錢毅　杜凡丁

摘要：近年來，隨著國際、國內(nèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，對文化遺產(chǎn)概念范疇、價值認(rèn)知及保護(hù)理念的不斷發(fā)展，推動了我國近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)，同時也給近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域自身的理論與實踐工作帶來許多挑戰(zhàn)。本文對我國近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)價值的認(rèn)知及評價體系進(jìn)行探討、并結(jié)合當(dāng)前文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)展，對近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)對象及范圍進(jìn)行重新界定；并論述了我國近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)在推動社會發(fā)展方面的重要意義。

關(guān)鍵詞：近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護(hù)；價值認(rèn)知；遺產(chǎn)評價體系

一、我國近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)價值的再認(rèn)識

1 突破固有的價值認(rèn)知

近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)一直是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，例如國務(wù)院公布的一至七批全國重點文物保護(hù)單位中公布類型屬于“近現(xiàn)代”的，比例通常在15%～20%之間，其中絕大部分為各類建筑物。而對于近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)價值的認(rèn)識，則經(jīng)歷了一個從重點關(guān)注遺產(chǎn)所承載的歷史意義到兼顧歷史意義及遺產(chǎn)本身固有價值的演變過程，暨從重視近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)對中國近代史特別是革命史的見證作用，到全面認(rèn)識其在近代社會、文化、建筑及科學(xué)等各方面發(fā)展進(jìn)程中的歷史作用和現(xiàn)實意義。這無疑使得我國近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)的保護(hù)工作得到了國家及社會越來越多的關(guān)注與支持。

但值得注意的是，在當(dāng)今社會主流意識中，對近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)價值的認(rèn)知，仍存在一定局限性。一部分公眾，包括政府官員和知識分子，對古遺址、古建筑、古墓葬、石窟寺等“傳統(tǒng)類型”文化遺產(chǎn)更容易認(rèn)可，而習(xí)慣性地忽視近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)的價值。這種習(xí)慣性的忽視，一方面源于中國城鎮(zhèn)與建筑的近代化、現(xiàn)代化進(jìn)程中包含了相當(dāng)程度的“西化”，因此容易被片面地與中國近代在西方列強(qiáng)殖民壓迫下，屈辱、被動的歷史簡單聯(lián)系，將政治觀念及民族主義情緒帶入價值的評判與認(rèn)識，從而未能完整認(rèn)識我國近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中受外部殖民入侵與內(nèi)部多重壓力下，各方面力量共同參與、推動而產(chǎn)生的建筑文化的交融與劇變，以及其中體現(xiàn)出的“本土化”“民族化”“地域化”的歷史趨勢；另一方面源于西方中心論自覺或不自覺的影響，或缺乏對中國近代建筑發(fā)展的科學(xué)認(rèn)知，認(rèn)為中國近現(xiàn)代建筑偏離世界近現(xiàn)代建筑發(fā)展的主流較遠(yuǎn)，又缺乏世界范圍內(nèi)經(jīng)典的作品，從而忽視了不同地域、不同條件作用下所形成的豐富的中國近現(xiàn)代建筑文化，及其多樣化的發(fā)展脈絡(luò)。

我們應(yīng)該認(rèn)識到，中國近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)，體現(xiàn)了近二百年來，中國不同地域的建筑文化，在外因與內(nèi)因的作用下，與其他地區(qū)，特別是西方文化交流，以各異的方式邁入近代化與現(xiàn)代化的道路，并在這復(fù)雜過程中所形成的豐富多樣的建筑文化。經(jīng)典的古代建筑遺產(chǎn)固然見證了古代中國建筑文明的輝煌成就，而近現(xiàn)代時期的城鄉(xiāng)建筑遺產(chǎn)，事實上也已經(jīng)成為地方“傳統(tǒng)”的建筑文化的重要組成部分，對傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承同樣具有特別重要的意義。

正如福建的歷史文化名城泉州，始建于唐代的開元寺、始建于北宋的艾蘇哈卜清真寺都是這座城市重要的古代建筑遺存，見證了泉州千年以來作為閩南重鎮(zhèn)，海上絲綢之路起點的輝煌歷史。但是，構(gòu)成如今泉州舊城獨特城市歷史景觀的，缺不了沿街紅磚騎樓建筑群，以及在近代改建、新建的紅磚厝合院建筑，以及近代的洋房建筑，也離不開近代確立下來的城市歷史景觀及其相應(yīng)的社會生活傳統(tǒng)。它們和開元寺、清真寺一起，共同構(gòu)成延續(xù)至今的泉州城市傳統(tǒng)文化的主體。泉州紅磚厝院落式民居，在北方族群向閩南地區(qū)移民過程中產(chǎn)生，形制沿襲北方四合院民居，而在幾個世紀(jì)的演變過程中體現(xiàn)出多元文化的影響，如紅磚的普遍使用，以及外廊空間及西洋風(fēng)格裝飾的引入；泉州紅磚厝民居、騎樓和洋房使用的紅色磚瓦，異于我國古代建筑所用灰色磚瓦，有研究成果表明，它們很可能是17世紀(jì)以來，閩南地區(qū)與東南亞及臺灣的荷蘭、西班牙殖民地通過人口交流及商貿(mào)活動帶來的舶來品；泉州沿街的騎樓建筑形式則是源于中國傳統(tǒng)的“竹筒屋”式沿街連排商住建筑，19世紀(jì)經(jīng)過新加坡的英國殖民者于唐人街制度化，并推廣至東南亞各地及中國東南沿海地區(qū)；近代改建的紅磚厝以及新建的洋樓建筑，通常運用帶券廊的殖民地風(fēng)格的空間、西洋風(fēng)格或裝飾藝術(shù)風(fēng)格的裝飾，體現(xiàn)了復(fù)雜、多元的文化傳播。而地域特色建筑，其蘊(yùn)含的僑鄉(xiāng)文化超越古代與近代、傳統(tǒng)與殖民、西方與東方的概念，已經(jīng)成為構(gòu)成當(dāng)今泉州文化傳統(tǒng)的重要元素。

2 完善遺產(chǎn)價值評價體系

《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》及我國的《文物保護(hù)法》等國內(nèi)外相關(guān)法規(guī)、文件對于文化遺產(chǎn)的價值都集中在遺產(chǎn)的歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值這幾方面。對近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)自身固有價值的評價也多突出其對近代建筑及城市發(fā)展史的見證作用以及在技術(shù)和藝術(shù)方面所取得的成就。

隨著近年來國際上對不同遺產(chǎn)類型中體現(xiàn)的文化多樣性的廣泛關(guān)注，文化遺產(chǎn)范疇不斷擴(kuò)大，遺產(chǎn)的文化價值越來越受到重視。修訂后的《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》在文化價值的闡述上強(qiáng)調(diào)了文化價值與歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值的并列關(guān)系，并同時提出了文物古跡的社會價值問題。

我國的近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)，在我國動蕩、畸變的近現(xiàn)代歷史中形成，由于錯綜復(fù)雜的影響因素與環(huán)境各異的成長土壤，表現(xiàn)出極其多樣化的文化特征及與當(dāng)?shù)厣鐣木o密聯(lián)系。

因此評價我國近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)的價值，需要正確認(rèn)識它們背后所反映出的多元化文化特征，從這些文化特征的發(fā)展、積淀和傳承入手，在挖掘遺產(chǎn)的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的同時，更關(guān)注遺產(chǎn)的文化意義，特別是在當(dāng)代社會發(fā)展中的文化價值和社會價值。

例如，在近代的廣東五邑僑鄉(xiāng)，受到海外文化影響的華僑，回到故鄉(xiāng)，一方面為了光宗耀祖、展現(xiàn)自身的富有，一方面又要防御土匪對其財富的威脅，建起一座座碉樓建筑。這些碉樓許多都采用鋼筋混凝土建造，形式上也喜愛對西洋建筑進(jìn)行模仿，但是，其空間格局依然部分沿襲了當(dāng)?shù)亍叭龁杻衫仁健焙显海ㄌ炀┦矫窬?，選址也遵從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落選址方式及其在近代發(fā)展演變而成的土地利用模式。開平碉樓，其建筑本身的歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值也許乏善可陳，但五邑僑鄉(xiāng)田野間遍布的碉樓與村落，形成獨特的鄉(xiāng)村文化景觀，反映了近代五邑僑鄉(xiāng)在各種社會、文化因素作用下，民間積極自主推動近代化的歷程，以及僑鄉(xiāng)獨特的地域文化的形成、發(fā)展和傳承。今天的“開平碉樓與村落”，已經(jīng)是五邑僑鄉(xiāng)的象征，凝結(jié)了海內(nèi)外五邑同胞的“鄉(xiāng)愁”。因此，開平碉樓的文化價值、社會價值理應(yīng)作為遺產(chǎn)價值認(rèn)知的體系中重要一環(huán)。endprint

二、我國近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)對象的擴(kuò)展

如今近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)的概念，與傳統(tǒng)的文物建筑已經(jīng)有了很大的發(fā)展。修訂后的《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》，明確了遺產(chǎn)范疇，其中受保護(hù)的“文物古跡”，指人類在歷史上創(chuàng)造或遺留的具有價值的不可移動的實物遺存，對于近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)，既包括近現(xiàn)代史跡及代表性建筑，又包括以近現(xiàn)代建筑遺存為核心的歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村和其中的附屬文物，以及相應(yīng)文化景觀、文化線路、遺產(chǎn)運河等類型的遺產(chǎn)。因此，對于近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)，擴(kuò)展開來說，需要被保護(hù)的遠(yuǎn)不僅僅限于單體價值較高的文物建筑和被指定的優(yōu)秀近現(xiàn)代建筑（優(yōu)秀歷史建筑），還有大量單體價值并不突出的居住、商業(yè)、工業(yè)等功能的建筑遺存。

特別是對于以近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)為主體的名城、名鎮(zhèn)、名村或街區(qū)，保護(hù)對象不僅包括建筑遺產(chǎn)，也包括共同構(gòu)成其城市歷史景觀或鄉(xiāng)村景觀的周邊其他建筑、街巷、廣場等建筑環(huán)境要素，及視線通廊、周圍山水環(huán)境等體現(xiàn)城鎮(zhèn)、村落選址、景觀設(shè)計意圖的景觀環(huán)境要素，以及作為城鎮(zhèn)背景的地形、地貌，并且包括與之相聯(lián)系的文化傳統(tǒng)、建筑技藝等文化環(huán)境。

以青島歷史城區(qū)為例，從19世紀(jì)末，德國人開始在青島灣沿岸海灣、灘涂、山丘并存的自然環(huán)境中規(guī)劃建設(shè)了港口、要塞、鐵路、街道、公園綠地、海濱浴場、工廠、城市基礎(chǔ)設(shè)施，建設(shè)了數(shù)以百計的城市建筑，組織開發(fā)了中國勞工的商住街區(qū)，確立了地標(biāo)性景觀，其總體建設(shè)框架在其后的日占時期、民國政府統(tǒng)治時期、新中國成立之后的一段時期內(nèi)得到尊重，逐漸形成了濱海丘陵的環(huán)境下，綠樹、紅瓦坡屋頂建筑、宜人尺度的街道相映襯的城市歷史景觀，并成為被公眾認(rèn)同與喜愛的城市意向。同時，在這樣的環(huán)境中，由近代多種文化相互融合，共同作用形成了異于周邊地區(qū)的“島城”文化，這種獨特文化已作為一種傳統(tǒng)融入現(xiàn)代青島的城市生活中，與青島城市歷史景觀不可分割又相得益彰。

但是從1990年代至今，包括舊青島火車站在內(nèi)的沿海部分德國建筑被拆除，在其原址建起新火車站及不少高層建筑，大片老住宅樓、里院建筑更是被視為價值不高的歷史遺存被廢棄或拆除，青島歷史城區(qū)的城市歷史景觀遭到嚴(yán)重破壞，青島的“島城”文化也隨之在商業(yè)的沖擊下日漸模糊。而以往針對青島德國建筑群、八大關(guān)近代建筑、館陶路近代建筑等各級文物保護(hù)單位的保護(hù)，以及針對部分劃定的歷史街區(qū)的保護(hù)，對于全面保護(hù)青島城市歷史景觀均顯得不夠有力。

今天，若要下決心立足文化遺產(chǎn)保護(hù)，重塑青島城市的地域文化及價值認(rèn)同，建設(shè)具有文化內(nèi)涵及獨特城市精神的新青島，就需要重新界定青島城市文化遺產(chǎn)保護(hù)的對象，將大量城市近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)、城市建成環(huán)境、自然環(huán)境、景觀環(huán)境以及與之共存的城市記憶及文化傳統(tǒng)都納入保護(hù)體系，以保護(hù)青島城市歷史景觀的思路制定未來城市發(fā)展的規(guī)劃藍(lán)圖。

三、我國近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)與社會發(fā)展的關(guān)系

1 合理利用和公眾參與

我國現(xiàn)存的近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)，數(shù)量巨大，而且建造年代較近，結(jié)構(gòu)、功能等方面較為現(xiàn)代化，因此與其它類型的遺產(chǎn)相比，與當(dāng)代城鄉(xiāng)生產(chǎn)、生活有著更為緊密的聯(lián)系，其建筑空間對滿足現(xiàn)今各種功能需求適應(yīng)性也更強(qiáng)。相當(dāng)一部分近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)還處在正常使用中，另外有一些雖然已經(jīng)不作為原有功能使用，但也較方便賦予新的功能。因此，對于大多數(shù)近現(xiàn)代代表性建筑、歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)及工業(yè)遺產(chǎn)，如何在遺產(chǎn)保護(hù)原則的框架內(nèi)對它們進(jìn)行合理利用，是一個重要的課題。

根據(jù)修訂后的《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》的要求，應(yīng)鼓勵在確保遺產(chǎn)安全和價值不受損害基礎(chǔ)上對近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)的合理利用。對“仍保持原有功能，特別是這些功能已經(jīng)成為其價值組成部分”的近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)，鼓勵其延續(xù)原有的使用方式；而對其他適于再利用的近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)，“應(yīng)根據(jù)文物古跡的價值、特征、保存狀況、環(huán)境條件，綜合考慮研究、展示、延續(xù)原有功能和賦予文物古跡適宜的當(dāng)代功能的各種利用方式”，使之能夠保持活力，延續(xù)其價值。

另一方面，對近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)的利用“應(yīng)強(qiáng)調(diào)公益性和可持續(xù)性，避免過度利用”，也就是對近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)的利用不能影響建筑整體風(fēng)格和建筑質(zhì)量，破壞其遺產(chǎn)環(huán)境及其所反映的歷史、文化、社會信息。

在真實性的問題上，大部分仍在持續(xù)使用中的近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)作為“活態(tài)遺產(chǎn)”，應(yīng)該與“非活態(tài)遺產(chǎn)”區(qū)別對待。對于近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)與利用中真實性的理解應(yīng)該具有當(dāng)代性視角，即從歷史演進(jìn)發(fā)展過程來看，評價其是否在保護(hù)了遺產(chǎn)本身和環(huán)境的物理信息及其來源的真實性的同時，也保護(hù)了遺產(chǎn)所反映的歷史、文化、社會的真實信息，同時還能確保遺產(chǎn)相關(guān)的文化傳統(tǒng)的得到延續(xù)。

文化遺產(chǎn)作為一種社會性資源，文化遺產(chǎn)保護(hù)作為一種社會性事業(yè)，雖然在現(xiàn)階段，由政府主導(dǎo)是不可動搖的，但同樣也離不開利益相關(guān)者的參與?！吨袊奈锕袍E保護(hù)準(zhǔn)則》2015年修訂版強(qiáng)調(diào)和突出了民眾及社會參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容。近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)，由于數(shù)量較多，權(quán)屬關(guān)系復(fù)雜，其建筑空間及環(huán)境大部分仍在“活態(tài)”的使用中，其保護(hù)工作更離不開公眾與社會的參與。積極引導(dǎo)代表當(dāng)代集體價值觀的公眾，特別是遺產(chǎn)關(guān)系者或附近居民，參與到近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，一方面培養(yǎng)了公眾對近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)價值及保護(hù)思想的認(rèn)知，也有助于地區(qū)凝聚力及場所精神的形成。

在上海，近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)作為城市文化特色的重要部分，其價值逐步得到新、老上海市民的認(rèn)同。2008年，具有一百五十年歷史的外白渡橋整體運抵浦東船廠修繕，在鐵橋拆移和復(fù)位安裝的幾天里，上海市主流媒體跟蹤報道，眾多市民前往觀看，場面熱烈感人。上海媒體以“一座橋，一座城”為主題對此事進(jìn)行了全面報道，道出市民對優(yōu)秀近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)的深厚情感。

2 成為社當(dāng)發(fā)展的資源和動力

在過去的一段時間，地方管理者習(xí)慣從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，追求見效快、收效大的事業(yè)，并由這樣的思路指導(dǎo)城市規(guī)劃和建設(shè)。城鄉(xiāng)建筑遺產(chǎn)，特別是近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)及其歷史環(huán)境，由于占據(jù)了大面積的城鄉(xiāng)空間，其保護(hù)工作一度被許多管理者視為城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。又因為大量近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)在傳統(tǒng)認(rèn)知的歷史價值、藝術(shù)價值及科學(xué)價值方面并不突出，也經(jīng)常成為遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)開發(fā)雙方博弈過程中的犧牲品。endprint