何必須離卻塵世，歸隱去呢？如此來看，我們自不可依循神話故事，而是要對(duì)各個(gè)身份下蘊(yùn)涵的內(nèi)核來做一番思考。

五色石賦予賈寶玉以“志”，神瑛侍者賦予賈寶玉以“情”，那么，甄士隱便要賦予賈寶玉以——“空”。無論五色石，還是神瑛侍者，他們都必須歸結(jié)到塵世中的“賈寶玉”身上。而賈寶玉的所見、所聞、所歷，便決定了他們所蘊(yùn)旨意的成敗和展現(xiàn)?？少Z寶玉還未出場(chǎng)，我們就看到了一個(gè)成年后的“賈寶玉”——甄士隱的一派人生。他的出身與賈寶玉類似，他的性情、品格也與之類似，就是對(duì)情的執(zhí)迷，雖對(duì)象不同，卻都可通約解釋。那么，甄士隱的結(jié)局如何呢？“佳節(jié)元宵后”，便是“煙消火滅時(shí)”，所謂盛極必衰，物極必反，整個(gè)的人事邏輯，雖在甄士隱簡單的身世中未能充分體現(xiàn)，可隨后綿延、豐富、瑣碎的賈寶玉身世，卻可謂展現(xiàn)得淋漓盡致，錙銖不爽。這便是《好了歌》及《好了歌解》的整個(gè)背景。

我們先來作一張圖，配合著甲戌本側(cè)批、眉批，展示《好了歌》與《好了歌解》的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

如圖所示，《好了歌解》是與《好了歌》一一對(duì)應(yīng)的，所以跛足道人聽過連稱“解得切，解得切”?！逗昧烁琛分沤駥⑾唷獩]了，《好了歌解》對(duì)之笏滿床、歌舞場(chǎng)、雕梁——陋室空堂、衰草枯楊、蓬窗；《好了歌》之日日恩情——隨去了，《好了歌解》對(duì)之脂濃粉香、鴛鴦——兩鬢成霜、白骨；《好了歌》之金銀聚——眼閉了，《好了歌解》對(duì)之金銀滿箱、長命——乞丐、歸喪；《好了歌》之兒孫多——誰見了，《好了歌解》對(duì)之訓(xùn)方、擇粱——強(qiáng)梁、煙花。跛足道人以天下人為參照對(duì)象悟解出一首《好了歌》，甄士隱則要從自我的一生坎坷中徹悟出其中的奧義?？蛇@一生，若舍去前半身即賈寶玉的身世命運(yùn)，又如何能對(duì)應(yīng)出所有的富貴貧賤、榮達(dá)落敗呢？甲戌本的批語，直接道出了其中的玄機(jī)。

功名不忘——沒了，恩情不忘——沒了，金銀不忘——沒了，兒孫不忘——沒了，人世一切忘不了，可一切終將都沒了，于是，道人提出：“好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。”人人都說神仙好，自由自在，想當(dāng)神仙，可人人都忘不了、舍不下塵世間的功名、恩情、金錢等。同時(shí)，即使人人舍不下，世事的輪回也讓人看到，那些東西終將拋“我們”而去。如此看來，“我們”又是何苦呢？不若在我們生時(shí)擁有的時(shí)候就早早舍棄，或者沒有擁有時(shí)就不要去苦苦追求，放下一切，清空一切，才有可能得來我們每個(gè)人內(nèi)心中真正想要的“清凈、自在”。那么顯然，無論是五色石的“志”，還是神瑛侍者的“情”，都是應(yīng)該早早舍棄，丟掉那個(gè)追求的念頭的。甄士隱最后一聲“走罷”，“同了瘋道人飄飄而去”，正是宣告了賈寶玉身份最后的歸宿。

余論：有關(guān)身份的啟悟

綜合來看，五色石在塵世間的一番歷練，雖給自己增加了太多的人事經(jīng)歷，可并沒有改變?cè)踝约骸白栽棺試@”“悲號(hào)慚愧”的心緒狀態(tài)。這是否在說：一切皆為虛妄？他說：“無材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)?？”（第一回）他最終卻是想讓自己的這番經(jīng)歷傳誦于世。這又是作什么呢？

此段故事，恰遇一個(gè)道人訪道求仙，路過發(fā)現(xiàn)此石，便將故事“從頭至尾抄錄回來，問世傳奇”（第一回）。隨后又有東魯孔梅溪題錄，曹雪芹批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，于是便有了我們現(xiàn)在看到的一部《紅樓夢(mèng)》。而《紅樓夢(mèng)》開卷第一回前，又有“作者自云”的一番說明，言其悔愧自我身世，要為所歷眾女子立傳。如此看來，這部《紅樓夢(mèng)》似乎不是為了傳誦石頭的故事，而是假借石頭真正傳誦那些女子的故事。曹雪芹于書中題一絕云：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

都云作者癡，誰解其中味！

既云“荒唐言”，又何來“辛酸淚”？已云“作者癡”，怎可能解得“其中味”？聯(lián)系前面五色石對(duì)空空道人的議論，我們大略可知這部《紅樓夢(mèng)》的真正用意了。女媧補(bǔ)天，但留下一塊石頭，就是要它作為女媧的信使，去人間沉潛一把，看看自己創(chuàng)造和護(hù)佑的人類到底在做些什么，想些什么，又能實(shí)現(xiàn)什么。五色石著實(shí)經(jīng)歷一番，又詳詳細(xì)細(xì)地記錄下來，同時(shí)也留下了許多自己的切身感悟、思索。

賈寶玉酷愛女色，又嗜讀《莊子》，在人世間“有”和“無”中流連徘徊。若有似無，若無似有，即假實(shí)真，即真實(shí)假。愛，是一種痛苦，不愛，亦是一種痛苦；有情，是一種痛苦，無情，更是一種痛苦。人生貌似看來是一場(chǎng)荒誕無稽的游戲，可經(jīng)歷其中的愛、情又如何能一并推為“假”，定為“無”？可是，若我們沉迷于愛，留戀在情，又哪有不散的筵席，哪有不離不棄的人生，畢竟聚散無常，世事輪回。癡情不可，那無情又如何辦到？若只如僧道一樣，來去自由，了無牽掛，那又何來人生，又何來人世、人間呢？人間不存，人又將安置何處呢？這其中的“味”，的確難解！

賈寶玉以女子清凈、靈秀為最高，又一切都付于“真情”待之。而正如他自己所說，“我不過捱了幾下打，他們一個(gè)個(gè)就有這些憐惜悲感（之態(tài)露出），令人可憐〈嘆〉可敬。假若我一時(shí)竟遭殃橫死，他們還不知何等悲感呢！既是他們這樣，我便一時(shí)死了，得他們?nèi)绱耍簧聵I(yè)縱然盡付東流，也無足嘆惜了”（第三十四回）。在這人世間，有付出，才會(huì)有回報(bào)，也必然有回報(bào)！我們又何苦在意那一時(shí)的得失，又何苦面對(duì)著生老病死、禍福旦夕等“自然”現(xiàn)象悲愁歡喜呢？賈寶玉的參禪，每次被林黛玉點(diǎn)破。而林黛玉因神瑛侍者對(duì)他有恩，便隨之下凡“以淚還情”，淚盡還完則逝。如此這般，才是因情而生，因情而死，來去不牽絆！如此看來，佛道兩家說的“放下”“忘掉”，卻是我們錯(cuò)會(huì)了它的意，不是“不要”“不涉”“不行”，離卻人生，離卻愛情，甚至功名、恩情、兒孫等，而是要我們放下眼前擁有的一切，忘掉那些違反自然天理的念頭，遵從自然，盡心人為罷了。如此好了，便是了；如此了了，便是好。

無論五色石身份的“志”，還是神瑛侍者身份的“情”，亦或甄士隱身份的“空”，賈寶玉得之便要?dú)v練，得之便要體會(huì)，得之便要悟解，愛時(shí)無怨無悔，恨時(shí)來之去之，雖是悲喜交集，可終也要“赤條條來去無牽掛”，情而不情。

責(zé)任編輯：潘文竹

中圖分類號(hào)：I207

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-7110（2016）03-0089-06

收稿日期：2016-02-22

作者簡介：王世海（1979-），男，新疆伊犁人，文學(xué)博士，廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院副教授，主要研究中國古代文論、美學(xué)、哲學(xué)，兼及大眾文化批評(píng)。

The Origin of Jia Baoyu's Identity in A Dream of Red Mansions

WANG Shi-hai
( School of Humanities and Communications, Xiamen University Tan Kah Kee College, 363105 )

Abstract:This paper re-examines the character constitution from the perspective of Jia Baoyu's identity. Firstly, he is a fivecolored gem "unworthy" to repair the sky, a source of contradictions inherent in his identity. Then he becomes attendant Shen Ying, highlighting the features of "love", forming a paradox with the identity of gem. Finally, he takes on the identity of "Chen Shi Yin", which highlights the "empty" feature, and completes the exposition of the theme of "approaching the truth by way of passion". Three identities together constitute the meaning of Jia Baoyus' unique identity.

Key words:Jia baoyou; unworthy; love; identity connotation