楊雪敏

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

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試析影片《面紗》中的霸權(quán)思想

楊雪敏

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

[摘 要]影片《面紗》講述主人公沃特和吉蒂?gòu)姆睒s富強(qiáng)的英國(guó)到貧困落后的中國(guó)生活的凄美愛情故事。而在這個(gè)愛情故事背后，可以看到西方霸權(quán)思想下的中國(guó)、中國(guó)人和拯救者沃特的形象。

[關(guān)鍵詞]《面紗》；霸權(quán)思想；東方；西方

[DOI]10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.03.013

隨著歷史的不斷發(fā)展、人類政治理念和文明的不斷進(jìn)步，單純依靠武力控制世界已經(jīng)不可能成功，傳統(tǒng)的赤裸裸的軍事干預(yù)、政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削已經(jīng)不符合歷史的發(fā)展潮流，因此產(chǎn)生了新的控制世界的方式——“文化霸權(quán)”。由約翰·卡倫導(dǎo)演的影片《面紗》就明顯體現(xiàn)著西方的霸權(quán)思想。該片講述主人公沃特和吉蒂?gòu)姆睒s富強(qiáng)的英國(guó)到貧困落后的中國(guó)生活的凄美愛情故事，而在這個(gè)愛情故事背后，可以看到西方霸權(quán)思想下的中國(guó)、中國(guó)人和拯救者沃特的形象，以下筆者將此進(jìn)行具體分析。

一、霸權(quán)思想下的中國(guó)

晚清以降，中國(guó)遭遇千年未見的大變局，被強(qiáng)行納入資本主義體系中，從世界的中心變成邊緣化的“遠(yuǎn)東”，遭遇嚴(yán)重的身份認(rèn)同危機(jī)，并被不斷誤讀、曲解和妖魔化。如薩義德所說，很多西方接受的、了解的東方只是由“古代文獻(xiàn)所記錄然后又被東方專家所表述出來的東方”，[1]104“在某種意義上它正是按照我們所認(rèn)識(shí)的方式而存在”。[1]40由此看出，關(guān)于東方的知識(shí)是從強(qiáng)權(quán)中產(chǎn)生的，是西方人創(chuàng)造了東方、東方人和東方的世界，而且西方人賦予東方異質(zhì)性、落后性、柔弱性等特征，影片《面紗》在這方面就有明顯體現(xiàn)。

首先，在影片的開頭，導(dǎo)演卡倫連續(xù)用了兩組東西方對(duì)比的鏡頭，將東西方的二元對(duì)立表現(xiàn)得淋漓盡致。西方是有舞會(huì)、高樓大廈、先進(jìn)文明的工業(yè)社會(huì)，他們代表著奢華無度的上流社會(huì)，如吉蒂家舉辦的舞會(huì)；相反，中國(guó)則是以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，雖然風(fēng)景優(yōu)美，但從中國(guó)人木訥、麻木的臉上和坎坷泥濘的道路中可看出中國(guó)的貧困落后，中國(guó)下層人民處于水深火熱之中。

其次，從女主人公吉蒂的視角看，她更喜歡繁榮富強(qiáng)的英國(guó)，她之所以來到中國(guó)，是因?yàn)樗呀?jīng)錯(cuò)過了最好的結(jié)婚年齡，迫于妹妹的婚期將至和母親的指責(zé)“你還指望你的父親養(yǎng)你到什么時(shí)候”，以及沃特向她許諾帶她去熱鬧的、有很多舞會(huì)的上海，本著西方人的冒險(xiǎn)精神和對(duì)東方神秘世界的向往，因?yàn)闁|方自古就代表著羅曼司、異國(guó)情調(diào)、美麗風(fēng)景等，她才很快答應(yīng)沃特的求婚?；楹?，由于性格差異，吉蒂發(fā)現(xiàn)沃特?zé)o趣、木訥，而且有忙不完的工作，所以她與風(fēng)趣幽默的查理發(fā)生了婚外情。婚外情被沃特發(fā)現(xiàn)后，為了報(bào)復(fù)吉蒂，他選擇去中國(guó)混亂肆掠的梅潭府，最終沃特因感染霍亂而死。但是細(xì)細(xì)思考，為什么中國(guó)發(fā)生霍亂呢，為什么西方人沃特來中國(guó)救治霍亂呢？這難道不是作為西方人的導(dǎo)演刻意為之，將中國(guó)塑造成瘟疫肆掠、貧困落后、需要西方人帶著先進(jìn)文明來拯救的形象？

最后，從西方人在東方建立的修道院來看。他們打著宗教的幌子，向中國(guó)傳播西方的所謂“先進(jìn)文化”。中國(guó)的修道院雖然在一定程度上如吉蒂所說，修女付出多而收獲少，給絕望的孩子以希望，但重點(diǎn)則如沃特所說，修女們的貢獻(xiàn)表面上是成立孤兒院，收留中國(guó)人遺棄的孩子，有時(shí)甚至給孩子母親的錢以換來孩子，然而實(shí)質(zhì)是把孩子變成小天主教徒。此外，面對(duì)不肯接受洗禮的小女孩，修道院院長(zhǎng)還懲罰她，讓她去承受大孩子應(yīng)該做的裁縫工作。借用卡希爾·雅思貝斯的話就是：“所有的文化都一直傾向于對(duì)其他文化進(jìn)行徹底的皈化，不是將其他文化作為真實(shí)存在的東西而接受，而是為了接受者的利益將其作為應(yīng)該存在的東西來接受?！盵2]86

縱觀整部影片，其中明顯存在著中西文化的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，如拯救者與被拯救者、啟蒙者與被啟蒙者、文明與野蠻、先進(jìn)與落后、看與被看等，無論怎么建構(gòu)，中國(guó)卻處于弱勢(shì)地位，其中西方的霸權(quán)思想十分明顯。

二、霸權(quán)思想下的中國(guó)人

法國(guó)形象學(xué)家巴柔曾說：“看似個(gè)人創(chuàng)作產(chǎn)物的異族形象事實(shí)上是創(chuàng)作者所處社會(huì)的產(chǎn)物。形象受社會(huì)和時(shí)代條件的制約，反映的也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體看法和觀念，是群體想象的結(jié)晶。”[3]擁有無限優(yōu)越感的西方人就是這樣做的，影片《面紗》的導(dǎo)演卡倫在影片中將東方作為供他表述的戲劇舞臺(tái)，任由他打扮。在此，筆者主要從中國(guó)村民和滿族格格婉絲的形象來分析西方霸權(quán)思想下的中國(guó)人形象。

首先，從中國(guó)村民的形象來看。不可否認(rèn)，影片《面紗》展示了一個(gè)富強(qiáng)文明的大國(guó)——英國(guó)如何拯救貧窮落后的中國(guó)的故事，導(dǎo)演充分地把中國(guó)塑造成一個(gè)西方人眼中的“他者”。“從形象學(xué)的角度看，異國(guó)形象并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品，它按照注視者文化中的模式、程序而重組、重寫，這些模式均先于真實(shí)情況?！盵4]因此，導(dǎo)演在影片開始時(shí)以兩個(gè)閃回的鏡頭將東西方的差別充分顯示出來。他將作為西方人的英國(guó)人塑造成高貴的、有知識(shí)、有文化、有權(quán)利的白種人，而作為東方人的中國(guó)人是低等的、歷經(jīng)滄桑、面黃肌瘦、貧困不堪、野蠻落后的黃種人，而且還是以一群仆人的形象帶著轎子來接西方人沃特和吉蒂，可見其等級(jí)差別。同時(shí)，導(dǎo)演在影片中將中國(guó)村民塑造得愚昧到咒罵為其治理霍亂、幫助其引干凈水作為飲用水的沃特為“神經(jīng)病”，落后到把因霍亂而死的人埋在河邊污染水源。然而實(shí)際上中國(guó)多數(shù)城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)都依山傍水而建，不可能連用竹子引水的方法都不知道，況且在影片中觀眾可以看到一個(gè)在沃特去之前就已存在的巨大水車。此外，導(dǎo)演還將西方人塑造成高高在上發(fā)號(hào)施令的形象，將中國(guó)人塑造成任勞任怨、唯唯諾諾、貧窮落后的形象，如發(fā)布命令封閉井水的沃特，作為轎夫的中國(guó)村民，作為仆人的韓山和在梅潭府照顧吉蒂的仆人等。

其次，從滿族格格婉絲的形象來看。婉絲首次出現(xiàn)是在吉蒂去找維廷頓寄信給查理時(shí)，那時(shí)的她以披頭散發(fā)的形象出現(xiàn)。接著吉蒂去找維廷頓，通過鏡頭觀眾看到滿屋的籠子，里面關(guān)著小鳥和小老鼠，它們的命運(yùn)正如婉絲。后來是沃特和吉蒂去找維廷頓喝酒，婉絲在四個(gè)人當(dāng)中是唯一的表演者，供其他三個(gè)英國(guó)人吉蒂、沃特和維廷頓欣賞，這也體現(xiàn)了地位的不平等。更重要的是，婉絲被殖民官員維廷頓從革命中救出來，此后就一直跟著他。在某種程度上可以說，導(dǎo)演這樣安排的目的是把中國(guó)人塑造成被拯救者和被統(tǒng)治者，將西方人塑造成拯救者和統(tǒng)治者。

多數(shù)普通觀眾會(huì)從凄美曲折的愛情故事中，從優(yōu)美動(dòng)聽的音樂中，以溫水煮青蛙的形式接受西方的文化，使西方人獲得身份認(rèn)同，使中國(guó)觀眾成為他們文化的傳播者，從而實(shí)現(xiàn)他們的文化殖民?！拔幕囆g(shù)發(fā)展成為大眾文化工業(yè)，侵蝕和麻痹人們的心靈，在全社會(huì)營(yíng)造一種肯定性的文化氛圍，使人們喪失了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不合理性的思考和批評(píng)能力?！盵5]387因此，我們要學(xué)會(huì)辨別真?zhèn)?，不被隱藏的霸權(quán)思想侵蝕。

三、霸權(quán)思想下的“英雄”沃特

在影片《面紗》中，導(dǎo)演將一個(gè)毫無臨床經(jīng)驗(yàn)的細(xì)菌學(xué)博士——沃特，塑造成拯救中國(guó)的“英雄”形象?？ㄎ鳡栐?jīng)說過，“人總是傾向于把他生活的小圈子看成是世界的中心，并且把他的特殊的個(gè)人生活作為宇宙的標(biāo)準(zhǔn)?！盵6]因此，影片中作為西方人的沃特被塑造成盡心盡力治理霍亂的英雄，他不僅封閉了有污染的井水，檢測(cè)出了有污染的河水，幫助于團(tuán)長(zhǎng)請(qǐng)督軍搬埋感染霍亂的尸體，還為中國(guó)梅潭府的村民買竹子引干凈水。

可事實(shí)是，封閉有污染的水井是由團(tuán)長(zhǎng)執(zhí)行的；沃特檢測(cè)到的有污染的水源，作為中國(guó)人的吳醫(yī)生在他之前就已檢測(cè)到；用竹子引水，中國(guó)村民也能想到，因?yàn)樵谖痔厝ブ?，梅潭府不僅有水車，還引水灌溉農(nóng)作物；至于督軍肯讓自己的部隊(duì)搬埋尸體，是因?yàn)閾?dān)心自己的政權(quán)被西方取代，而并不是因?yàn)槲痔亍Ｓ捌谒茉煳鞣酱髧?guó)形象時(shí)，將中國(guó)和中國(guó)人的形象弱化，甚至扭曲，卻一直將西方人的形象美化。如沃特和于團(tuán)長(zhǎng)在請(qǐng)督軍搬運(yùn)感染霍亂而死的人的尸體時(shí)，于團(tuán)長(zhǎng)說中國(guó)是屬于中國(guó)人的，而沃特說他是帶著顯微鏡來中國(guó)的，言下之意他不是來征服中國(guó)的，而是來救治中國(guó)的。如盧特所說：“一切闡釋方法要揭示一些東西，就只能通過遮蔽另一些東西。”[7]此外，筆者想問為什么山清水秀的中國(guó)鄉(xiāng)村——梅潭府會(huì)發(fā)生霍亂呢？這難道與外來殖民者毫無關(guān)系嗎？就像?？滤f：“真理話語只是一種辭格表達(dá)，而占主導(dǎo)地位的表達(dá)是由制度體系強(qiáng)加和操作的”，[5]354而且“剝奪一個(gè)民族從剝奪它的話語權(quán)力開始”。[5]437所以導(dǎo)演在影片中把沃特塑造成英雄，其目的不僅是顯示其大國(guó)權(quán)威，更是為其殖民行為尋找合理的借口，為其在東方尋找身份認(rèn)同，從而更理直氣壯地在中國(guó)為所欲為。

毫無疑問，“世界正在經(jīng)歷一場(chǎng)極大的變化，以往任何幾千年中的任何巨大變化都無法與之相比。我們時(shí)代的精神狀況包含著巨大的危險(xiǎn)，也包含著巨大的可能性?！盵2]19特別是在西方強(qiáng)勢(shì)文化不斷以廣告、報(bào)刊、電視、電影和文學(xué)作品等形式?jīng)_擊東方文化的過程中，我們要以批評(píng)的眼光看待西方文化，懂得分析隱藏在表象下的真相，更重要的是要正確認(rèn)識(shí)本民族文化，抵抗糖衣炮彈似的霸權(quán)文化，如影片《面紗》中的霸權(quán)思想。只有這樣，才能促進(jìn)不同文化的平等交流，保護(hù)文化的多樣性。要相信，“藝術(shù)促進(jìn)心靈的發(fā)展和完善”，“人的發(fā)展才是藝術(shù)的終極關(guān)懷”。[5]233

（責(zé)任編輯 陶新艷）

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[中圖分類號(hào)]J905

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5454（2016）03-0048-03

[收稿日期]2016-04-19

[作者簡(jiǎn)介]楊雪敏（1988-），女，侗族，貴州銅仁人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。研究方向：中外文學(xué)關(guān)系。