黃利平

摘要：在廣州及周邊地區(qū)現(xiàn)存祠堂等廣府傳統(tǒng)建筑上留存有數(shù)千幅晚清壁畫，這些壁畫一般頗為講究，多出自職業(yè)畫家之手，特色鮮明。它們是當(dāng)時(shí)廣府鄉(xiāng)紳階層普及傳統(tǒng)文化和道德教化的重要工具，是晚清廣府民間社會(huì)大眾文化的肖像、從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出廣府文化的歷史狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：廣府壁畫；傳統(tǒng)建筑；職業(yè)畫家；大眾文化

在廣州及周邊地區(qū)現(xiàn)存祠堂、神廟和民居等廣府傳統(tǒng)建筑（主要是祠堂）上目前還可以看到許多清道光以后的壁畫原作，它們中有許多至今畫面完整、顏色鮮艷、款識(shí)清晰。僅廣州地區(qū)粗略估算尚有數(shù)千幅之多。

一、廣府壁畫的概貌

廣府傳統(tǒng)建筑尤其是祠堂，一般裝飾有約數(shù)十幅壁畫（一般民居僅見于正面外墻），位于建筑頭門里外、連廊、拜堂、后堂正面和側(cè)面內(nèi)墻頭位置；在頭門兩側(cè)和后堂內(nèi)墻兩側(cè)因房頂而成的斜角處多是花鳥和山水畫。

晚清以來的廣府地區(qū)，鄉(xiāng)村已是成熟社會(huì)。凝聚人心的是忠孝仁義的傳統(tǒng)文化，聯(lián)結(jié)人們的是祠堂、神廟等傳統(tǒng)建筑。就以祠堂而論，它是民間供奉列祖列宗牌位、舉行祭祖活動(dòng)的場(chǎng)所；也是修續(xù)族譜，處理族權(quán)及議決族內(nèi)要?jiǎng)?wù)的場(chǎng)所；也是體現(xiàn)儒家教化、尊老愛幼、孝悌傳家、舉辦私塾之所，因此在鄉(xiāng)村社會(huì)具有極高地位。此類建筑上的畫一般頗為講究，且特色鮮明，畫上多有畫家名款，一般出自職業(yè)畫家之手。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，輾轉(zhuǎn)于廣府各地的職業(yè)壁畫家就有數(shù)十名之多。從壁畫內(nèi)容分析研究可見，當(dāng)時(shí)廣泛流行相同題材和程式化的畫法，壁畫明顯有粉本的影子，粉本的題材迎合了社會(huì)的需求，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化風(fēng)尚。

廣府壁畫內(nèi)容可分為人物、花鳥、山水和書法四類，多有作畫時(shí)間、畫家署名及提示作品內(nèi)容的款識(shí)。晚清廣府壁畫的人物畫有明顯的敘事性，多為故事畫，一畫一故事，其內(nèi)容有從商周到明代的經(jīng)典傳說、神仙隱士和文人軼事等眾多題材，涉及傳統(tǒng)文化的許多方面，既有詩禮傳家、科舉功名等儒家傳統(tǒng)文化，也有崇尚隱逸、追模玄虛的道家思想；既有嚴(yán)肅的經(jīng)典傳說，也有詼諧幽默的歷史故事。中國歷史上自戰(zhàn)國開始，廟堂壁畫就出現(xiàn)了歷史人物題材，漢代以后在壁畫中繪賢王忠臣、孝子烈女，更是蔚然成風(fēng)。論者一般認(rèn)為這些題材具有“成教化，助人倫”的功能。晚清廣府壁畫中風(fēng)采各異的人物、畫龍點(diǎn)睛的款識(shí)題詞表現(xiàn)出晚清廣府民間社會(huì)文化生態(tài)畫面講究安排多個(gè)人物同時(shí)出場(chǎng)，前后呼應(yīng)。多有題款，以白話敘述畫上故事的梗概。山水畫大氣磅礴、視野開闊，受到傳統(tǒng)繪畫的深刻影響；花鳥畫多為梅、蘭、竹、菊、紅棉和喜鵲、鷦鷯、春雁等，講究用筆清麗、纖細(xì)，層次分明，線條圓潤流暢。畫上多題有膾炙人口的古代著名詩詞。書法各體俱全，內(nèi)容多為古代詩賦，其中許多已不在今天大眾流行的范圍之內(nèi)。

壁畫分工筆彩繪和水墨兩類，其中多數(shù)為工筆彩繪。工筆彩繪畫多采用傳統(tǒng)的重彩設(shè)色的技法，敷色艷麗、色彩斑斕、花紅柳綠，頗有古意。水墨畫題材較少，常見的只有《教子朝天》一個(gè)題材。其圖案似有固定的粉本，多是老龍雙目炯炯，輪廓分明，身披細(xì)鱗，穿梭祥云；幼龍?jiān)谙?，自水而出，昂首相視，龍軀盤曲在洶涌浪濤之中。畫家在白灰底上以墨色濃淡的手法來展現(xiàn)飛龍?jiān)谔?、騰云駕霧的效果，有傳統(tǒng)國畫“寫意”的特點(diǎn)。

二、廣府壁畫的價(jià)值

壁畫是反映社會(huì)文化的重要資料，在中國歷史文物中占有重要地位。晚清政府機(jī)構(gòu)只設(shè)置到縣，而從縣到自然村，由鄉(xiāng)紳階層自發(fā)管理。在廣府基層社會(huì)中被儒家教化出來的鄉(xiāng)紳階層使儒家的仁、義、禮、智、信教化成為鄉(xiāng)民的一種生活實(shí)踐，儒家文化已高度普及并占據(jù)道德高地，是鄉(xiāng)村社會(huì)的根本，在廣府基層民眾中堅(jiān)如磐石。這里書院林立，大學(xué)者們經(jīng)常在此講課，如朱九江就曾在廣州南沙一家陳姓私塾講課。一個(gè)時(shí)代人文質(zhì)量最基本的表征是大眾文化的成熟與成型，作為當(dāng)時(shí)廣府鄉(xiāng)紳階層普及傳統(tǒng)文化和道德教化的重要工具的壁畫就是晚清廣府民間社會(huì)大眾文化的肖像，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出廣府文化的歷史狀態(tài)。由壁畫觀察當(dāng)時(shí)廣府基層社會(huì)的物質(zhì)、精神文化是廣府文化研究的重要途徑，圖像分析是認(rèn)識(shí)晚清廣府壁畫價(jià)值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。然而隨著社會(huì)變遷、時(shí)代的發(fā)展，這些圖像在畫家和其同時(shí)代的人看來顯而易見的含義，到今天仍需要重新認(rèn)識(shí)，就是其在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的影響及其作用也需要更多地考察和論證。

1.壁畫位于基層民眾朝夕相處、隨時(shí)隨地可以觀賞的民間建筑之上，對(duì)于那些沒有多少文化，甚至于不識(shí)字的廣大基層民眾來說，壁畫是他們了解國學(xué)內(nèi)容的重要途徑。形象的表達(dá)，簡單易懂，更易于掌握和記憶。因此壁畫在傳播國學(xué)方面起著和西方教堂圣經(jīng)故事畫傳播宗教一樣的作用。山水、花鳥壁畫上的傳統(tǒng)詩詞名句，歷史人物畫所表現(xiàn)的古代傳說故事，即是當(dāng)時(shí)民間社會(huì)膾炙人口的國學(xué)“精品”，是廣府社會(huì)所普遍接受的觀念。因此可以認(rèn)定其已經(jīng)具備了為公眾所普遍認(rèn)可的意義。很少有什么實(shí)物能同壁畫一樣，向我們?nèi)绱藴?zhǔn)確的傳遞百余年前廣府鄉(xiāng)土社會(huì)流行的國學(xué)內(nèi)涵，使我們?nèi)绱苏媲械馗惺墚?dāng)時(shí)這里國學(xué)文化的熱度，把握當(dāng)時(shí)人們的藝術(shù)品味。如今天在廣州依然熱鬧的民間藝術(shù)——乞巧就可在晚清壁畫中找到當(dāng)時(shí)其在廣府民間流傳的證據(jù)。所以，作為第一手的歷史資料，壁畫能夠彌補(bǔ)許多文獻(xiàn)資料記載的不足。

2.晚清廣府壁畫家雖然身處社會(huì)底層，但在鄉(xiāng)村基層社會(huì)，他們還是有一定影響和地位，因此經(jīng)常被一些有實(shí)力的祠堂請(qǐng)去作畫。如有論者說廣府最好的祠堂廣州陳家祠就是請(qǐng)楊瑞石來繪制的壁畫。盡管這些畫家有著程式化臨摹的職業(yè)特點(diǎn)，但數(shù)量巨大的作品證明了他們的藝術(shù)在相當(dāng)程度上代表了當(dāng)時(shí)民間社會(huì)的文化風(fēng)尚和美術(shù)水準(zhǔn)，其藝術(shù)形式、技法和審美觀對(duì)基層社會(huì)有著極大影響，對(duì)廣大美術(shù)愛好者必然有著重要的美術(shù)教育和啟蒙作用，并由此對(duì)這個(gè)區(qū)域的繪畫藝術(shù)產(chǎn)生影響。不可否認(rèn)，相對(duì)于20世紀(jì)初期形成的中國傳統(tǒng)繪畫的一個(gè)重要流派“嶺南畫派”而言，晚清廣府壁畫屬于大眾文化、民間藝術(shù)，但這些民間畫家與“二居”（居廉、居巢）和高氏兄弟（高劍父、高奇峰）、陳樹仁等嶺南畫派大師在相同歷史時(shí)期和同一個(gè)地域作畫，從當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的發(fā)展和繪畫藝術(shù)風(fēng)格的形成來看，二者同樣具有重要意義，相互間的關(guān)系也值得探討。在晚清、民國嶺南繪畫史上，廣府傳統(tǒng)建筑壁畫應(yīng)有一席之地。

3.晚清廣府建筑壁畫是清末民初廣府傳統(tǒng)建筑的重要特色，作為建筑裝飾，其價(jià)值過去一直為同是建筑裝飾的“三雕一塑”所掩蓋，不獲彰顯。壁畫上傳統(tǒng)文化及國學(xué)內(nèi)容豐富多彩，其信息量遠(yuǎn)超建筑的其他裝飾如磚雕、木雕、灰塑等；而且僅從建筑角度來看，壁畫不但是具有鮮明地方特色的繪畫藝術(shù)，具有很強(qiáng)的裝飾性，而且由于同一棟建筑上的壁畫一般由一個(gè)（少數(shù)也有兩個(gè)）畫家來繪制，其中至少有一幅畫上有明確的年代款識(shí)，故其也是建筑始建、維修等重要年代的證據(jù)。

壁畫既是珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又表現(xiàn)出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如繪畫技藝、民間故事等）特征，是我們了解當(dāng)時(shí)廣府文化的第一手材料。從廣府文化研究的角度來說，晚清廣府壁畫應(yīng)該得到重視。目前從全國來看，類似廣府文化地區(qū)眾多晚清民國壁畫遺存的情況尚不多見。這批數(shù)量眾多的壁畫成為中國壁畫文物中有別于敦煌洞窟佛教壁畫、中原古墓葬貴族壁畫的傳統(tǒng)建筑平民（世俗）壁畫群，廣東因此而成為中國晚清民國壁畫文物大省。而廣府傳統(tǒng)建筑的集中地——廣州市的壁畫數(shù)量又是廣東省內(nèi)各地區(qū)之首。

壁畫依附于建筑，是一類極其脆弱、易于消失的文物，現(xiàn)代以來一直遭受著嚴(yán)重的人為損壞。由于壁畫的內(nèi)容淺顯易懂、廣為人知，在文革破四舊時(shí)首當(dāng)其沖，遭到嚴(yán)重破壞，大部分被涂蓋、鏟除。改革開放以來由于其對(duì)建筑墻壁天然的依賴性，故難以收藏轉(zhuǎn)讓而無法得到收藏家的青睞。特別是比起木雕、灰塑等建筑構(gòu)件，建筑一旦翻修、墻壁重起，這些建筑構(gòu)件尚可保存再現(xiàn)，但與墻壁不可分割的壁畫就只有灰飛煙滅、消失殆盡。如今，道光之前的壁畫已基本絕跡，廣府傳統(tǒng)建筑壁畫整體來說已經(jīng)到了亟待搶救的程度，保護(hù)刻不容緩。

（責(zé)任編輯：文丹）endprint