王珂

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新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的九大詩(shī)題*

王珂

［提 要］新詩(shī)是一種“現(xiàn)代性”文體，新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的兩大任務(wù)是讓中國(guó)人成為現(xiàn)代人和讓中國(guó)成為現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)。詩(shī)的題材比體裁更有力量，更能直接促進(jìn)社會(huì)的變革。當(dāng)下應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注九大類型的詩(shī)：校園詩(shī)、城市詩(shī)、鄉(xiāng)土詩(shī)、生態(tài)詩(shī)、旅游詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、打油詩(shī)、哲理詩(shī)、政治詩(shī)。校園詩(shī)、城市詩(shī)和鄉(xiāng)土詩(shī)是從地理空間和文化空間角度劃分出的詩(shī)的題材類型。很多打工詩(shī)歌對(duì)城市文明怨氣太重，城市詩(shī)人要熱愛(ài)城市文明。鄉(xiāng)土詩(shī)要更重視審美現(xiàn)代性建設(shè)，寫(xiě)鄉(xiāng)土詩(shī)必須以詩(shī)人的身份說(shuō)話?，F(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)應(yīng)該包括抒寫(xiě)人的生物性情感的情色詩(shī)和人的心理性情感的情愛(ài)詩(shī)。適度的理性和智性，更能夠讓人“詩(shī)意地棲居”。政治抒情詩(shī)是藝術(shù)地表現(xiàn)公民政治情感的語(yǔ)言藝術(shù)，需要喚醒公民的政治情感。

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代性 新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè) 詩(shī)題

*本文系東南大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“全球新詩(shī)文體生態(tài)調(diào)查及新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)研究”（項(xiàng)目號(hào)3213005423）的階段性成果。

不容置疑，新詩(shī)是一種“現(xiàn)代性”文體，所以又稱為“現(xiàn)代詩(shī)”或“現(xiàn)代漢詩(shī)”。新詩(shī)的啟蒙現(xiàn)代性要求新詩(shī)在“寫(xiě)什么”上是一種先鋒性、世俗化文體，決定了新詩(shī)要抒寫(xiě)中國(guó)人的現(xiàn)代生活和現(xiàn)代社會(huì)，表達(dá)中國(guó)人的現(xiàn)代情感和現(xiàn)代情緒，培養(yǎng)中國(guó)人的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代精神。今天新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的核心任務(wù)就是要為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，具體為讓中國(guó)人成為現(xiàn)代人和讓中國(guó)成為現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)。所以新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)除了以重視詩(shī)的體裁及詩(shī)體形式建設(shè)為主要內(nèi)容的審美現(xiàn)代性建設(shè)外，還要重視以詩(shī)的題材及詩(shī)體風(fēng)格為重要內(nèi)容的啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)。即形式與內(nèi)容、詩(shī)體與詩(shī)題、審美現(xiàn)代性建設(shè)和啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)相得益彰，互相促進(jìn)。如朦朧詩(shī)運(yùn)動(dòng)加快了大陸新詩(shī)的現(xiàn)代性，尤其是啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)的步伐。所以徐敬亞在那篇著名的“崛起”詩(shī)論中說(shuō)：“中國(guó)的詩(shī)人們不僅開(kāi)始對(duì)詩(shī)進(jìn)行政治觀念上的思考，也開(kāi)始對(duì)詩(shī)的自身規(guī)律進(jìn)行思考?！雹俦M管有必要強(qiáng)調(diào)詩(shī)的體裁變革的現(xiàn)代性意義，如朦朧詩(shī)打破了新格律詩(shī)的多年束縛，如舒婷的《致橡樹(shù)》是散文化的自由詩(shī)，但是在新詩(shī)的現(xiàn)代性建設(shè)意義上，尤其在啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)的意義上，詩(shī)的題材比體裁更有力量，更能直接促進(jìn)社會(huì)的變革。如朦朧詩(shī)更是以題材取勝，《致橡樹(shù)》強(qiáng)調(diào)女性獨(dú)立的主題深得人心，甚至被視為“當(dāng)代女性的獨(dú)立宣言”。舒婷1979年4月創(chuàng)作的《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》更是幾十年來(lái)詩(shī)歌朗誦會(huì)上的“保留節(jié)目”。她寫(xiě)于1980年2月的《一代人的呼聲》的政治訴求遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于審美需求：“……為了祖國(guó)的這份空白，/為了民族的這段崎嶇，/為了天空的純潔/和道路的正直/我要求真理！”這首詩(shī)和《致橡樹(shù)》一樣，更應(yīng)該被視為啟蒙現(xiàn)代性而不是審美現(xiàn)代性作品。北島的詩(shī)更是以思想取勝，他的詩(shī)句“我不相信”是80年代思想解放的重要“口號(hào)”。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的總原則是新詩(shī)應(yīng)該絕對(duì)地現(xiàn)代，卻不能極端地現(xiàn)代，應(yīng)該借用政治上的“民主集中制”原則，要有民主精神和多元視野。所以今日新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要關(guān)注國(guó)人的生存問(wèn)題，重視國(guó)人的生理需要和審美需要，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的啟蒙功能、抒情功能和治療功能。當(dāng)下的新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)在新詩(shī)的題材上，應(yīng)該重點(diǎn)九大類型的詩(shī)：校園詩(shī)、城市詩(shī)、鄉(xiāng)土詩(shī)、生態(tài)詩(shī)、旅游詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、打油詩(shī)、哲理詩(shī)、政治詩(shī)。九種詩(shī)在“寫(xiě)什么”上也有交叉，只能相對(duì)區(qū)分出各自的風(fēng)格。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)既要建設(shè)以詩(shī)體為代表的體裁，更要建設(shè)以詩(shī)題為代表的題材。

一、重視按詩(shī)人的生活空間劃分的三大詩(shī)題

詩(shī)歌生態(tài)決定功能，詩(shī)歌功能決定詩(shī)歌文體。這里的文體既指體裁也指題材，前者更多指形式方面的類型化，可以命名為“詩(shī)體”；后者更多指內(nèi)容方面的類型化，可以命名為“詩(shī)題”。一方水土養(yǎng)一方人，不同的地理空間，甚至文化空間也會(huì)造就不同的詩(shī)的題材。在現(xiàn)代社會(huì)，地理空間與文化空間常常是相輔相成的。如校園，在地理空間上有校園內(nèi)與校園外之分，在文化空間上有校園文化和社會(huì)文化之分。所以在20世紀(jì)80年代，出現(xiàn)了校園內(nèi)的第三代詩(shī)與校園外的朦朧詩(shī)之分，同樣在第三代詩(shī)人中，也存在生活在校園內(nèi)的詩(shī)人，通常被稱為校園詩(shī)人，和生活在校園外的詩(shī)人，通常被稱為社會(huì)詩(shī)人。兩者的寫(xiě)作也有明顯差異。城鄉(xiāng)差異更是中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象，表面上是城市與鄉(xiāng)村在地域上的差異，實(shí)質(zhì)上是區(qū)域上的差異，“區(qū)域”一詞比“地域”包含更多的文化、經(jīng)濟(jì)，甚至政治意味。所以近年流行“區(qū)域經(jīng)濟(jì)”和“區(qū)域文學(xué)”等名詞。因此校園詩(shī)、城市詩(shī)和鄉(xiāng)土詩(shī)既是從地理空間，也是按文化空間角度來(lái)劃分詩(shī)的題材類型的結(jié)果。因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代性建設(shè)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的現(xiàn)代性的全面建設(shè)，所以新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)既要關(guān)注詩(shī)歌，也要關(guān)注文化甚至政治，因此要高度重視這三種按空間劃分出來(lái)的詩(shī)題。

首先要建設(shè)校園詩(shī)。校園，尤其是大中學(xué)校園是培養(yǎng)詩(shī)人的搖籃。即使是近年出現(xiàn)的打工詩(shī)人，雖然很多人都沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，但是上過(guò)中學(xué)或中專學(xué)校，如鄭小瓊畢業(yè)于南充衛(wèi)校。隨著教育，特別是高等教育的大普及，絕大部分高中生都可以上大學(xué)，大學(xué)更將成為詩(shī)人成長(zhǎng)的主要場(chǎng)所。在新詩(shī)史上，校園也是詩(shī)的現(xiàn)代性建設(shè)的重要場(chǎng)所，如外文系、中文系和哲學(xué)系的學(xué)生都可以直接接觸到外國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌。上個(gè)世紀(jì)10、20年代北平的校園、30、40年代昆明的校園，都堪稱現(xiàn)代詩(shī)人的搖籃。北京大學(xué)李大釗、陳獨(dú)秀、胡適等教師編輯的《新青年》和傅斯年、羅家倫、楊振聲等學(xué)生編輯的《新潮》是刊登白話詩(shī)的主要刊物。昆明出現(xiàn)了西南聯(lián)合大學(xué)詩(shī)人群，主要有教師馮至、卞之琳等，學(xué)生穆旦、鄭敏、袁可嘉、杜運(yùn)燮、王佐良等。西南聯(lián)大詩(shī)人群的出現(xiàn)與燕卜遜等人的直接任教有關(guān)，穆旦、鄭敏等極大地受到英語(yǔ)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的影響，穆旦受到了奧登的直接影響。王佐良甚至將這一群體命名為“昆明現(xiàn)代派”。

80年代中期第三代詩(shī)歌能夠迅速取代朦朧詩(shī)成為主流詩(shī)歌，與他們?cè)谛@里接受了現(xiàn)代主義詩(shī)歌的系統(tǒng)教育休戚相關(guān)。那時(shí)只有校園詩(shī)人才最有條件從事“實(shí)驗(yàn)詩(shī)”創(chuàng)作，正是群體性的有意識(shí)地進(jìn)行詩(shī)的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)和文體實(shí)驗(yàn)，他們的創(chuàng)作才可以稱得上是真正的“先鋒詩(shī)”創(chuàng)作。80年代中期是校園詩(shī)歌最繁榮和校園詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)最瘋狂的時(shí)期，幾乎所有大學(xué)都有詩(shī)社和詩(shī)刊，北京大學(xué)、吉林大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)、西北師范學(xué)院、西南師范學(xué)院、華東師范學(xué)院等大學(xué)的校園詩(shī)刊培養(yǎng)出大批詩(shī)人。西南師范學(xué)院、重慶師范學(xué)院、重慶大學(xué)、第三軍醫(yī)大學(xué)、四川外語(yǔ)學(xué)院等高校大學(xué)生還聯(lián)辦了《大學(xué)生詩(shī)報(bào)》。但是校園詩(shī)從90年代初期就開(kāi)始蕭條，直到現(xiàn)在也沒(méi)有恢復(fù)元?dú)?。很多有?chuàng)作天賦的學(xué)生停止創(chuàng)作考研究生。近年的大學(xué)教育，尤其是碩士、博士教育更重學(xué)術(shù)輕創(chuàng)作，嚴(yán)重影響了校園詩(shī)的建設(shè)。盡管中學(xué)語(yǔ)文教材中有專門(mén)的章節(jié)教新詩(shī)，由于嚴(yán)重缺少能夠講解現(xiàn)代詩(shī)的語(yǔ)文老師，“新詩(shī)教學(xué)難”成為普遍現(xiàn)象。大中小學(xué)新詩(shī)教育的嚴(yán)重滯后，不僅影響了新詩(shī)的現(xiàn)代性建設(shè)，還影響了對(duì)青少年的現(xiàn)代情感和現(xiàn)代精神的有效培養(yǎng)?，F(xiàn)在必須確立新詩(shī)教育有利于學(xué)生的全面發(fā)展，尤其對(duì)開(kāi)發(fā)孩子的語(yǔ)言智能和空間智能，提高孩子的審美能力和想象能力大有好處的語(yǔ)文教育觀，只有通過(guò)新詩(shī)教育來(lái)豐富孩子的情感，啟迪孩子的思想，才能把他們培養(yǎng)成為能夠建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)代公民。

其次要建設(shè)城市詩(shī)。人類的現(xiàn)代化是從城市開(kāi)始的，鄉(xiāng)村的城市化進(jìn)程是一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程的重要內(nèi)容。百年來(lái)，中國(guó)的城市化進(jìn)程落后于日本、韓國(guó)等東方國(guó)家。中國(guó)長(zhǎng)期是鄉(xiāng)土中國(guó)，農(nóng)業(yè)文明一直比商業(yè)文明和工業(yè)文明重要。新詩(shī)在草創(chuàng)期就關(guān)注城市，標(biāo)志著新詩(shī)一開(kāi)始就是一種現(xiàn)代性文體。胡適的《人力車夫》和沈尹默的《人力車夫》是新詩(shī)出現(xiàn)的標(biāo)志性作品，發(fā)表于1918年1月15日《新青年》第4卷第1號(hào)。兩首詩(shī)都真實(shí)地寫(xiě)出了北平人力車夫“運(yùn)營(yíng)”的場(chǎng)景。上個(gè)世紀(jì)30、40年代，很多生活在城市的詩(shī)人寫(xiě)城市生活。徐遲1934年寫(xiě)了《沉重的巴士》，1935年寫(xiě)了《都會(huì)之滿月》。

城市詩(shī)在新詩(shī)史上有兩次高峰期，上個(gè)世紀(jì)30年代施蟄存辦的《現(xiàn)代》雜志既是現(xiàn)代派的大本營(yíng)，也是城市詩(shī)的集結(jié)地。80年代中后期梁志宏在太原辦了《城市文學(xué)》，舉辦了多屆“城市詩(shī)大展”，但是參展的城市詩(shī)的城市味不濃郁，甚至脫不了鄉(xiāng)土味。在80年代大陸并沒(méi)有出現(xiàn)有影響的城市詩(shī)人，直到90年代初期，隨著中國(guó)改革開(kāi)放步伐的加快，一些詩(shī)人被拋入城市生活，才開(kāi)始寫(xiě)貨真價(jià)實(shí)的城市詩(shī)。楊克說(shuō)出了那一代詩(shī)人寫(xiě)城市詩(shī)的原因：“90年代以降，我的詩(shī)歌寫(xiě)作大略可分為一大一小兩個(gè)板塊，其主要部分我將它們命名為‘告知當(dāng)下存在本相’的詩(shī)歌，……90年代伊始，一次很偶然的機(jī)緣，我由生活了13年的南寧調(diào)往廣州，……置身于物質(zhì)洪水的大市場(chǎng)中，我還是非常敏銳地感覺(jué)到了那種由根子里發(fā)生的蛻變?！鳛橐粋€(gè)持民主自由多元觀念的現(xiàn)代人，我不反對(duì)大眾，也向往優(yōu)裕生活。”②楊克到廣州后成了現(xiàn)代都市人，不由自主地寫(xiě)了很多城市詩(shī)，成為今日詩(shī)壇有代表性的城市詩(shī)人。

進(jìn)入新世紀(jì)后，詩(shī)壇寫(xiě)作出現(xiàn)多元化，越來(lái)越多的詩(shī)人重視城市書(shū)寫(xiě)。生活在北京的侯馬也寫(xiě)了大量反映都市人日常生活的詩(shī)。伊沙贊揚(yáng)侯馬說(shuō)：“他從容不迫地寫(xiě)下了生存的窘境與尷尬，那份累。”③如《冬夜即景》記錄了詩(shī)人在北京的日常生活。生活在福州的謝宜興在2000年3月8日在福州協(xié)和醫(yī)院住院時(shí)寫(xiě)出了《我一眼就認(rèn)出了那些葡萄》，寫(xiě)出了城市特有的在燈紅酒綠中討生活的鄉(xiāng)村女孩子的生存窘境，受到了王光明等詩(shī)評(píng)家的高度贊揚(yáng)。長(zhǎng)期生活在深圳的依爾福寫(xiě)了《去廣州之一》《去廣州之二》《去廣州之三》《去廣州之四》《去廣州之五》《去廣州之六》《去廣州之七》。他2014年由長(zhǎng)江出版社出版了詩(shī)集《詞的追問(wèn)——Mickey趣味生活簡(jiǎn)史》，可以按詩(shī)集中很多詩(shī)的共同主題更名為《城市人的現(xiàn)代性思考——一個(gè)現(xiàn)代都市人的趣味生活簡(jiǎn)史》。他用詩(shī)記錄了一個(gè)城市人的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活。如他在《為什么要給Mickey樹(shù)碑立傳》所言：“……城市畫(huà)著頭蓋骨和兩根交叉的符號(hào)……”

近年中國(guó)城市化進(jìn)入快車道，城市詩(shī)更應(yīng)該受到重視。甚至可以說(shuō)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程在某種程度上與城市化進(jìn)程可以相提并論。但是近年都市詩(shī)的創(chuàng)作卻沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，尤其在引領(lǐng)都市社區(qū)的現(xiàn)代生活，倡導(dǎo)城市市民的現(xiàn)代精神，與上個(gè)世紀(jì)80年代比較，還有退化。盡管可以把絕大多數(shù)“打工詩(shī)”稱為城市詩(shī)，但是近年打工詩(shī)人的創(chuàng)作遠(yuǎn)不如前幾年熱鬧。很多打工詩(shī)歌對(duì)城市文明怨氣太重，批判性也不深刻，缺乏對(duì)城市文明的客觀評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)城市文明的進(jìn)步性缺乏必要的肯定，很多打工詩(shī)人本身就是身心不健康的城市人，更多是以城市的過(guò)客而不是城市的主人的身份來(lái)抒寫(xiě)城市。

中國(guó)城市詩(shī)人不但要在城市生活中獲得快樂(lè)，這種快樂(lè)不僅是享受城市豐富的物質(zhì)和完善的服務(wù)帶來(lái)的世俗生活的快樂(lè)，還要品味到城市沙龍式藝術(shù)生活的快樂(lè)，更要體會(huì)到在城市群居生活中孤獨(dú)地思想的精神生活的快樂(lè)，還要在城市詩(shī)的寫(xiě)作中獲得波德萊爾所說(shuō)的“寫(xiě)詩(shī)的快樂(lè)”。不管現(xiàn)代人，特別是生態(tài)主義者多么討厭城市，城市仍然是人類生活的理想之地，因?yàn)槌鞘屑辛巳祟愖钪匾某删鸵灰欢际形拿鳌６际胁坏梢越o人帶來(lái)舒適方便的物質(zhì)文明，還給人帶來(lái)豐富多彩的精神文明，可以讓人“詩(shī)意地棲居”，讓人有更多追求“精致”生活和“精致”藝術(shù)的都市意識(shí)，還可以給人帶來(lái)平等、自由、博愛(ài)、寬容、協(xié)作、秩序等城市精神，讓人更重視精神生活，產(chǎn)生責(zé)任感及批判意識(shí)。因此可以說(shuō)正是現(xiàn)代都市造就了現(xiàn)代詩(shī)歌，都市詩(shī)的現(xiàn)代性應(yīng)該與都市的現(xiàn)代化進(jìn)程相對(duì)同步。目前城市詩(shī)的最大問(wèn)題是城市詩(shī)人要把城市文明視為現(xiàn)代文明的重要代表，要克服小農(nóng)意識(shí)，熱愛(ài)而不是抵觸城市文明。城市詩(shī)人要寫(xiě)出城市生活的百味人生，對(duì)城市文明既要有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，更要充分享受城市文明帶來(lái)的幸?？鞓?lè)。福州詩(shī)人哈雷的詩(shī)集《零點(diǎn)過(guò)后》是近年少有的一本城市詩(shī)集，他的自序是《一種詩(shī)人：做世界的情人》。今日城市詩(shī)人應(yīng)該是“城市的情人”而不是“城市的仇人”，需要的寫(xiě)作境界正是“零點(diǎn)時(shí)分”的“詩(shī)性的傾訴”而不是“理想的批判”，更不是“血淚的控訴”?，F(xiàn)代城市既需要“憤怒詩(shī)人”，大力揭示霧霾、噪音等導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)；更需要“快樂(lè)詩(shī)人”，熱情贊揚(yáng)超市、地鐵、游樂(lè)場(chǎng)、圖書(shū)館、美食城等帯來(lái)的生態(tài)文明。

城市詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)必須突出城市的現(xiàn)代特色和城市人的現(xiàn)代人特色。兩者的共同特色都有“多元”甚至“民主”，所以常用“斑斕”甚至“光怪陸離”來(lái)形容城市，用“豐富”甚至“多姿多彩”來(lái)描述城市人。如同現(xiàn)代性既強(qiáng)調(diào)自由又重視法則，人類現(xiàn)代性建設(shè)的最大目的是建設(shè)具有寬松而有節(jié)制的上層建筑的現(xiàn)代社會(huì)，培養(yǎng)既有自由欲也有秩序感的現(xiàn)代公民?，F(xiàn)代城市人的生活一方面是私密的，對(duì)個(gè)人隱私的尊重甚至到了鄰居開(kāi)門(mén)不相識(shí)的惡劣程度；另一方面又是開(kāi)放的，一切事情幾乎都無(wú)隱私可言，幾乎到了“要想人不知，除非己莫為”的可怕程度。寫(xiě)詩(shī)是詩(shī)人向社會(huì)索取權(quán)力，既安慰又對(duì)抗生活的藝術(shù)生存方式。這是城市詩(shī)人比鄉(xiāng)村詩(shī)人更推崇個(gè)人化寫(xiě)作甚至私人化寫(xiě)作的重要原因，也是“詩(shī)歌療法”通過(guò)寫(xiě)詩(shī)這種“書(shū)寫(xiě)表達(dá)”來(lái)治療城市人的心理疾病頗有效果的重要原因。

在肯定個(gè)人化寫(xiě)作對(duì)城市詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)很有必要的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)社會(huì)化寫(xiě)作，如同中國(guó)古代允許文人的“獨(dú)善其身”和“兼濟(jì)天下”兩種對(duì)立的生存方式存在，城市詩(shī)也應(yīng)該有“個(gè)人性”和“公共性”兩種風(fēng)格。生活在廣州，既做創(chuàng)作又做研究的熊國(guó)華的城市詩(shī)寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。他說(shuō)：“只有從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入人類的普遍經(jīng)驗(yàn)，只有突破個(gè)體意識(shí)與集體潛意識(shí)之間的藩籬，實(shí)現(xiàn)兩者之間的融會(huì)貫通，才能攀登藝術(shù)的高峰?！雹芩矊?xiě)了很多城市詩(shī)，發(fā)表于《羊城晚報(bào)》2012年2月28日的《小蠻腰》影響較大?！办`感與名片，鏡子的兩面/從白居易的一句唐詩(shī)/扭成現(xiàn)代的小蠻腰/ /亭亭玉立600米/在一個(gè)藍(lán)色星球/頭上是虛空，腳下仍是虛空/ /白晝素面朝天，夜晚霓裳羽衣/千變女郎，神秘的美/一千個(gè)觀眾一千個(gè)小蠻腰/ /曼妙絕倫的舞姿/舞動(dòng)南粵山水，滿天星光/舞動(dòng)有形頻道，無(wú)形天音/ /伴你上班，伴你入夢(mèng)/在廣州抬頭可見(jiàn)/明星一般的大眾情人/ /如從廣州大橋經(jīng)過(guò)/伸手便可盈盈一握/唯恐大橋，有不可承受之輕/ /至于異想天開(kāi)/枕著小蠻腰睡覺(jué)/那是超人的事情”?，F(xiàn)代城市詩(shī)需要廣州市民堅(jiān)持稱“廣州塔”為“小蠻腰”的那種“市民精神”，這種市民精神中含有強(qiáng)烈的“娛樂(lè)精神”，它是由并不壓抑人的“快樂(lè)原則”決定的。從這件事情上可以看出“頹廢”為何受到城市詩(shī)人的重視，它不僅是城市詩(shī)的鼻祖——巴黎的波德萊爾曾有的風(fēng)格，也是馬泰？卡林內(nèi)斯庫(kù)確定的“現(xiàn)代性的五副面孔”之一，是城市詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)應(yīng)該重視的重要“面孔”。

“思鄉(xiāng)病是一種憂郁的情感。一個(gè)人之所以體驗(yàn)到思鄉(xiāng)病，是因?yàn)樗≡谶h(yuǎn)離他所說(shuō)的‘家’的地方。”⑤盡管近年中國(guó)的城市化進(jìn)程提速，中國(guó)仍然是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，而不是現(xiàn)代的工業(yè)國(guó)家。尤其是在心理上，很多生活在城里的詩(shī)人仍然有濃郁的鄉(xiāng)土情節(jié)，喜歡寫(xiě)鄉(xiāng)土詩(shī)，加上農(nóng)村還有大量的鄉(xiāng)土詩(shī)人，所以今天鄉(xiāng)土詩(shī)比城市詩(shī)繁榮。鄉(xiāng)土詩(shī)在80年代曾出現(xiàn)熱潮，梅紹靜、姚學(xué)禮、饒慶年、陳所巨、劉文玉等都寫(xiě)出了一些優(yōu)秀詩(shī)歌，甚至還成立了“中國(guó)鄉(xiāng)土詩(shī)人協(xié)會(huì)”。1986年8月由臧克家創(chuàng)立會(huì)刊《中國(guó)鄉(xiāng)土詩(shī)人》，這個(gè)刊物直到現(xiàn)在還在出版，發(fā)表了大量鄉(xiāng)土詩(shī)。世紀(jì)之交，個(gè)人化寫(xiě)作流行，鄉(xiāng)土詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入低潮期。近年受《詩(shī)刊》等刊物及魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)倡導(dǎo)“接地氣”寫(xiě)作的影響，加上生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，鄉(xiāng)土詩(shī)又受到詩(shī)壇的重視，在詩(shī)刊中也占有重要位置。如《河南詩(shī)人》2013年第2期和2015年第1期分別刊發(fā)的鄉(xiāng)土詩(shī)有李振君的《穿黃馬褂的油菜花》、喬書(shū)彥的《鄉(xiāng)戀》、徐澤的《草原上的燈》等多首和楊澤遠(yuǎn)的《溫暖的故鄉(xiāng)》、李新峰的《撐高的天空》、牛合群的《二姨》等多首。河南是農(nóng)業(yè)大省，詩(shī)人寫(xiě)鄉(xiāng)土詩(shī)不足為奇，河南編的《河南詩(shī)人》也刊發(fā)河南以外的詩(shī)人的詩(shī)作。如徐澤來(lái)自江蘇，2010年3月還在大眾文藝出版社出版了詩(shī)集《徐澤詩(shī)選》，由雷抒雁的序的題目是《夢(mèng)在田園》就可以知道他寫(xiě)了大量的鄉(xiāng)土詩(shī)。“徐澤是江蘇海安人，是從鄉(xiāng)村走向城市的詩(shī)人?！谒撵`魂里，回響著一種執(zhí)著的聲音，卻是來(lái)自故鄉(xiāng)，來(lái)自遠(yuǎn)離的田園。這是他永生不能忘記的歌，是刻進(jìn)靈魂里的歌?！雹蘩资阊阏f(shuō)出了很多從鄉(xiāng)村到城市的詩(shī)人在中國(guó)和中國(guó)新詩(shī)共有的現(xiàn)代化進(jìn)程中的尷尬與無(wú)奈。他們常常是反現(xiàn)代性的，正是因?yàn)閬?lái)自鄉(xiāng)村的他們無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代都市生活才迷戀鄉(xiāng)土詩(shī)。福建詩(shī)人楊雪帆說(shuō)出了這種寫(xiě)作傾向的原因：“我對(duì)南日島的審視和思考就用了30年?，F(xiàn)在，我才慢慢理解了那塊土地，知道了它的悲痛和喜悅。城市生活是我不愛(ài)寫(xiě)的一種題材?！粋€(gè)人的寫(xiě)作總是打上了他的出生地、他的童年的深深烙印，可以說(shuō)，一個(gè)人的地理原鄉(xiāng)往往就是他的精神原鄉(xiāng)?！雹?/p>

很多從鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的詩(shī)人在工業(yè)化、城市化為代表的現(xiàn)代化大潮中都出現(xiàn)困惑與無(wú)助。他們是“兩棲人”，常常是身在城市心在農(nóng)村。鄉(xiāng)村文明在他們身上打下了深深的烙印，城市文明又帶給了他們無(wú)情的沖擊。由于無(wú)法明確自己是城市人還是農(nóng)村人，他們的創(chuàng)作總是游移在城市詩(shī)與鄉(xiāng)土詩(shī)之間，身份的合法性危機(jī)導(dǎo)致了詩(shī)歌的合法性危機(jī)，身份的混亂更導(dǎo)致了創(chuàng)作的混亂，鄉(xiāng)村文明使他們保守，城市文明使他們激進(jìn)，他們始終是在非常態(tài)的詩(shī)歌生態(tài)中寫(xiě)詩(shī)，很難以現(xiàn)代人的身份寫(xiě)出名副其實(shí)的現(xiàn)代詩(shī)。尤其當(dāng)他們目睹到鄉(xiāng)村文明被商業(yè)文明和工業(yè)文明無(wú)情破壞時(shí)，他們總是為失去的家園悲哀，不由自主地悲歌一曲。失去的才是美好的，何況鄉(xiāng)村本身就是美好的，更何況這種失去是被迫的，并不是正常的現(xiàn)代化建設(shè)，而是類似原始資本主義積累時(shí)期才有的“掠奪式開(kāi)發(fā)”的結(jié)果，當(dāng)然會(huì)讓詩(shī)人們以鄉(xiāng)村守護(hù)神和村民代言人的身份，痛心疾首地抨擊時(shí)政，甚至?xí)迷?shī)筆放大鄉(xiāng)村在城市化、工業(yè)化和商業(yè)化進(jìn)程中的種種問(wèn)題。

自由精神是現(xiàn)代精神的重要內(nèi)容，批判精神是自由精神的具體體現(xiàn)。鄉(xiāng)土詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)需要的正是這種批判精神，鄉(xiāng)土詩(shī)人也應(yīng)該成為鄉(xiāng)土社會(huì)的“精神脊梁”，應(yīng)該有寫(xiě)作的倫理和詩(shī)人的良心，但是不能因?yàn)猷l(xiāng)村的封閉文化使自己成為阻礙鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的“衛(wèi)道士”，也不能為思想而思想，為批判而批判地“玩深沉”。“語(yǔ)言本身具有某種思辨的因素……作為意義的實(shí)現(xiàn)，作為講話、調(diào)解和達(dá)到理解的事件。這樣一種實(shí)現(xiàn)之所以是思辨的，就在于體現(xiàn)在語(yǔ)詞中的有限的可能性指向意義的無(wú)限性?！雹嗌钤跐?jì)南的詩(shī)人馬啟代近年大力倡導(dǎo)“為良心寫(xiě)作”，他的鄉(xiāng)土詩(shī)寫(xiě)作也不是“思”大于“詩(shī)”。以《父親，我生命里最硬的詞匯》為例：“所有的漢字里，唯有‘父親’一詞最硬/ /父親，我要把您請(qǐng)回來(lái)/坐在我詩(shī)的題頭，作為最硬的詞匯/為兒子的詩(shī)句，呈現(xiàn)鐵質(zhì)/ /父親，馬明文/一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)民，故去多年/這質(zhì)樸的光輝/ /讓一個(gè)時(shí)代的文學(xué)蒙羞”。這首詩(shī)沒(méi)有直接寫(xiě)鄉(xiāng)村文化教育的落后，更沒(méi)有寫(xiě)父親代表的質(zhì)樸的鄉(xiāng)村文明比兒子代表的現(xiàn)代的城市文明優(yōu)越，卻讓人讀后有一種“疼痛感”。一個(gè)叫“馬明文”的農(nóng)民居然“不識(shí)字”，他的光輝卻讓一個(gè)時(shí)代的文學(xué)蒙羞。這是時(shí)代的悲?。∫彩俏膶W(xué)的悲??！更是教育的悲?。?/p>

目前鄉(xiāng)土詩(shī)最缺乏的不是啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)，而是審美現(xiàn)代性建設(shè)，寫(xiě)鄉(xiāng)土詩(shī)必須以詩(shī)人的身份說(shuō)話，而不是以鄉(xiāng)村的代言人，尤其是以思想家的身份寫(xiě)詩(shī)。面對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，詩(shī)人不能袖手旁觀，也不能風(fēng)言冷語(yǔ)，更不能橫加指責(zé)，一定要冷靜客觀，解決問(wèn)題比發(fā)現(xiàn)問(wèn)題更重要。但是近年很多鄉(xiāng)土詩(shī)多敘述少抒情，多觀察力少洞察力，更多的是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的“新聞速寫(xiě)”，不是解決問(wèn)題的“新聞?wù){(diào)查”，缺乏鄉(xiāng)土詩(shī)寫(xiě)作必要的思想深度和寫(xiě)作難度。1987年，陳惠芳、彭國(guó)梁等生于鄉(xiāng)村、長(zhǎng)于城市的湖南詩(shī)人提出了“新鄉(xiāng)土”概念，力圖處理好城市與鄉(xiāng)村的矛盾，主張用現(xiàn)代藝術(shù)精神和藝術(shù)手法來(lái)寫(xiě)鄉(xiāng)土詩(shī)，卻沒(méi)有在全國(guó)產(chǎn)生廣泛的影響。直到今天，鄉(xiāng)土詩(shī)人大多還停留在“現(xiàn)實(shí)主義”，尤其是批判現(xiàn)實(shí)主義階段，很多詩(shī)人甚至抵制“浪漫主義”和“現(xiàn)代主義”。

二、重視按詩(shī)人的寫(xiě)作目劃分的六大詩(shī)題

校園詩(shī)、城市詩(shī)和鄉(xiāng)土詩(shī)主要是按詩(shī)人生活的地點(diǎn)來(lái)劃分的詩(shī)題，也可以從詩(shī)人的寫(xiě)作對(duì)象來(lái)分門(mén)別類。如果單純從功能文體學(xué)角度來(lái)劃分新詩(shī)的題材類型，尤其是總結(jié)已有的文類，可以總結(jié)出六大詩(shī)題：生態(tài)詩(shī)、旅游詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、打油詩(shī)、哲理詩(shī)和政治詩(shī)。當(dāng)然這種劃分也不是絕對(duì)的，更不是十全十美的。如打油詩(shī)除在內(nèi)容上有“打油”風(fēng)格外，還在寫(xiě)法上有“打油”品質(zhì)，甚至在文體的雅俗上，也是一種與“高雅文體”（high style）相對(duì)的“低級(jí)文體”（low style），有的是利用體裁與題材的不平衡產(chǎn)生“打油”效果，如用高雅體裁寫(xiě)低俗題材。尤其是一些生態(tài)詩(shī)就是政治詩(shī)，當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題早已不是單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是復(fù)雜的政治問(wèn)題。這五大詩(shī)題與新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要造就現(xiàn)代中國(guó)人和現(xiàn)代中國(guó)有關(guān)，所以要好好建設(shè)。

樸素的鄉(xiāng)土就是自然的生態(tài)，很多鄉(xiāng)土詩(shī)堪稱生態(tài)詩(shī)。但是生態(tài)詩(shī)又超越了鄉(xiāng)土詩(shī)，一些關(guān)注城市生態(tài)的詩(shī)也是生態(tài)詩(shī)。把生態(tài)詩(shī)與鄉(xiāng)土詩(shī)、城市詩(shī)等并列為新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要重點(diǎn)建設(shè)的詩(shī)題，是為了強(qiáng)調(diào)生態(tài)詩(shī)在新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的重要性。這是由中國(guó)近年在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)的殘酷現(xiàn)實(shí)決定的，很多詩(shī)人都親身感受到空氣污染嚴(yán)重，自然災(zāi)害頻繁，對(duì)自己的生存及人類的生存構(gòu)成了威脅，才產(chǎn)生了生態(tài)關(guān)懷和生態(tài)審美，寫(xiě)起了生態(tài)詩(shī)。如李松濤的長(zhǎng)詩(shī)《拒絕末日》1996年出版，2003年獲得環(huán)境文學(xué)獎(jiǎng)。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)最需要關(guān)注的問(wèn)題就是現(xiàn)代人的生存問(wèn)題，生態(tài)詩(shī)不但直接關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，而且可以反思現(xiàn)代性的弊端，完成對(duì)現(xiàn)代性的批判。但是正如某個(gè)地區(qū)過(guò)度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)付出環(huán)境惡化的代價(jià)一樣，一些過(guò)分強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)的生態(tài)詩(shī)是極端反現(xiàn)代性的，會(huì)阻礙中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，所以生態(tài)詩(shī)人必須有科學(xué)精神和經(jīng)濟(jì)意識(shí)，尤其要明白工業(yè)文明中投入與產(chǎn)出的辯證關(guān)系，力求可持續(xù)地和諧發(fā)展。

2012年1月，“第二屆臺(tái)灣詩(shī)學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)”專門(mén)設(shè)置了“生態(tài)組詩(shī)獎(jiǎng)”，向華文詩(shī)界征集生態(tài)詩(shī)。共7人獲獎(jiǎng)，大陸詩(shī)人四人：遼寧鞍山的田力、湖北武漢的夜魚(yú)、河南固始的李慶華、福建福州的錦天翡鴻；臺(tái)灣詩(shī)人兩人：桃園的劉金雄、屏東的李巧薇；澳門(mén)詩(shī)人一人：川井深一。田力的獲獎(jiǎng)詩(shī)作由《喚醒一朵花》《一棵樹(shù)夢(mèng)見(jiàn)了》《這花兒》和《原先》四首詩(shī)組成，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷般地寫(xiě)出了現(xiàn)實(shí)生態(tài)的惡劣。以《原先》為例：“原先我插上柵欄，退后十米/我手指落處：看，我那園子/ /原先我插上柵欄，退后三十米/我手指落處：看，我那青菜/ /原先我插上柵欄，后來(lái)連那片房子/也拆了/我手指落處：看，看這里和那里/我曾經(jīng)的青年和中年”。

大陸詩(shī)人能夠在臺(tái)灣詩(shī)人發(fā)起的生態(tài)詩(shī)大獎(jiǎng)中占重要位置說(shuō)明大陸生態(tài)詩(shī)近年也有較大的發(fā)展。浙江湖州詩(shī)人李潯以審美心態(tài)寫(xiě)生態(tài)詩(shī)，與傳統(tǒng)的田園牧歌式抒情相似，他的生態(tài)詩(shī)寫(xiě)作是自發(fā)的，他也從來(lái)沒(méi)有把自己定位為生態(tài)詩(shī)人。他這種創(chuàng)作狀態(tài)代表了很多大陸詩(shī)人。如他2010年1月16日寫(xiě)了《家鄉(xiāng)的女人》：“喜歡水的女人總是無(wú)辜/走在沼澤喜歡的地方/遠(yuǎn)處沒(méi)有要等的男人/沒(méi)有山只有低頭吃草的光景……”。

在大陸，近年只有廣東詩(shī)人華?？胺Q“生態(tài)詩(shī)人”。華海的生態(tài)詩(shī)寫(xiě)作始于上世紀(jì)80年代后期，寫(xiě)出了《喊山》《白鷺》《湖心島》等詩(shī)作。近年他大力倡導(dǎo)生態(tài)詩(shī)，不但創(chuàng)作了大量詩(shī)作，還寫(xiě)了很多理論文章，出版了《當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌》《華海生態(tài)詩(shī)抄》《生態(tài)詩(shī)境》《敞開(kāi)綠色之門(mén)》等生態(tài)詩(shī)集和理論著作。大眾文藝出版社2006年出版的《華海生態(tài)詩(shī)抄》是國(guó)內(nèi)首部生態(tài)詩(shī)集。華海還組織了多次推動(dòng)生態(tài)詩(shī)創(chuàng)作與研究的詩(shī)歌活動(dòng)，如在2008年5月17日在廣東清遠(yuǎn)舉辦了“生態(tài)與詩(shī)歌暨華海生態(tài)詩(shī)歌國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。他所在的“清遠(yuǎn)詩(shī)歌群”的其他詩(shī)人唐德亮、成春、黃海鳳、李偉新等詩(shī)人也寫(xiě)了很多生態(tài)詩(shī)，形成了大陸詩(shī)壇唯一的“生態(tài)詩(shī)創(chuàng)作群”。

新浪網(wǎng)的博客中有一個(gè)名為“生態(tài)詩(shī)歌”的博客，是生態(tài)詩(shī)人的集結(jié)地。從這個(gè)博客的首頁(yè)上的“隊(duì)員名單”和2015年7月28日發(fā)布的博文《最新告知》所言的《中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)選》“生態(tài)詩(shī)作品選作者名單”中不難發(fā)現(xiàn)，很多名詩(shī)人，尤其是生活在大都市的詩(shī)人都沒(méi)有出現(xiàn)在這兩個(gè)名單上。這說(shuō)明生態(tài)詩(shī)在大陸還沒(méi)有引起真正的重視，名詩(shī)人的缺席嚴(yán)重影響了生態(tài)詩(shī)的藝術(shù)質(zhì)量，最受環(huán)境污染的大城市詩(shī)人的缺席，尤其是北京、上海等中心城市的詩(shī)人不關(guān)注生態(tài)，更會(huì)影響新詩(shī)批判現(xiàn)代性的力度。因此生態(tài)詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)既要重視鄉(xiāng)村生態(tài)詩(shī)建設(shè)，更要重視城市生態(tài)詩(shī)建設(shè)，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)與藝術(shù)、詩(shī)人個(gè)體與大眾群體、歌頌與暴露、牧歌寫(xiě)作與挽歌寫(xiě)作等復(fù)雜關(guān)系。

寒暑交易，季節(jié)變換，詩(shī)人游山玩水，因景生情，寄情于景，旅游詩(shī)自然而生。旅游詩(shī)中也有生態(tài)詩(shī)，很多詩(shī)人在旅游中生態(tài)意識(shí)會(huì)覺(jué)醒，自然生態(tài)與詩(shī)歌生態(tài)及詩(shī)人生態(tài)休戚相關(guān)，所以旅游詩(shī)常常與生態(tài)詩(shī)有異曲同工之處。旅游是旅游者面對(duì)的自然生態(tài)和文化生態(tài)上的變換，來(lái)自自然和來(lái)自社會(huì)的“他者”的出現(xiàn)，有助于確立旅游者正確的自我意識(shí)，增加他的社會(huì)意識(shí)，讓他更能夠融入自然和社會(huì)。在他者視域中的自我意識(shí)是人的現(xiàn)代意識(shí)的重要內(nèi)容，所以旅游有助于改善人與自然、人與社會(huì)的對(duì)抗關(guān)系，使人成為更健康更優(yōu)秀的現(xiàn)代人。旅游詩(shī)記錄了人對(duì)時(shí)間、空間及生態(tài)的不同反映。當(dāng)前倡導(dǎo)旅游詩(shī)，有利于改變上個(gè)世紀(jì)90年代出現(xiàn)的個(gè)人化寫(xiě)作風(fēng)氣，將詩(shī)人從書(shū)齋中解放出來(lái)，讓個(gè)人化寫(xiě)作適當(dāng)向社會(huì)化寫(xiě)作轉(zhuǎn)變，使詩(shī)的功能由單一的個(gè)體抒情轉(zhuǎn)向?qū)⑷伺c自然合為一體的群體抒情。開(kāi)放自己走進(jìn)大自然，詩(shī)人的身心會(huì)更健康，詩(shī)歌作品的境界也會(huì)提高。

旅游業(yè)的大發(fā)展也帶來(lái)了旅游詩(shī)的繁榮，但是近年旅游詩(shī)寫(xiě)作通常是“直覺(jué)”大于“想象”、“小感觸”重于“大思想”，尤其是詩(shī)的成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于旅游的成分，即所思所感遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于所見(jiàn)所聞，詩(shī)人寫(xiě)作時(shí)更沒(méi)有考慮讀者，常常是寄情于景、托思于物，過(guò)分追求寫(xiě)作的高度和思想的深度，缺乏現(xiàn)代的“旅游性”——市場(chǎng)性和娛樂(lè)性。對(duì)詩(shī)人而言，旅游詩(shī)寫(xiě)作如同旅游一樣，應(yīng)該是輕松快樂(lè)的，沒(méi)必要因?yàn)閷?xiě)詩(shī)“玩深沉”毀了旅游的樂(lè)趣。對(duì)讀者而言，無(wú)法從旅游詩(shī)中獲得旅游信息，非詩(shī)人或者詩(shī)歌愛(ài)好者的普通讀者并不關(guān)心詩(shī)人的私人性感觸，更不愿意接受詩(shī)人的社會(huì)性思想。旅游詩(shī)的現(xiàn)代性建設(shè)應(yīng)該把兩者的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，既強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代旅游詩(shī)的“旅游性”，也應(yīng)該確定旅游詩(shī)是抒情詩(shī)，現(xiàn)代旅游詩(shī)既要重視旅游詩(shī)的自然性，重點(diǎn)寫(xiě)“所見(jiàn)”；也要重視旅游詩(shī)的文化性，重點(diǎn)寫(xiě)“所思”。只有把自然的、情感的、精神的和思想的“旅游”的有機(jī)融合，堅(jiān)持“旅游”本位，重視自然景觀與人文景觀，才能寫(xiě)出真正的現(xiàn)代旅游詩(shī)。

新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要關(guān)注人的生存問(wèn)題，關(guān)心人的生理需要和審美需要，實(shí)現(xiàn)詩(shī)的啟蒙功能、抒情功能和治療功能。性愛(ài)的需要是人的生理需要，兩性關(guān)系是人必須處理的基本關(guān)系，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞。“由于身體的存在和個(gè)人的自主是任何文化中、任何個(gè)人行為的前提條件，所以它們構(gòu)成了最基本的人類需要——這些需要必須在一定程度上得到滿足，行為者才能有效地參與他們的生活方式，以實(shí)現(xiàn)任何有價(jià)值的目標(biāo)。”⑨愛(ài)情詩(shī)有助于解決人的生存問(wèn)題，滿足人的生理需要，完成詩(shī)的抒情功能和治療功能，還有助于現(xiàn)代人、現(xiàn)代家庭和現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性建設(shè)。中國(guó)古代詩(shī)人受“兄弟如手足，妻子如衣服”等觀念的影響，愛(ài)寫(xiě)友情詩(shī)，不愿意也不敢寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)。新詩(shī)以一種政治性先鋒文體的面目在20世紀(jì)初橫空出世，在新詩(shī)草創(chuàng)期，漢語(yǔ)詩(shī)歌的世俗性、中國(guó)家庭的民主性和中國(guó)愛(ài)情的開(kāi)放性，是當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)代性建設(shè)的三大內(nèi)容，是現(xiàn)代新世紀(jì)向封建舊時(shí)代宣戰(zhàn)的三大有效武器，所以政論性刊物《新青年》刊發(fā)了大量討論新詩(shī)、愛(ài)情和家庭的文章，目的是建設(shè)新藝術(shù)和新倫理，倡導(dǎo)詩(shī)歌新觀念和婚戀新觀念?！缎鲁薄贰秾W(xué)燈》等刊物也大力響應(yīng)，當(dāng)時(shí)的《學(xué)燈》編輯宗白華在1922年說(shuō)：“我覺(jué)得中國(guó)社會(huì)上‘憎力’太多，‘愛(ài)力’太少了。沒(méi)有愛(ài)力的社會(huì)沒(méi)有魂靈，沒(méi)有血肉而只是機(jī)械的?，F(xiàn)在中國(guó)男女間的愛(ài)差不多也都是機(jī)械的物質(zhì)的了。所以我們?nèi)粢獜拿褡宓谆觎`與人格上振作中國(guó)，不得不提倡純潔的，真摯的，超物質(zhì)的愛(ài)?！雹?922年在杭州由汪靜之、應(yīng)修人、馮雪峰、潘漠華組成的“湖畔派”詩(shī)人寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)的行為受到歡迎，掀起了新詩(shī)史上第一次愛(ài)情詩(shī)高潮，涌現(xiàn)了很多動(dòng)人詩(shī)篇。徐志摩更是以“情種”的身份成為新詩(shī)史上重要的愛(ài)情詩(shī)人，寫(xiě)出了《我等候你》《我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹》《殘春》《我有一個(gè)戀愛(ài)》《云游》等經(jīng)典之作。在20世紀(jì)上半葉，很多新詩(shī)詩(shī)人像徐志摩那樣寫(xiě)著浪漫的詩(shī)，享受著浪漫的愛(ài)情，甚至參加了浪漫的革命。有的詩(shī)人把寫(xiě)詩(shī)的自由與戀愛(ài)的自由等同，甚至把革命與愛(ài)情等同，有的甚至是革命加愛(ài)情。20世紀(jì)上半葉的新詩(shī)詩(shī)人，常常采用“革命式”與“愛(ài)情式”兩種生活方式。今天愛(ài)情詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)有必要借鑒并反思這段歷史，通過(guò)現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)來(lái)建設(shè)中國(guó)人的現(xiàn)代愛(ài)情，達(dá)到培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人的目的。

現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)應(yīng)該包括抒寫(xiě)人的生物性情感的情色詩(shī)和人的心理性情感的情愛(ài)詩(shī)。近年情色詩(shī)的生態(tài)有了一些好轉(zhuǎn)，一些網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人還掀起了情色詩(shī)大討論。稚夫主編的《中國(guó)性愛(ài)詩(shī)選》也于2014年由澳大利亞原鄉(xiāng)出版社出版，收錄了昌耀、黃翔、楊煉、伊蕾、韓東、楊黎、伊沙、沈浩波、朵漁、尹麗川、巫昂、柏樺、阿堅(jiān)、古河、梁雪波、董輯、郭力家等大陸詩(shī)人，陳克華、顏艾琳等臺(tái)灣詩(shī)人的作品，一共有64個(gè)詩(shī)人，131首（組）詩(shī)作。性學(xué)家方剛不僅寫(xiě)了三篇序文，還創(chuàng)作了三首詩(shī)。詩(shī)選附錄了董輯的《“力比多”萬(wàn)歲——稚夫編＜中國(guó)性愛(ài)詩(shī)選＞閱讀筆記》和孫守紅的《中國(guó)性愛(ài)詩(shī)歌的前世今生》。孫守紅說(shuō)：“我們認(rèn)為性愛(ài)是美麗的，……我們只有將性愛(ài)的美麗加以修飾而使之閃光，使其言性而不懂惡俗、落惡款，方為性愛(ài)詩(shī)歌佳作?！?這與韓石山2013年12月11日寫(xiě)的序也強(qiáng)調(diào)情色詩(shī)的“思想性”及“啟蒙功能”：“有一樣?xùn)|西，是可以上升到思想的層面的。那就是文學(xué)作品。而文學(xué)作品中，最能致此效應(yīng)的，莫過(guò)于詩(shī)歌。詩(shī)歌中，最最能致此效應(yīng)的，又莫過(guò)于性愛(ài)詩(shī)?！?情色詩(shī)寫(xiě)作的基本要求應(yīng)該是要寫(xiě)得美，需要重視審美寫(xiě)作，但是從寫(xiě)作目的看，情色詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)應(yīng)該適度強(qiáng)調(diào)身體需要大于審美需要，治療功能大于抒情功能，抒情功能大于啟蒙功能。一些憂郁癥患者或躁狂癥病人是由于性壓抑造成的，就是因?yàn)樗麄儧](méi)有一種發(fā)泄的途徑。寫(xiě)情色詩(shī)是生命力受到壓制的發(fā)泄方式，它可以緩解人身體上的壓抑，減少人的焦慮。在寫(xiě)作中要允許詩(shī)人宣泄低級(jí)情感，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人寫(xiě)作的自由；在發(fā)表時(shí)要如電影分級(jí)那樣，對(duì)色情的級(jí)別做必要的限制，甚至禁止一些詩(shī)作公開(kāi)發(fā)表。

新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)強(qiáng)調(diào)重視詩(shī)的治療功能就是希望通過(guò)寫(xiě)詩(shī)和讀詩(shī)造就心理健康、人格健全的現(xiàn)代中國(guó)人。打油詩(shī)如情色詩(shī)，也可以緩解人的生存壓力，它的應(yīng)用范圍更廣，更能被社會(huì)禮義接受，尤其是打油詩(shī)普通具有“幽默”特質(zhì)，中國(guó)人缺乏的正是幽默。情色詩(shī)作者通常是年輕人，打油詩(shī)更受中老年人喜歡，尤其是中國(guó)文人自古有用打油詩(shī)自我解嘲，給自己增加生存樂(lè)趣甚至生存勇氣的傳統(tǒng)。以詩(shī)自我解嘲，尋求心理平衡，擺脫時(shí)局窘境，是中國(guó)文人特有的生存方式，從古到今打油詩(shī)都是文人自我解脫的一種自?shī)市浴翱鞓?lè)”詩(shī)體。如唐寅的《自詠詩(shī)》是：“擁鼻行吟水上樓，不堪重?cái)?shù)少年游；四更中酒半床醉，三月傷春滿鏡愁。”張志民1986年寫(xiě)了《一品小民賽神仙——為六十生辰“打油”》：“人生花甲尋常見(jiàn)，/兒孫滿堂世不鮮，/平生素?zé)o登龍志，/一品小民賽神仙。”新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要突出的首要問(wèn)題是“生存問(wèn)題”，必須關(guān)注“生存”——人的“生存”和社會(huì)（國(guó)家、民族、家庭等）的“生存”。百年中國(guó)的歷史是中國(guó)如何現(xiàn)代化，中國(guó)人如何成為現(xiàn)代人的歷史。新詩(shī)應(yīng)該承擔(dān)起培養(yǎng)現(xiàn)代人的歷史重任，尤其是造就健康的和健全的現(xiàn)代人的重任。打油詩(shī)可以增加中國(guó)人的幽默感，讓中國(guó)人少些這個(gè)時(shí)代的病態(tài)人格，多些樂(lè)觀向上的優(yōu)良品質(zhì)。

新詩(shī)不僅要反映和記錄現(xiàn)代人的生存境遇，還要盡量給社會(huì)和人提供實(shí)用的生存幫助。前者可以通過(guò)詩(shī)的啟蒙，甚至宣傳功能來(lái)完成。后者可以通過(guò)詩(shī)的抒情功能，甚至治療功能來(lái)實(shí)現(xiàn)。哲理詩(shī)必須推崇思想的高度，新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的一大任務(wù)是培養(yǎng)有現(xiàn)代思想的中國(guó)人，哲理詩(shī)是完成這一使命的重要詩(shī)體。一個(gè)不會(huì)思考的民族是沒(méi)有前途的民族，一個(gè)不會(huì)思考的人不可能是有獨(dú)立人格和自由精神的現(xiàn)代人?！霸谀承┤松砩?，確有真正的基本的審美需要?！?人是情感的動(dòng)物，更是思想的動(dòng)物，也是語(yǔ)言的動(dòng)物，語(yǔ)言促進(jìn)人思考。人的審美需要也會(huì)帶來(lái)人的審智需要。也可以把詩(shī)人在寫(xiě)作中追尋哲理歸于人的神經(jīng)過(guò)敏的需要，即詩(shī)人思想上的洞察力與情感上的敏感力異曲同工，都與人的低級(jí)需要和高級(jí)需要有關(guān)，思想在某種意義上是人的高級(jí)情感。有效的心理治療需要用高級(jí)的情感來(lái)對(duì)付低級(jí)的情感。如許又新所言：“低層次的心理對(duì)高層次的心理起不了調(diào)節(jié)作用，……只有高層次心理活動(dòng)對(duì)低層次心理活動(dòng)的調(diào)節(jié)才是最有效的和健康的?！?人對(duì)哲理的追求就是對(duì)高級(jí)情感的渴望，可以讓世俗生活更高尚，更有品味；適度的理性和智性，更能夠讓人“詩(shī)意地棲居”。

今天雖然沒(méi)有必要像鄭敏那樣過(guò)分強(qiáng)調(diào)“詩(shī)歌與哲學(xué)是近鄰”，極端追求詩(shī)的哲理性。但是在哲理性受到極端輕視，詩(shī)的“主題輕化”現(xiàn)象已經(jīng)持續(xù)了20多年，“口語(yǔ)詩(shī)”及“生活流寫(xiě)作”已經(jīng)泛濫了十多年的詩(shī)壇，通過(guò)追求詩(shī)的哲理性來(lái)提升寫(xiě)作的高度有較大的現(xiàn)實(shí)意義?！霸?shī)歌或藝術(shù)的存在本身，尤其是在現(xiàn)代性中，暗含了一種主張：人類生活很多最有意義的方面不可化約的個(gè)性和偶然性，不可能憑借普遍主義的、抽象的哲學(xué)和科學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明?！?哲理詩(shī)不但具有啟蒙功能，也如愛(ài)情詩(shī)甚至情色詩(shī)一樣，具有一定的宣泄功能甚至治療功能。

“我們承擔(dān)著介入到世界之中的政治責(zé)任，而這種介入不是通過(guò)沉默，而是通過(guò)真正地說(shuō)出我們的生活經(jīng)驗(yàn)，所以我們必須成為藝術(shù)家，成為歌唱我們生活和我們世界的藝術(shù)家?！?政治詩(shī)比哲理詩(shī)更能夠完成新詩(shī)的啟蒙功能甚至宣傳功能，主要分為政治抒情詩(shī)和政治諷刺詩(shī)，前者通常針對(duì)重大政治事件，重在抨擊；后者通常寫(xiě)政治生活中的一些小事件，重在諷刺。20世紀(jì)80年代是政治抒情詩(shī)和政治諷刺詩(shī)“流行”甚至“泛濫”的時(shí)代。劉征、石河、陳顯榮、張維芳、余薇野等人專門(mén)寫(xiě)諷刺詩(shī)?！胺锤瘮　笔?0年代最響亮最得民心的口號(hào)，也是政治詩(shī)最重要的題材。老詩(shī)人張志民1981年寫(xiě)了《書(shū)記樓——某地走訪奇遇》，借他去走訪的書(shū)記之口說(shuō)出了當(dāng)時(shí)的“官員腐敗”：“‘群眾有反映，/說(shuō)我圖享受/老子革命/幾十年/還沒(méi)伸過(guò)手?！? /‘木料山上出/磚瓦縣里有/我不蓋樓/誰(shuí)蓋樓/‘提高’有先后……’”這首詩(shī)與中年詩(shī)人葉文福發(fā)表于1979年的《將軍你不能這樣做》題材相似。后者寫(xiě)一位勞苦功高的將軍為了蓋自己的別墅，下令拆掉幼兒園的事情。中老年詩(shī)人不約而同寫(xiě)同一題材，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“反腐”的重視。

雖然中國(guó)的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)是世界現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的一部分，但是縱觀百年新詩(shī)，現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作與現(xiàn)代主義寫(xiě)作并存，兩者有時(shí)并不矛盾，尤其是在詩(shī)的啟蒙甚至宣傳功能上，有異曲同工之處。一些現(xiàn)實(shí)主義的政治抒情詩(shī)也具有現(xiàn)代主義的生活抒情詩(shī)的基本理念——用現(xiàn)代語(yǔ)言抒寫(xiě)現(xiàn)代情感來(lái)表達(dá)現(xiàn)代精神，從中也可以讀出現(xiàn)代性，尤其是啟蒙現(xiàn)代性，但是過(guò)多的啟蒙現(xiàn)代性，也導(dǎo)致了審美現(xiàn)代性的缺乏。這個(gè)問(wèn)題80年代沒(méi)有解決，今天也沒(méi)有從根本上解決。筆者2015 年7月15日在蘭州采訪50年代就寫(xiě)政治抒情詩(shī)的高平，今年83歲的他不僅否定他當(dāng)年寫(xiě)的政治抒情詩(shī)，而且否定近年詩(shī)壇出現(xiàn)的政治抒情詩(shī)。他甚至認(rèn)為一位近年活躍在詩(shī)壇上的詩(shī)人，寫(xiě)的歌頌領(lǐng)袖的政治抒情詩(shī)只有“政治”沒(méi)有“詩(shī)”。

新詩(shī)是用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)的具有現(xiàn)代意識(shí)的抒情詩(shī)，必須重視詩(shī)歌精神，關(guān)注政治生活，它應(yīng)該是呈現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人的使命意識(shí)和當(dāng)代詩(shī)歌的濟(jì)世功能的語(yǔ)言藝術(shù)。政治抒情詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)應(yīng)該注意以下十點(diǎn)：一、以政治家的身份思考，以詩(shī)人的名義寫(xiě)作。二、處理好歌頌與暴露的關(guān)系，不當(dāng)極端的“歌德派”或“缺德派”。三、多采用盡精微，致遠(yuǎn)大的方式，小處敏感，大處茫然，重視個(gè)人體驗(yàn)。四、反對(duì)極端推崇“立意高遠(yuǎn)，境界自出”，反對(duì)“玩深沉”。五、重視想象，與日常生活保持適當(dāng)距離，藝術(shù)真實(shí)大于生活真實(shí)。六、重視技法，通過(guò)意象來(lái)提高語(yǔ)言的詩(shī)性和詩(shī)作的藝術(shù)性。七、堅(jiān)持抒情是詩(shī)的第一要素，同時(shí)借鑒敘事、議論、戲劇化等手段。八、重視詩(shī)體建設(shè)，詩(shī)體要適合朗誦，采用適當(dāng)講究音樂(lè)性的準(zhǔn)定型詩(shī)體。九、重視學(xué)養(yǎng)，提高寫(xiě)作的難度。十、重視傳播，采用科學(xué)手段來(lái)完成大眾傳播。

改革開(kāi)放30年，雖然潮起潮落，政治抒情詩(shī)仍然取得了三大成績(jī)：一、促進(jìn)了中國(guó)的改革開(kāi)放，加快了中國(guó)的民主進(jìn)程。二、豐富了國(guó)人的政治情感，讓普通人學(xué)會(huì)了思考。三、記錄了當(dāng)代中國(guó)人的政治生活，展示出當(dāng)代中國(guó)人的政治情感和政治智慧。今天政治抒情詩(shī)詩(shī)人的現(xiàn)代性建設(shè)的首先任務(wù)仍然是喚醒公民的政治情感和政治敏感，為建設(shè)中國(guó)特色的寬松而有節(jié)制的上層建筑服務(wù)。政治抒情詩(shī)的主要功能是啟蒙功能，法國(guó)啟蒙主義大師蒙田的寫(xiě)作原則是在社會(huì)禮儀允許的范圍內(nèi)把事情的真相告訴給大家。今日中國(guó)的政治抒情詩(shī)也有必要在社會(huì)禮儀允許的范圍內(nèi)把事情的真相告訴給大家。但是必須是“藝術(shù)告訴”而不是“政治灌輸”，一定要強(qiáng)調(diào)政治抒情詩(shī)的藝術(shù)性和創(chuàng)作政治抒情詩(shī)的技巧性，把政治抒情詩(shī)界定為“藝術(shù)地表現(xiàn)公民政治情感的語(yǔ)言藝術(shù)”。

①徐敬亞：《崛起的詩(shī)群——評(píng)1980年中國(guó)詩(shī)的現(xiàn)代傾向》，徐敬亞：《崛起的詩(shī)群》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1989年，第50頁(yè)。

②楊克：《對(duì)城市符碼的解讀與命名——關(guān)于〈電話〉及其他》，北京：汪劍釗，《中國(guó)當(dāng)代先鋒詩(shī)人隨筆選》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，第120～121頁(yè)。

③伊沙：《一個(gè)都不放過(guò)》，西寧：青海人民出版社，1999年，第350頁(yè)。

④熊國(guó)華：《旋轉(zhuǎn)的世界》，北京：中國(guó)戲劇出版社，2013年，第3頁(yè)。

⑤［匈］阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，李瑞華譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年，第268頁(yè)。

⑥雷抒雁：《夢(mèng)在田園》，徐澤：《徐澤詩(shī)選》，北京：大眾文藝出版社，2010年，第1頁(yè)。

⑦楊雪帆：《獨(dú)木成林與集體命名：楊雪帆、黎晗對(duì)話“莆田詩(shī)群”——關(guān)于莆田詩(shī)歌群體的一次對(duì)話》，http：/ / blog. tianya. cn/ blogger/ post＿read. asp？BlogID＝314211&PostID＝22156569。

⑧［美］帕特里夏·奧坦伯德·約翰遜：《伽達(dá)默爾》，何衛(wèi)平譯，北京：中華書(shū)局，2003年，第65頁(yè)。

⑨［英］萊恩·多亞爾、伊恩·高夫：《人的需要理論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2008年，第60～70頁(yè)。

⑩宗白華：《藝境》，北京：北京大學(xué)出版社，1987年，第3頁(yè)。

［責(zé)任編輯 韓 冷］

［中圖分類號(hào)］I207. 25

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1000 -114X（2016）03 -0160 -11

作者簡(jiǎn)介：王 珂，東南大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。南京 211189