邵毓

摘 要：本文從順應(yīng)論視角出發(fā)，采用理論聯(lián)系實際的分析方法，積極探討研究景德鎮(zhèn)陶瓷文化對外英譯問題，分析景德鎮(zhèn)陶瓷文化發(fā)展的現(xiàn)狀及特點、其對外英譯過程中的相關(guān)影響因素以及需要注意的問題。

關(guān)鍵詞：順應(yīng)論；景德鎮(zhèn)陶瓷文化；對外英譯

隨著中國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，中國陶瓷的對外貿(mào)易發(fā)展也在日漸增強，西方國家開始逐漸接觸并了解中國陶瓷文化，因此陶瓷英語的興起和發(fā)展則成為我們宣傳景德鎮(zhèn)陶瓷文化、發(fā)展景德鎮(zhèn)陶瓷經(jīng)濟的重要手段之一。本文將從順應(yīng)論視角出發(fā)，分析探討景德鎮(zhèn)陶瓷文化英譯發(fā)展的新路子，以促進景德鎮(zhèn)陶瓷文化對外交流和對外貿(mào)易的大力發(fā)展，切實為景德鎮(zhèn)陶瓷文化的傳播和發(fā)展做出努力和貢獻。

一、順應(yīng)論在景德鎮(zhèn)陶瓷文化對外英譯中的研究與應(yīng)用

（一）對語言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)

對語言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)是指在語言使用過程中，依據(jù)語言各層次的結(jié)構(gòu)及其組成原則做出選擇。例如，在介紹景德鎮(zhèn)陶瓷文化歷史，對外英譯詞語“新平冶陶，始于漢世”時，英譯成“ Xinping （as a city was well-known at that time） has begun to make pottery since Han Dynasty”。通過此例的英譯研究，我們能夠看出在譯文中譯者對“Xinping”一詞進行了注解，順應(yīng)了英語的語言結(jié)構(gòu)，講求形合，使譯文精確明了，讀者能夠很容易地了解譯文內(nèi)容。

（二）對語境的順應(yīng)

對語境的順應(yīng)指的是在語言的使用過程中語言的選擇必須要與其交際語境相順應(yīng)。因此，在對景德鎮(zhèn)陶瓷文化英譯方面，我們應(yīng)該強調(diào)對讀者社交世界、精神世界、心理認知以及其審美需求等方面的順應(yīng)。

1.對社交世界的順應(yīng)。譯者在翻譯中國陶瓷文化時，應(yīng)該注重對社交社會的順應(yīng)，做到求同存異，力求能夠向世界傳播景德鎮(zhèn)優(yōu)秀的陶瓷文化。例如，在19世紀之前英國人非常鐘愛景德鎮(zhèn)的日用瓷，這主要是因為英國人熱衷飲茶的習(xí)慣，而相對而言法國人卻更喜愛“中國白”——這是法國人對明朝時期德化瓷的美譽，意為中國瓷器之上品。

2.對精神世界的順應(yīng)。陶瓷文化作為中國博大精深的文化內(nèi)容之一，有著豐富的文化內(nèi)涵，為中國和世界其他國家進行文化交流提供了一扇重要的窗口，因此陶瓷文化的英譯應(yīng)該滿足外來讀者對中國文化學(xué)習(xí)的需求，更好地順應(yīng)讀者的精神世界。例如，景德鎮(zhèn)的四大名瓷英譯——青花（blue and white porcelain）、玲瓏（rice-pattern）、粉彩（famille rose）和顏色釉（color glaze）。

同時，根據(jù)目標讀者不同的精神需求，譯文也會有所不同。例如，在北京故宮博物館以及香港陶瓷拍賣會場，分別對“清道光 霽紅釉玉壺春瓶”進行英譯，前者譯文為“Vase with Sky-clearing-red Glaze”，后者則為“a fine copper-red glazed pear-shaped vase， yuhuchunping daoguang six-character sealmark and of the period（1821-1850）”。不難看出，故宮博物院的譯文要相對簡單，而拍賣會場對器物的英譯介紹則相對復(fù)雜且全面，包括其朝代、標志及制作時間等信息，以此來吸引更多潛在的買家。

3.對心理認知的順應(yīng)。順應(yīng)論認為，譯者在英譯的過程中，必須充分注重讀者的心理認知這一語境因素，這也是影響讀者認知質(zhì)量的一個重要環(huán)節(jié)。因此，在進行景德鎮(zhèn)陶瓷文化的英譯過程中，我們應(yīng)當(dāng)注重對受眾心理認知的順應(yīng)，這也是語言選擇重要的中間環(huán)節(jié)。由于風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化背景等巨大的差異，在翻譯時有時很難能夠找到完全與源語相對等的目的語，所以這時候有必要對該字詞加以進一步解釋，以使讀者清晰易懂。

例如，翻譯陶瓷文化作品“鄭和下西洋”時，不能直接用Atlantic Ocean來英譯，而需翻成“the East Africa through the Indian Ocean”，這樣才不會造成歧義。

4.對審美需求的順應(yīng)。陶瓷藝術(shù)是泥與火的融合，陶瓷文化則反映著我們中國獨特的美學(xué)文化。從美學(xué)角度出發(fā)，景德鎮(zhèn)陶瓷文化包含器物的外形之美、紋飾之美以及其釉色之美。在英譯過程中，堅持對其審美需求的順應(yīng)能夠使讀者更好地感受到景德鎮(zhèn)陶瓷文化之‘深與‘美。

例如，“孔雀綠釉碗”可譯成“Bowl with Peacock-green Glaze”；“胭脂紅釉盤”英譯為“Dish with Rough-red Glaze”。不難看出，在這些器物的英譯過程中，譯者使用了隱喻的修辭方法來解釋不同的釉色，更好地迎合了讀者的審美需求。

此外，由于景德鎮(zhèn)陶瓷多以不同的紋飾加以裝飾，因此在英譯過程中對其加以詳細的描繪更能夠增加翻譯的美感。例如，“琺花鏤空孔雀花卉紋繡墩”英譯成“Fahua Stool with Openwork Peacock and Flower Designs”更能凸顯其紋飾之美。因此，在景德鎮(zhèn)陶瓷文化對外英譯過程中，對讀者審美需求的順應(yīng)也是必不可少的因素之一。

三、結(jié)語

順應(yīng)論作為語用學(xué)范疇中強大的指導(dǎo)理論，對引導(dǎo)景德鎮(zhèn)陶瓷文化對外英譯工作具有一定的可行性、現(xiàn)實性和科學(xué)性。在景德鎮(zhèn)陶瓷文化對外英譯過程中，譯者應(yīng)當(dāng)遵循對語言結(jié)構(gòu)及語境的順應(yīng)，更加準確地將景德鎮(zhèn)千年陶瓷文化向世界傳播，讓瓷都及瓷都陶瓷文化更好地走向國際市場。

參考文獻：

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