羅　玲

(內(nèi)江師范學(xué)院外國語學(xué)院　四川　內(nèi)江：641110)

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從拉康鏡像理論解讀《貝蕾妮絲》

羅玲

(內(nèi)江師范學(xué)院外國語學(xué)院四川內(nèi)江：641110)

埃德加·愛倫·坡哥特式小說《貝蕾妮絲》雖以女主人公表妹的名字命名，但小說講述了表哥埃加烏斯對表妹貝蕾妮絲狠下毒手,將其活埋的恐怖故事。小說充滿了哥特式恐怖色彩的同時，也展現(xiàn)出小說人物許多心理活動，因此該文從精神心理分析學(xué)家拉康的鏡像階段論角度出發(fā)，采用文本細讀法著重分析表哥埃加烏斯從幼時到成年的心理變化發(fā)展以及他為何將表妹貝蕾妮絲活活“閹割”在墳?zāi)怪小?/p>

《貝蕾妮絲》；愛倫·坡；鏡像階段論；閹割;哥特小說

埃德加·愛倫·坡(Edgar Allan Poe)，美國作家，生活在十九世紀(jì)，是個永遠沉迷于思維和幻想的作家，其小說作品主要分為三大類：科幻小說，推理小說，哥特小說。哥特小說占了愛倫·坡短篇小說創(chuàng)作的主要部分，并且他創(chuàng)新發(fā)展了哥特式小說，加入了許多動人的心理描寫，有的驚人地細致入微，有的則進入了超自然的領(lǐng)域，產(chǎn)生獨特的藝術(shù)效果。

小說《貝蕾妮絲》就體現(xiàn)出愛倫·坡哥特式小說的特點，一方面向讀者呈現(xiàn)出極其恐怖的色彩，另一方面小說深刻描寫了人物的心理變化發(fā)展。小說講述了一對表兄妹埃加烏斯和貝蕾妮絲在一座古老的家族塔樓里的生活，表哥出生貴族，且富有教養(yǎng)，而貝蕾妮絲沒有任何經(jīng)濟實力和社會地位，但卻是個年輕漂亮有活力的姑娘。某一年，表妹貝蕾妮絲突然染上了重病，曾經(jīng)擁有的美貌也漸漸消失，表哥埃加烏斯也突然患上了可怕的偏執(zhí)狂癥，在表兄妹訂婚后，埃加烏斯的病情日益加重并出現(xiàn)嚴(yán)重的幻想癥，最終他將貝蕾妮絲活活埋葬。小說描寫了表妹貝蕾妮絲從年輕漂亮到疾病纏身再到被表哥推向墳?zāi)沟墓适?，因此有評論家以該小說為例分析總結(jié)愛倫·坡哥特式小說的獨特主題—美女之死，認(rèn)為這一題材的創(chuàng)作可以看作是他的生活經(jīng)歷與創(chuàng)作理論的結(jié)合，“美”與“死”在這些作品中得到了完美而和諧的統(tǒng)一；也有評論家從女性主義角度分析對比愛倫·坡短篇小說《橢圓形畫像》、《貝蕾妮絲》和《麗姬婭》中的女性形象，總結(jié)出三部小說分別塑造了沉默、反抗和“雙性同體”的三位女性并由此探討其女性觀的嬗變。

小說字里行間散發(fā)著血腥恐怖氣息，同時也刻畫出埃加烏斯從小孩到成年人的心理變化特征。從小到大所處的封閉生活環(huán)境促使他的幻想癥越發(fā)嚴(yán)重，最終將表妹貝蕾妮絲推進了墳?zāi)?。筆者采用拉康的鏡像理論解讀該小說，認(rèn)為埃加烏斯把表妹貝蕾妮絲看作了鏡像中的他者形象，為了爭奪主體性，表哥不得不閹割他者以獲得主權(quán)，而表妹貝蕾妮絲的反抗最終將這場戰(zhàn)役推向高潮。在這場爭奪主體性的戰(zhàn)役中，最終，以表妹這個他者形象被閹割結(jié)束。通過分析，可見在男權(quán)社會中，女性仍然處于弱者地位，稍有反抗終究會被男性所“閹割”。

1　映照在他者幻想上的人生

根據(jù)拉康的解釋，鏡像階段是指個體的自我被結(jié)構(gòu)化，在這個階段中，個體的自己第一次被稱為“我”。幼小嬰孩面對著鏡子，往往會在鏡中看到與自己最親密的人的形象，此時，嬰兒把鏡中的這個形象理解為自己本身的階段，因為嬰兒還沒有語言能力，也不能控制自己運動，被本能的欲望支配著。拉康把嬰兒在鏡中看到的鏡像稱為他者鏡像，幼小的嬰孩在他者鏡像身上得到一種超越自我的意識，而且對這種鏡像的認(rèn)識不僅影響了幼兒時期的嬰兒，他者鏡像在嬰兒以后的整個人生成長過程中都存在一定的影響力。

小說里，表哥埃加烏斯出生在一座歷史悠久的陰暗的塔樓里，從小到大都生活在這個封閉的大廈里，“在書本里消磨童年時代，在白日夢里揮霍青春時代……即使到了全盛中年時代，仍然流連在祖宗的大廈里”[1]，這樣封閉的生活方式使他變的病病殃殃，憂郁寡歡。但表妹貝蕾妮絲的成長方式卻完全不同，她在山間漫游，在清泉中嬉戲，因此表妹活潑溫雅，精力充沛。表哥封閉的生活方式使他活在自己心里，身體和靈魂都迷醉于最緊張、最痛苦的沉思默想，而表妹則“不停地作生命的漫游，從不曾想到路上的陰影或時間的默默飛逝”[1]。如上文所述，鏡像階段是幼兒將與自己最親密的人的鏡中形象誤認(rèn)為是自己本身的一個階段，很顯然，這個鏡像不是嬰兒自己的形象，是他者的鏡像。小說里，表哥和表妹一起長大，其他人物都沒有出場，可以說，表兄妹是彼此最親密的人。而出生在被稱作幻想家族額表哥患有嚴(yán)重的妄想癥，他非常羨慕貝蕾妮絲無憂無慮的生活，在成長過程中，他受到表妹的影響，幻想著自己可以成為表妹那樣的人，他不自覺地把與自己最親密的人—表妹的形象當(dāng)成了自己鏡中的形象。他呼喚著貝蕾妮絲的名字，他覺得表妹的形象是那么靈動、快活輕捷、超凡脫俗，是“阿恩海姆叢莽的風(fēng)靈，清泉之間的水妖”[1]。鏡中之像用迷人的衣裝把埃加烏斯裝扮起來，同時也把他不穩(wěn)定的存在擴展到未來并給予他完整而永恒的形象，他被這個和諧的形象迷惑了，欣然地癡迷于其中并與之認(rèn)同。因此，由于埃加烏斯完全認(rèn)同了鏡像中的他者形象，他開始在表妹貝蕾妮絲的鏡像中認(rèn)識并體驗自己，從此埃加烏斯開啟了映射在他者幻想上的人生

2　幻想中的覺醒

根據(jù)拉康理論，在鏡像階段中，他者鏡像與主體很容易陷入矛盾狀態(tài)中。如果主體將自己的本質(zhì)和鏡像形象混淆了，并把自己封閉他者鏡像中，主體就陷入一種自己與他者的不可思議的關(guān)系中，也就是說，“我”在逐漸認(rèn)識自己本質(zhì)的過程中，真正的對手是容易誤導(dǎo)主體自我的鏡像他者，而非自己。因此在鏡像階段中，主體往往容易陷入“我是他者”的狀態(tài)中——在他者中生存，在他者中體驗自我。這個乍看起來似乎被描繪在和諧之中的圖式會逐漸呈現(xiàn)出矛盾。所以，自我和主體就始終處于奪取主導(dǎo)權(quán)的爭斗中。小說中，埃加烏斯欣喜若狂認(rèn)同的貝蕾妮絲鏡像形象雖然給予他的主體肯定和認(rèn)同，但終究是他者的形象，由于與之認(rèn)同，他受縛于貝蕾妮絲他者的形象，反而受這個他者形象的支配。也就是說，給予埃加烏斯肯定和統(tǒng)一性的他者剝奪了他想要成為自身主人的權(quán)利。在埃加烏斯看來，就是這個他曾經(jīng)急切投靠的他者形象掠奪了掌控自身的主體性，因此，表哥埃加烏斯的主體開始覺醒，開始申訴自身的權(quán)利被不正當(dāng)侵犯，他將攻擊的矛頭指向剝奪自己主人性的他者—貝蕾妮絲。當(dāng)貝蕾妮絲患上致命疾病時，埃加烏斯沒有感到悲傷和同情，反而他為表妹的病痛狂歡，他發(fā)現(xiàn)自己從來沒有愛過貝蕾妮絲，他從來沒有把她當(dāng)作“呼吸著的活著的貝蕾妮絲，而是作為夢里的貝蕾妮絲，不是作為人世的生靈，屬于人世，而是作為這樣的生靈的抽象物；不是崇拜的對象，而是分析的對象；不是愛的對象，而是最沉悶的推理主題”[1]?？梢?，埃加烏斯的主體已經(jīng)在他者的幻想人生中覺醒，已經(jīng)意識到曾給予他理想化統(tǒng)一形象的表妹貝蕾妮絲是剝奪他主體權(quán)利的掠奪者，最終，埃加烏斯的主體把憎惡和攻擊的魔掌伸向了貝蕾妮絲。主體和他者鏡像奪取主導(dǎo)權(quán)的爭斗拉開了序幕。

3　閹割之戰(zhàn)

拉康認(rèn)為，如果主體的自我被他者鏡像迷惑了，鏡像會逐漸被主體的自我內(nèi)化，成為一個鏡像

自我。因此，主體不能將指代“我”的鏡像等同于“我”，如果人們混淆了自己的主體自我和他者鏡像，人們就會陷入自我矛盾和自我質(zhì)疑的痛苦中。埃加烏斯在外部他者中發(fā)現(xiàn)了自己理想的統(tǒng)一形象，但他也被貝蕾妮絲這個他者形象掠奪了主體性。因此主體與外部的他者上演了一場激烈的爭奪主體權(quán)利的戰(zhàn)斗。埃加烏斯被他者剝奪了自我形象，他毅然奮起要奪回它并要掌控主權(quán)，在相互激烈的爭奪中，埃加烏斯主體和外部他者的矛盾達到了混亂的頂點。埃加烏斯主體與鏡像他者的閹割戰(zhàn)役吹響了血腥的號角。當(dāng)貝蕾妮絲感受到表哥的壓迫時，這個他者形象也做出了反抗，她在薄霧朦朧的黃昏時分，悄無聲息的來到埃加烏斯面前，沉默地看著他，慢慢地張開蒼白的嘴唇，微笑著，漏出兩排雪白的牙齒。這樣詭異的行為使埃加烏斯全身陰寒，并被難以忍受的焦慮感折磨，他覺得貝蕾妮絲的微笑含有特別意義，甚至每顆牙都意蘊深沉。確實，貝蕾妮絲這個他者鏡像在無聲地抗?fàn)幉⒃噲D奪得主體性，獲得主導(dǎo)權(quán)。在這場激烈的戰(zhàn)役中，作為他者形象的貝蕾妮絲奮力反抗，抓傷了埃加烏斯的手，即使身上的尸衣被弄得變了形，她還在呼吸，還有心跳，但表哥埃加烏斯強大的主體最終還是將表妹貝蕾妮絲活活地閹割在墳?zāi)怪?，他將象征著貝蕾妮絲奪權(quán)的三十二顆牙齒拔來了下來，并將她活活地埋在墳?zāi)怪?。這場閹割戰(zhàn)役終究以主體戰(zhàn)勝他者告終。

4　結(jié)語

拉康認(rèn)為，人為了成長為一個人格健全的個體，他者鏡像的介入是有必要的。在成長過程中，人們需要效法、模仿并認(rèn)同他者。但是如果人們將自己委身于外部他者形象并過度疏離主體自我，自己的主體與他者就會為爭奪主體性而展開一場戰(zhàn)役。在小說中從小一起長大的表兄妹埃加烏斯和貝蕾妮絲是共生的關(guān)系，他們相互將對方置于鏡子的位置，通過從對方身上映照出自己，給自己以根據(jù)并發(fā)現(xiàn)自己。表哥埃加烏斯看起來有獨立的人格，實際上，他把自身的形象映照在貝蕾妮絲身上，并將貝蕾妮絲的他者形象作為自己的形象來接納，因而他在對方身上演出了自己的人生。埃加烏斯在這種自己成為自己的最初場面中陷入了自我混淆的矛盾中—在表妹這個他者鏡像中生存，并在他者鏡像中體驗自己的人生。當(dāng)埃加烏斯覺醒并發(fā)現(xiàn)自己的主體性正在受他者侵犯時，這個他者竟是代表女性形象的表妹貝蕾妮絲，因此，他會不顧一切地奪回自己的主體權(quán)利，奪回自己作為男性的權(quán)威。而在以男權(quán)主義為中心的社會里，女性注定會成為這場閹割戰(zhàn)役的犧牲品。

[1]埃德加·愛倫·坡著，孫法理譯.愛倫·坡短篇小說選[M].北京：譯林出版社，2012.

[2]福原泰平.拉康鏡像階段[M].石家莊:河北教育出版社，2002.

[3]張永懷.從沉默、反抗到雙性同體—兼及愛倫·坡的三篇“美女之死”短篇小說[J].河套大學(xué)學(xué)報，2012,(1)：45-48.

[4]聶方?jīng)_.愛倫坡創(chuàng)作中的“美女之死”[J].江西師范大學(xué)學(xué)報.2006,(5)：72-75.

[5]鄧虹.對拉康“鏡像階段”的一次梳理[J].中國水運.2007,(8):225-227.

(責(zé)任編輯：李文英)

The Castration Battle in the Tomb——An Analysis ofBerenicefrom Lacan’s Mirror Theory

Luo Ling

(Faculty of Foreign Languages of Nei Jiang Normal University， Nei Jiang 641110, Sichuan)

The gothic short story Berenice created by Edgar Allan· Poe is named after the heroine Berenice who was buried alive by her cousin Egaeus. Colored with gothic horror, the short story also reveals the characters’ psychological activities. Therefore, on the basis of Lacan’s Mirror Theory, the paper applies textual close reading to put emphasis on the analysis of Egaeus’s psychological development from childhood to adulthood and the reasons why he “castrates” Berenice alive in the tomb.

Berenice; Allan·Poe; Mirror Theory; castrate

2016-06-20

羅玲(1986～)，女，碩士，講師.E-mail：839191266@qq.com

I106.4

A

1671-3524(2016)03-0046-03