楊先梅

(青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院　山東　青島：266109)

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增強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育實(shí)效性的路徑探析
——基于古代讀書人熱衷科舉入仕的對比分析視角

楊先梅

(青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院山東青島：266109)

當(dāng)前我國創(chuàng)業(yè)教育實(shí)效性不強(qiáng)，大學(xué)生真正自主創(chuàng)業(yè)的比例很低。但在我國歷史上，讀書人卻能紛紛熱衷于競爭激烈的科舉考試。當(dāng)前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育就可以有選擇地吸取科舉制度的教化方式，不斷提升創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)效性。在實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育的過程中，封建社會科舉制度可供借鑒的教化路徑主要體現(xiàn)在國家推行、社會普及和家庭教育三個層面。當(dāng)前我國的創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)該堅(jiān)持“國家——社會——家庭”三位一體的立體化、多渠道的教化方式，但三者又各有側(cè)重，即國家層面重引向、社會層面重熏陶、家庭層面重啟蒙。

大學(xué)生；創(chuàng)業(yè)教育；科舉制度

2014年9月，李克強(qiáng)總理在夏季達(dá)沃斯論壇上發(fā)出了“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的口號。“雙創(chuàng)”對于緩解我國嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，對于增加居民收入和促進(jìn)社會公平正義等方面都具有重大的意義。大學(xué)生具有文化素質(zhì)高、興趣廣泛、思維活躍、敢于嘗試的特點(diǎn)，理應(yīng)成為“雙創(chuàng)”最重要的主體。近年來由于各界對創(chuàng)業(yè)教育的大力宣傳，大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意愿有所提高，但真正進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)的比例還相當(dāng)?shù)汀?jù)《南方日報(bào)》報(bào)道，廣東大學(xué)生有創(chuàng)業(yè)意愿的本專科生人數(shù)已經(jīng)達(dá)到50.1%和72.0%，但是真正自主創(chuàng)業(yè)的比例不足1%，明顯低于全國2%的平均水平[1]，創(chuàng)業(yè)教育的針對性、實(shí)效性有待提高。

在我國歷史上，讀書人由于“學(xué)而優(yōu)則仕”的巨大誘惑，紛紛熱衷于科舉入仕。雖然國家官僚機(jī)構(gòu)的名額有限，但想“登龍門”的讀書人非常多，淘汰率極高。唐代每年到京城長安應(yīng)試的舉子有二三千人之多，進(jìn)士及第者不過一二十人，入取率只有0.5%。而從入取人數(shù)與當(dāng)時總?cè)丝诘谋壤齺砜矗缣瞥_元二十年(732年)，總?cè)丝跒?543萬，只錄取進(jìn)士24人，錄取率為0.000053%；北宋大觀三年(1109年)，總?cè)丝跒?673萬，錄取進(jìn)士685名，錄取率為0.000489%[2]。雖然科舉之爭如此激烈，入仕之途如此艱辛，但無數(shù)士人仍愿意皓首窮經(jīng)終不悔，為其傾注了一生的心血和才智。當(dāng)前我們大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育就可以有選擇地吸取科舉制度的教化方式，不斷提升創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)效性。

1　有選擇地借鑒科舉制度的教化方式

科舉制度是朝廷允許普通人士和官員都可以自愿向官府報(bào)名，通過分科考試，依照成績從中選取人才和授給官職的一種制度[3]?？婆e制度從隋唐開始實(shí)行，1905年正式取消，前后經(jīng)歷一千三百余年，成為世界上延續(xù)時間最長的選拔人才的辦法，對中國在內(nèi)的漢文化圈的諸多國家和一些西歐國家都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?？婆e制度奉行政府出面招考，考生自由報(bào)考的原則，不用受階級、身份、職業(yè)的限制，只要有才就可以金榜題名，從而躋身仕途。科舉制度的公平性大大激發(fā)了人們勤奮讀書的熱情，使讀書人都沉浸在“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的不懈追求中，極大地提高了整個社會的文化水平，使中華民族成為世界歷史上一個最具書卷氣的民族。

但是科舉制度畢竟是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和以血緣為基礎(chǔ)的宗法社會關(guān)系與專制制度相結(jié)合的產(chǎn)物，是封建統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治而實(shí)施的一種措施，自然具不可忽視的弊端，如功利色彩的讀書觀、束縛讀書人的思想等。但這一方面的內(nèi)容并不是本文研究的重點(diǎn)，我們主要關(guān)注科舉制度教化方式與方法上的有效性。無可否認(rèn)，封建社會能讓上至皇帝大臣，下至百姓黎民都砥礪士子勤勉讀書，專攻舉業(yè)；能讓讀書人將科考作為畢生追求的目標(biāo)，并有著一年考不上再考一年屢敗屢戰(zhàn)的決心與勇氣，這無疑是值得今人借鑒和深思的。

2　比照中國封建社會科舉制度的教化路徑探究

在增加大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育實(shí)效性的過程中，封建社會科舉制度可供借鑒的教化路徑主要體現(xiàn)在國家推行、社會普及和家庭教育三個層面。當(dāng)前我國應(yīng)該堅(jiān)持“國家——社會——家庭”三位一體的立體化、多渠道的教化方式，但三者又各有側(cè)重，即國家層面重引向、社會層面重熏陶、家庭層面重啟蒙。

2.1科舉制度教化之國家推行層面

其一，教育主導(dǎo)。封建統(tǒng)治者從國家層面大力推行科舉制度，其以教育為主導(dǎo)的顯著特點(diǎn)，為我國通過高等教育提升創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)效性提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。歷史上科舉之興，興于學(xué)校。教育之盛衰直接關(guān)系到科舉之存廢?？婆e的內(nèi)容與方式對當(dāng)時官學(xué)與私學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)宗旨、課程設(shè)置、學(xué)習(xí)方法都產(chǎn)生了巨大影響。如在科目的設(shè)置上，唐中央六學(xué)之中，國學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)所學(xué)以儒經(jīng)為主，參加秀才科、明經(jīng)科、進(jìn)士科的考試；書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)主要培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才，參加明書科、明算科、明法科考試。在考試內(nèi)容上，科舉內(nèi)容即官學(xué)內(nèi)容。武德至貞觀年間，因重振儒術(shù)的需要，科舉制度中規(guī)定將《孝經(jīng)》和《論語》作為天下舉子必考科目，同時官學(xué)也將此作為學(xué)生的必修課，以灌輸儒家倫理道德觀念。武則天統(tǒng)治時期，又將《臣軌》作為考試科目，故此書也成為官學(xué)學(xué)生的必修課。唐代中早期由于官學(xué)科目設(shè)置、教育內(nèi)容等同科舉考試的同一性，官學(xué)因此得到迅速發(fā)展。但后來隨著科舉考試改革的發(fā)展，考試內(nèi)容和錄取標(biāo)準(zhǔn)日益與官學(xué)教學(xué)課程相偏離，官學(xué)日益衰弱。與此同時，以傳授儒家經(jīng)籍和詩賦策論等知識的私學(xué)教育由于適合了應(yīng)舉需要得以快速發(fā)展。通過唐代科舉與學(xué)校教育聚散離合的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)教育只有與科舉相融合，才能提高士子入學(xué)的積極性；當(dāng)兩者發(fā)生矛盾沖突時，教育就應(yīng)調(diào)整其傳授的科目與內(nèi)容，以讓更多士子考取功名，士子們才會積極向?qū)W，教育的功能和意義才能充分發(fā)揮出來。與此相應(yīng)，在當(dāng)今增強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育實(shí)效性方面，學(xué)校教育依然要發(fā)揮其主渠道的作用。各高?？梢砸罁?jù)自身特色，有計(jì)劃、有步驟、逐層次地推進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育，使自身的主體地位能夠充分彰顯出來。針對當(dāng)前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中出現(xiàn)的創(chuàng)業(yè)知識欠缺、理論與實(shí)際脫節(jié)、創(chuàng)新意識薄弱等突出問題，高校應(yīng)轉(zhuǎn)變當(dāng)前教育模式，通過開設(shè)《營銷學(xué)》、《創(chuàng)業(yè)管理》、《創(chuàng)業(yè)技能》等必修課和選修課，讓學(xué)生形成合理的創(chuàng)業(yè)知識結(jié)構(gòu)；通過講座、研討會、創(chuàng)業(yè)論壇、創(chuàng)業(yè)大賽等實(shí)踐活動，并融合案例教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)等多元方法來培養(yǎng)學(xué)生突出的創(chuàng)造性、強(qiáng)烈的實(shí)踐性等創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。如果大學(xué)生通過三至四年的大學(xué)學(xué)習(xí)，能掌握創(chuàng)業(yè)的知識和技能，他們就會自覺而又富有自信地把強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)意愿付諸行動，大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)行為就能真正落地生根，開花結(jié)果。

其二，政令支持。封建統(tǒng)治者通過綱領(lǐng)和政令的支持，全面引領(lǐng)和持續(xù)推進(jìn)科舉制度的舉行，這就為當(dāng)前社會在增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育實(shí)效性的進(jìn)程中，制定指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性和政策性文件提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。唐朝時期，朝廷就頒布了眾多有關(guān)科舉的政令，如《唐令?選舉令》就對科舉制度進(jìn)行了系統(tǒng)的規(guī)定；《三師三公臺省職員令》對科舉的主持機(jī)關(guān)、《唐律疏議?職制律》對科舉參與人的處分也都做了較為具體的規(guī)定。宋太祖趙匡胤非常重視科舉制度，繼位不久就對當(dāng)時科舉制度進(jìn)行了一系列的整頓和改革，逐步建立起一套嚴(yán)密的科舉立法制度，并親自主持了當(dāng)時規(guī)模最為盛大的科舉考試，他自己也熱衷參與其中，同時還首開了一旦登科即可授官的先河。這種自上而下的教化方式，極大地增加了科舉制度對廣大人民的吸引力。同樣，在當(dāng)今社會，提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的積極性，國家要制定覆蓋全國的指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性文件，并使其落到實(shí)處，從而真正形成深入人心的規(guī)范機(jī)制，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保障。

其三，表彰獎勵。古代社會重視表彰獎勵的教化方式，為當(dāng)前我國樹立和表彰創(chuàng)業(yè)模范提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。古代士人科舉高中，從政府到民間都會舉行各種慶?；顒舆M(jìn)行大肆宣傳表彰，以吸引更多士人參與到科舉考試中來。在宋代，顯示中舉榮耀的禮儀和慶典主要有“金殿傳臚”，即新科進(jìn)士被錄取后，要由皇帝金口唱名賜第，然后皇帝再一一召見?；始疫€會出資賜以各種宴席款待，如恩榮宴、瓊林宴等，連日慶祝，極盡熱烈和奢華。狀元和進(jìn)士及第者還可以在自己府第懸掛文魁、會魁、進(jìn)士、狀元等牌匾以示榮耀。鑒古論今，在當(dāng)代社會，功成名就之人依然是公眾效仿和學(xué)習(xí)的榜樣。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不僅能提供新的就業(yè)崗位，還能推動我國技術(shù)不斷創(chuàng)新；同時，創(chuàng)業(yè)過程也非常艱苦，炮灰遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于成功者，因此更需要國家、社會的精神鼓勵和支持。我國可以在每年的全國人民代表大會上邀請幾個大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者的楷模到場，現(xiàn)場表彰他們對國家的重大貢獻(xiàn)。同時主流媒體新華社、《人民日報(bào)》等每年都應(yīng)拿出大量篇幅報(bào)道新的創(chuàng)業(yè)英雄，以不斷提高創(chuàng)業(yè)者的社會地位。我國如果能把創(chuàng)業(yè)提到振興家族、提升個人身份地位的高度，肯定會有越來越多的大學(xué)生成為各行各業(yè)杰出的創(chuàng)業(yè)者。

其四，經(jīng)費(fèi)資助。古代社會通過中央及地方政府、官員和民間人士資助等方式解決科考經(jīng)費(fèi)的方法，為當(dāng)前解決大學(xué)生引資無門的問題提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。士子出門應(yīng)考，消費(fèi)內(nèi)容極為龐雜，主要有衣食住行費(fèi)用、購書費(fèi)、筆墨紙硯購置費(fèi)和交際費(fèi)等，并且絕大多數(shù)舉子都要參加多次科考才能中榜，因此很多家庭都難以支撐舉子多年反復(fù)應(yīng)考的費(fèi)用，這就需要尋求社會的資助。從唐開始，政府就通過發(fā)放財(cái)物、賜給食物、回家途中享受免費(fèi)食宿等方式鼓勵和支持科考。在官方進(jìn)行資助的同時，民間也會自發(fā)進(jìn)行資助，如民間捐款，為舉子提供免費(fèi)或低廉食宿的試館、會館。這些資助為舉子特別是家境貧寒的舉子順利科考提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)遇到最大的“攔路虎”就是資金問題。解決這一問題，政府應(yīng)加大資金支持力度，給創(chuàng)業(yè)以賦稅或房租減免、財(cái)政補(bǔ)貼等政策支持；社會可以通過小額貸款、助業(yè)貸款產(chǎn)品、風(fēng)險(xiǎn)投資公司投資等，個人可以通過找親朋好友籌借資金等多措并舉的方式來解決創(chuàng)業(yè)資金難題，以提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的主動性和成功率。

其五，讀物普及。古代社會廣泛流傳的通俗讀物詳細(xì)描述了中舉者的種種榮耀，來吸引讀書人以畢生精力投入科考之中，能夠“老死于文場而無所恨”，這為當(dāng)今社會通過通俗讀本和大眾讀物增強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育實(shí)效性提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。自唐以來，各朝舉子的詩文作品、碑志材料和通俗小說在民間廣為流傳，尤其隨著北宋活字印刷術(shù)的發(fā)展，重讀書、重科舉的觀念便通過通俗讀物的形式得到傳播，從而在很大程度上彌補(bǔ)了學(xué)校教育等教化方式的不足。從一定意義上說，通俗讀物可被認(rèn)為是傳播價值觀念的重要載體。它通俗易懂、喜聞樂見的形式更易于被人們接受。有鑒于此，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)以受眾廣泛的大眾讀物來宣傳和鼓勵大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。中央或地方宣傳部門可以對創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵、意義和創(chuàng)業(yè)政策等內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)梳理后撰寫成集，向社會發(fā)行，并定期更新，使廣大人民對創(chuàng)業(yè)能有比較全面、系統(tǒng)的認(rèn)識，從而進(jìn)一步去理解、認(rèn)同、支持乃至幫助大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。

2.2科舉制度教化之社會普及層面

其一，民間力量。眾多儒學(xué)大師引領(lǐng)的私人講學(xué)之風(fēng)和宋代別具一格的書院講學(xué)制度的興盛，為從事大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的高校教師、專家學(xué)者們“開壇設(shè)講”提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。唐后期，由于科考內(nèi)容與官學(xué)課程的分離，使得私人講學(xué)隨之興起。如“博通五經(jīng)”的王義方、精于《文選》的李善都曾聚徒講授；“抗顏而為師”的韓愈和“不敢為人師”的柳宗元則是對門生在理論和學(xué)習(xí)方法上進(jìn)行系統(tǒng)指導(dǎo)。到宋代，書院講學(xué)得到空前發(fā)展，出現(xiàn)了岳麓、白鹿洞、嵩陽與應(yīng)天四大著名書院。理學(xué)家朱熹、政治家文天祥、思想家王明陽、目錄學(xué)家王洙都曾在學(xué)院進(jìn)行講學(xué)。一般來說，私人講學(xué)或書院講學(xué)方式，比起傳統(tǒng)的學(xué)校教育在語言上更加通俗易懂、生動具體，從而使得儒學(xué)經(jīng)典、科舉制度為更多的平民百姓所熟悉、所通曉。在當(dāng)今提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)積極性的過程中，我們需要虛心向前人學(xué)習(xí)這種方法。高校教師、專家學(xué)者們應(yīng)走出書齋，走向基層，以淺顯生動的講解方式向普通百姓宣傳、講解大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思想，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)設(shè)良好的社會環(huán)境。

其二，大眾文化。封建統(tǒng)治者借助民間藝術(shù)的形式潤物細(xì)無聲地讓平民百姓接受科舉文化的濡染，這為我國當(dāng)前以大眾文化方式來進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。在封建社會，很多百姓都沒有條件接受學(xué)校教育，因此小說、戲曲、雜劇等藝術(shù)形式就成為他們了解并認(rèn)同科舉制度的主要途徑。唐代普通民眾家喻戶曉的“李娃傳”和“枕中記”的故事，就把中進(jìn)士當(dāng)作人生富貴榮華不可或缺的條件。通觀我國古代戲曲作品，大多以男女愛情和婚姻生活為主題，但其中都少不了科舉求名的情節(jié)。涉及到科舉的作品中，雖然也有批判科舉弊端的，但多數(shù)還是表現(xiàn)出一種求之不得的艷羨心態(tài)。通過民間藝術(shù)的形式使目不識丁的普通百姓潛移默化地接受科舉文化的熏陶，使其明白科舉及第意味著錦繡前程的道理，從而對讀書做官產(chǎn)生無比迷戀的價值取向。正因?yàn)樾≌f、戲曲、雜劇等藝術(shù)形式在民間大受青睞，才使其成為封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)科舉入仕思想的一個重要載體。當(dāng)前社會，信息的傳播以電視廣播、報(bào)紙雜志、互聯(lián)網(wǎng)等媒介為主要載體，傳播速度更快、范圍更廣、影響更大。但是大眾傳媒的信息來源比較復(fù)雜，其中有的還帶著虛假、暴力或色情等消極的內(nèi)容，這就需要政府管理部門在對其進(jìn)行有力監(jiān)管的同時，通過公益廣告、影視作品、綜藝節(jié)目等形式加大對大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的宣傳力度，從而營造出一種良好的創(chuàng)業(yè)氛圍，使更多的大學(xué)生投身到創(chuàng)業(yè)中來。

其三，社會交往。封建社會“擇善而交”的做法，為當(dāng)前大學(xué)生通過良好的人際關(guān)系進(jìn)行成功創(chuàng)業(yè)提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。古代科舉考試不僅需要舉子們在學(xué)業(yè)上努力奮進(jìn)，還需要在人際關(guān)系上做積極的經(jīng)營，以唐代最為典型。唐代科考在開元年間發(fā)生了重大變革，采取考生平時詩文能力和考試相結(jié)合的考查方法，人際關(guān)系的重要性在科舉考試中顯現(xiàn)出來。唐代著名的邊塞詩人高適的作品《行路難》就表明不借助人際關(guān)系而去死讀書是很難入仕的；杜牧也曾告誡即將赴舉的盧秀才，在科考期間要做到“治心、治身、治友”三個方面，人際關(guān)系的重要性可見一斑。當(dāng)時讀書人都想盡辦法利用自己的人際資源和文化資源來締構(gòu)有利的人際關(guān)系，如利用地域性的同鄉(xiāng)或同宗關(guān)系、通過父輩故友或自己的朋友資源等拓展人際關(guān)系，來為自己科考搭建一個更高的社會平臺。對社會交往的重視，一方面有利于提高讀書人功成名就的機(jī)率和速度，另一方面使科舉發(fā)揮作用的范圍越來越廣泛，重要性與影響力也越來越大。在當(dāng)今社會，我們應(yīng)在上述方面虛心向古人學(xué)習(xí)，善于利用人脈這種資源和資本來引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)走向成功。俗話說：“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”，中國古代也有“天時不如地利，地利不如人和”的說法。大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)中遇到資金短缺、產(chǎn)品沒有銷路等瓶頸問題時，都有可能通過自身的交際關(guān)系得到解決。因此大學(xué)生需要在社交方面傾注一定的時間和精力，通過老鄉(xiāng)或同學(xué)聚會、親朋介紹、興趣班或培訓(xùn)班等學(xué)習(xí)組織來結(jié)交朋友，充分發(fā)揮朋友在創(chuàng)業(yè)之路上的助力作用，從而在激烈的行業(yè)競爭中脫穎而出。

2.3科舉制度教化之家庭教育層面

其一，啟蒙教育。大量蒙學(xué)讀物深入淺出地將科舉入仕滲透于少兒啟蒙教育中，這就為當(dāng)代對少兒進(jìn)行創(chuàng)業(yè)啟蒙教育提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。中國封建家庭極其重視子孫的教育問題，強(qiáng)調(diào)家庭教育是“第一要緊事”，而民間用于兒童啟蒙的《神童詩》，開篇即云：“萬般皆下品，唯有讀書高?！惫糯蓪W(xué)讀物種類繁多，文句大多簡短易懂，能以寓教于樂的方式向兒童闡述、講解科考知識。當(dāng)時流行的蒙書有《蒙求》、《太公家教》、《兔園冊府》、《三字經(jīng)》等。如《三字經(jīng)》最后一部分，數(shù)列二十名先輩哲人泛舟學(xué)海、致力成才的故事，多角度、多側(cè)面向幼童娓娓道來，具有強(qiáng)烈的感染力，起到激勵兒童讀書奮進(jìn)的作用。本文認(rèn)為，這一傳播理念和教育方法同樣適用于現(xiàn)代，即創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)該是一種生涯教育，要從娃娃抓起。根據(jù)這一階段兒童思維發(fā)展的特點(diǎn)，我們可以通過做游戲、講故事、看科普書等方式，培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新精神和對科學(xué)的興趣，以為將來創(chuàng)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。江澤民同志在《關(guān)于教育問題的談話》中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)教育工作，不只是學(xué)校和教育部門的事，家庭、社會各個方面都要一起來關(guān)心和支持?！碑?dāng)前要充分發(fā)揮家庭的創(chuàng)業(yè)教育功能，使之與學(xué)校、社會教育協(xié)調(diào)配合以促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。

其二，家庭規(guī)范。運(yùn)用家訓(xùn)、家規(guī)教誡子孫是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這就為當(dāng)代家庭對兒童進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育提供了經(jīng)驗(yàn)范本。我國古代流傳下來的家訓(xùn)、家規(guī)可謂汗牛充棟，最有代表性的有顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、歐陽修的《誨學(xué)說》、張英的《聰訓(xùn)齋語》等，其中都包含了希望子女勤奮學(xué)習(xí)、發(fā)名成業(yè)的思想。習(xí)近平主席就曾說過：家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，要求我們注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)來促進(jìn)下一代健康成長[4]。無容置疑，家庭也應(yīng)成為我們創(chuàng)業(yè)教育的重要場所之一。因此在家庭生活中，父母要注意對孩子進(jìn)行潛移默化的影響，主要包括通過家庭成員之間的交流引導(dǎo)子女全面認(rèn)識創(chuàng)業(yè)的意義，利用溫暖和諧的家庭氛圍培養(yǎng)孩子的自信心，發(fā)揮家中書籍資料、父母言語、電視節(jié)目在培育孩子創(chuàng)業(yè)精神中的作用等。

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要國家、社會、家庭三者的共同參與和協(xié)同配合，其中任何一個主體的不充分作為都會阻礙其他主體作用的發(fā)揮。因此，我們當(dāng)前應(yīng)當(dāng)借鑒科舉制度全覆蓋、立體化的教化方式，積極構(gòu)建國家、社會、家庭之間多元合作、互動共享的創(chuàng)業(yè)教育參與機(jī)制，從而激發(fā)更多的大學(xué)生投身創(chuàng)業(yè)浪潮。

[1]駱驍驊.超五成廣東大學(xué)生有創(chuàng)業(yè)意愿，但行動起來不足1%[N].南方日報(bào)，2015-05-14.

[2]王炳照,徐勇.中國科舉制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002:62.

[3]繆德良.中國傳統(tǒng)文化要略[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2001:113.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平：在2015年春節(jié)團(tuán)拜會上的講話[EB/OL].[2015-02-17].http://news.xinhuanet.com/2015-02/17/c_1114401712.htm.

(責(zé)任編輯：游濤)

Path Analysis of Enhancing the Effectiveness of Entrepreneurship Education for College Students——on Comparative Analysis of the Intellectuals Enthusiastic about the Imperial Examination in Ancient China

Yang Xianmei

(College of Humanities and Public Administration,Qingdao Agricultural University, Qingdao 266109, Shandong)

At present, entrepreneurship education is not working effectively in China.The proportion of students starting their own business independently is rather low.But in our history,the intellectuals were enthusiastic about the fierce imperial examination.In order to promote the effectiveness of entrepreneurship education,we can selectively absorb the educational mode of the imperial examination.In the process of carrying out the entrepreneurship education，the educational path of the imperial examination in the feudal society mainly works in three aspects——its nationalwide implementation, its popularization in society and stress on family education.At present, we should insist on this trinity educational mode of “state-society-family” to implement a state-leading, society-sressing and family-supporting entrepreneurship education.

college students; entrepreneurship education; the system of Imperial Examination

2016-06-30

青島農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)校級課題：“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景下大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)研究”的階段性成果

楊先梅(1981～)，女，講師，碩士.E-mail：yangxianmei210@126.com

G648

A

1671-3524(2016)03-0071-05