賀根民

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文化生態(tài)：透視民國文人魏晉情結(jié)的一個重要維度*

賀根民

［提 要］魏晉風(fēng)流是文化長河中不絕的嗣響，民國文人追慕魏晉六朝，顯示傳統(tǒng)文化更新的生機(jī)與活力。建構(gòu)貼近民國文化的闡釋框架，在國家民族文化情態(tài)中重估傳統(tǒng)文化價值，文化生態(tài)成為透視民國文人情結(jié)的一個重要維度。從民國文人的精神文化生態(tài)出發(fā)，充分考慮影響文人情結(jié)的民國機(jī)制，揭示文人情結(jié)的民國風(fēng)范和中國氣派。貼近民國文化生態(tài)的學(xué)術(shù)闡釋框架，或可成為探索民國文人情結(jié)或當(dāng)下知識分子研究的新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。

［關(guān)鍵詞］文化生態(tài) 魏晉情結(jié) 民國文人

*本文系教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“文化生態(tài)學(xué)視野下民國文人的魏晉情結(jié)研究”（項(xiàng)目號12YJA751021）、廣東省高校人才引進(jìn)項(xiàng)目“現(xiàn)代文學(xué)中的魏晉文化書寫和接受研究”的階段性成果。

中國文學(xué)是一條奔騰不息的文化之流，它自古就有重感悟、尚內(nèi)斂的審美文化傳統(tǒng)，盡管偏重于道德事功的功利追逐往往不自覺地將文學(xué)捆綁上政治的戰(zhàn)車，而孜孜于獨(dú)立自得的文化品格又會在經(jīng)驗(yàn)思維的牽制下促使內(nèi)省傳統(tǒng)潛滋暗長，文學(xué)演進(jìn)因而呈現(xiàn)多向復(fù)雜的文化生態(tài)。在中國文學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，魏晉六朝文學(xué)是民國文人不斷點(diǎn)擊的話題，追步魏晉藝術(shù)精神和心儀人格獨(dú)立成為民國文人感受和建構(gòu)舊學(xué)新知譜系的重要向度。民主和科學(xué)的駘蕩春風(fēng)吹拂，引來價值重估思潮。因緣際會，魏晉六朝的藝術(shù)之花在民國的文化天空大面積綻放，包括魏晉六朝在內(nèi)的傳統(tǒng)文化成為民國文人堅(jiān)守民族文化立場、彰顯獨(dú)立精神的重要憑借。盤活傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，感應(yīng)時代跳動的脈搏，民國文人的傳統(tǒng)文化情結(jié)勾勒了審美現(xiàn)代性的真實(shí)鏡像。

一、回歸歷史本真的視野開拓

凡物均有源流，“文化生態(tài)”并非當(dāng)下的發(fā)明，它作為一個學(xué)術(shù)概念，最先的發(fā)明權(quán)應(yīng)當(dāng)歸于美國人斯圖爾德的名下，1955年他出版了《文化變遷理論》，該書較為系統(tǒng)地闡述了文化生態(tài)學(xué)的基本理念，在其文化視野之中，文化生態(tài)主要側(cè)重發(fā)掘自然環(huán)境對文化的影響，而忽略了人文環(huán)境的重要作用。其后美國學(xué)者卡林內(nèi)斯庫《現(xiàn)代性的五副面孔》細(xì)梳審美現(xiàn)代性的五個側(cè)面：現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗和后現(xiàn)代主義，在歷時性和共時性的相互滲透的立體層面上探究它們的文化起源，勾勒審美現(xiàn)代性豐富的文化軌跡。1980年代，文化生態(tài)學(xué)傳入中國，給我國社科界注入無限生機(jī)。中華文明源遠(yuǎn)流長，歷久而彌新，對文化傳統(tǒng)抱持既因且革的態(tài)度，原本就是尊重中華文明獨(dú)立自足的發(fā)展脈絡(luò)、務(wù)實(shí)求真的體現(xiàn)。國內(nèi)影響較大的幾部中國文化史著作，大多基于家國同構(gòu)的宗法體制來闡釋中華文化的生成和演變生態(tài)，象馮天瑜主編的《中華文化史》就植根于文化生成與文化環(huán)境角度來界定文化生態(tài)，在其理論視域里，文化生態(tài)既是文化的天然構(gòu)成，又是各種相互交往的文化團(tuán)體賴以從事文化生產(chǎn)、文化傳播的條件和環(huán)境。文化創(chuàng)造主體與文化生態(tài)雙向同構(gòu)，在自然場和社會場的相對平衡之中實(shí)現(xiàn)文化的傳承和創(chuàng)新。

文學(xué)書寫是人文關(guān)懷與歷史理性的統(tǒng)一，1988年夏中義《藝術(shù)鏈》認(rèn)為文化生態(tài)直接關(guān)合文學(xué)流程的暢通或阻塞，作家創(chuàng)造、讀者接受以及專家批評等因素建構(gòu)了一個有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)鏈，盡管其功能性鏈?zhǔn)搅鞒搪燥@簡潔，但也彼此影響、環(huán)環(huán)相扣，蘊(yùn)含生命質(zhì)感。藝術(shù)鏈的每一環(huán)節(jié)都會影響到整個系統(tǒng)的正常工作，職是之故，藝術(shù)鏈暢通與否已成為衡量文學(xué)生態(tài)的重要美學(xué)尺度。文學(xué)生態(tài)是探求文學(xué)興衰的社會——政治條件，基于文化生態(tài)而構(gòu)成的藝術(shù)鏈，制約著文學(xué)活動的整個流程。無論是文化生態(tài)，抑或藝術(shù)鏈，均關(guān)合著“重寫文學(xué)史”思潮。1985年，黃子平、陳平原、錢理群諸先生高屋建瓴，標(biāo)舉“20世紀(jì)中國文學(xué)”這一紛繁復(fù)雜的文學(xué)總體，導(dǎo)引“重寫文學(xué)史”的學(xué)術(shù)革命。他們旨在突破近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)各自為戰(zhàn)的學(xué)科界限，凸顯“20世紀(jì)中國文學(xué)”的有機(jī)統(tǒng)一性，梳理“20世紀(jì)中國文學(xué)”擁抱世界的文學(xué)進(jìn)程，繪制其轉(zhuǎn)型過渡的文化鏡像。他們充分尊重文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)既要“走進(jìn)文學(xué)”又要“走出文學(xué)”的研究理路，特別就文學(xué)與哲學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科聯(lián)系的大文化視角來考察文學(xué)演進(jìn)，突破狹隘的政治單向視角，正視中國現(xiàn)代文學(xué)的多元互補(bǔ)的文化生態(tài)，這為民國文人情結(jié)研究開拓了新的視域和研究空間，從而打造文學(xué)領(lǐng)域中斑斕壯觀的“多聲部”。作為存在事實(shí)呈現(xiàn)的文學(xué)史，其所包孕的價值中立立場期盼編撰者去整體把捉一定時段的文學(xué)現(xiàn)象，卻又不帶有明確的思想傾向。職是之故，1997年陳福康提出“民國文學(xué)”設(shè)想，2003年張福貴亮出“民國文學(xué)史”概念，而后秦弓的“民國視角”和李怡“民國機(jī)制”的論述，均不約而同地瞄準(zhǔn)民國的國家歷史情境和文人存在環(huán)境，展示了開闊的考察視域。

存在即合理，繼承性與過渡性鑄造了民國文學(xué)異質(zhì)共存的文化特色，返回歷史現(xiàn)場的文化生態(tài)打量適時還原和再估了昔日被意識形態(tài)所遮蔽的文學(xué)現(xiàn)象。再現(xiàn)歷史場景，胡適、毛子水、傅斯年等人倡導(dǎo)“整理國故”運(yùn)動，提倡“歷史的態(tài)度”，早就導(dǎo)夫先路。這場融合中西、再造文明的文化整理運(yùn)動，意欲以新學(xué)理、新思潮來還原傳統(tǒng)文化的本來面目，其注重條理、尋繹因果、講究科學(xué)的整理原則原本就顯示了對事物本真的足夠尊重，體現(xiàn)出對文化原初生態(tài)的關(guān)切。追根溯源、尊重歷史，透過民國文人情結(jié)這一窗口來捕捉民國學(xué)術(shù)激流涌動的復(fù)雜形態(tài)，已成為反觀民國社會轉(zhuǎn)型的重要維度。西學(xué)東來，提供傳統(tǒng)文學(xué)改弦更張的契機(jī)，民國文學(xué)呈現(xiàn)出重估傳統(tǒng)和積極擁抱世界的雙重色彩。鑒于晚清以降積弱積貧的存在現(xiàn)實(shí)，感應(yīng)啟蒙和救亡的時代節(jié)奏，民國文人自覺肩負(fù)改造國民性的重任，他們高倡民主和科學(xué)的理性精神，探索建立現(xiàn)代化民族國家之路。一部民國文化史，可謂民族國家形象建構(gòu)的文化歷程。動員一切包含文學(xué)、政治在內(nèi)所有力量的支持，展示中國社會現(xiàn)代性的種種設(shè)計(jì)方案，民族國家“想象的共同體”的造就過程彰顯出巨大的文化張力。自梁啟超的“少年中國”和陸士諤的“新中國”發(fā)軔，魯迅極力砸破人肉筵席、鐵屋子的“古老中國”；郭沫若呼喚和再造涅槃的“鳳凰”；聞一多鞭撻“清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪”的死水，期待丑惡來開墾的時代轉(zhuǎn)機(jī)。無論是復(fù)古，還是追新；是贊頌，抑或諷刺，對民族國家形象的強(qiáng)烈訴求成為晚清以降文人話語表達(dá)的最重要主題，各種設(shè)計(jì)方案展示了民國文人繪制國家形象、量體裁衣的符號表征。

文化生態(tài)孕育民國文人情結(jié)演進(jìn)的機(jī)制和途徑，它實(shí)現(xiàn)了文化存在歷史感與現(xiàn)實(shí)感的統(tǒng)一。民國是各類話語表達(dá)的競技場，文學(xué)演進(jìn)不應(yīng)只是籠罩于線性的進(jìn)化模式之中，一如郭紹虞對中國文學(xué)批評軌跡的勾勒，文學(xué)觀念的“演進(jìn)——復(fù)古——完成”繪制了文論話語的跋涉征程。文人情結(jié)傳達(dá)多色復(fù)雜，滔滔江水之下不免有幾許回漩與逆流，它關(guān)注文人心態(tài)賴以生產(chǎn)的文化環(huán)境。一旦消解了“政治化文本”的絕對話語權(quán)威，紛紜復(fù)雜的文學(xué)環(huán)節(jié)都有可能成為文學(xué)活動中“歷史的文本”，它們的聚合分離會使那些被我們忽略的文學(xué)現(xiàn)象重新回歸文學(xué)史的考察視野，展示“重寫文學(xué)史”的再估色彩。照實(shí)說來，精英啟蒙和市民需要均不同程度地傳達(dá)了民國文人的文化訴求，二者各有其致?；谖幕鷳B(tài)的民國文學(xué)考察，凸顯了文學(xué)發(fā)展的雜語叢生形態(tài)，有利于展示西學(xué)燭照下對傳統(tǒng)文化的“再發(fā)現(xiàn)”。廢名和沈從文佇立邊緣，以其獨(dú)特的“鄉(xiāng)下人”視角，繪制澄澈輕靈的故鄉(xiāng)意象，在桃園竹林、邊城長河的盎然詩意中開始他們的精神漫游。作為都市社會和現(xiàn)代文明他者的鄉(xiāng)土，卻成為廢名、沈從文視野中難以復(fù)制的精神王國，田園牧歌式的鄉(xiāng)土中國再現(xiàn)了陶淵明筆下的桃花源勝境。以人文傳統(tǒng)來抵御現(xiàn)代文明對心靈的污染和對人性傾軋，展示對飄逝的精神家園的執(zhí)著深情，那一份脫離都市喧囂的寧靜和沖淡，允符了民國“自由主義”文人“中國想象”的需要。凡此種種，各類形塑中國方案折射了民國文人多色復(fù)雜的人文想象和奔突心路。突破政治話語非此即彼的二元對立積習(xí)，民族國家想象設(shè)計(jì)本應(yīng)各自有致，強(qiáng)求一律自會抹殺文人的創(chuàng)造性想象。文化生態(tài)注重過程的發(fā)掘，職是之故，在中西、古今會通的坐標(biāo)下考察民國文學(xué)很有必要。側(cè)重文人情結(jié)去探索自發(fā)現(xiàn)代性的文化軌跡，有利于勾勒傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的文化譜系。

二、注重場域的文人身份展示

文人情結(jié)承載中國文人的人生理想和精神追求，安邦定國之志、救世濟(jì)民之心、孤高自許之念均會在文人情結(jié)的開放性空間中找準(zhǔn)文化歸宿。緣于角色定位與文化認(rèn)同的差異，文人往往在現(xiàn)實(shí)際遇與心理期待之間走鋼絲，在失衡和復(fù)原的動態(tài)循環(huán)之中營造群體或自我的精神世界。受制于傳統(tǒng)的夷夏之辯，建構(gòu)于宗法體制基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化是文人精神復(fù)原的資源和觸媒，它超強(qiáng)的衍生功能打造了文人情結(jié)一以貫之的生發(fā)脈絡(luò)。打撈文明的碎片、追尋消逝的歲月，傳統(tǒng)文學(xué)文本就是民族心理的文化承載和集體記憶符碼。中華民族是一個擅長回憶的民族，即使是記憶碎片，也能察往知今，提供往返質(zhì)疑的思維載體。受制于超常發(fā)達(dá)的慕史意識，懷舊與追憶是中國文學(xué)的習(xí)見主題，追憶不只是簡單的時光倒流或情景復(fù)現(xiàn)，而是以“史”為鑒，立足于今天或明天的維度去體認(rèn)那“激情燃燒的歲月”中難以言傳往事的存在意義，先天富有“問題意識”的文人往往會在搜索往事的實(shí)踐之中找就繼續(xù)前行的學(xué)理根據(jù)與文化坐標(biāo)。追憶逝水年華，重溫歷史現(xiàn)場，傳統(tǒng)文化既是后人取材的精神資源，又成為歷代文人心理調(diào)適、重構(gòu)精神世界的心理憑借。立言以求不朽，倥傯歲月因?yàn)樽匪萃露惶钇搅诵睦硎Ш獾暮緶?。在追憶和回顧中反思，成簇的記憶符碼有利于我們?nèi)グl(fā)掘歷史真相，破譯藝術(shù)壸奧?！鞍最^宮女在，閑坐說玄宗”，文人情結(jié)積攢了文人斤斤于“向后看”的思維慣性，盤活了傳統(tǒng)文化的生機(jī)和活力。

文化生態(tài)與文人心態(tài)并非孤立的存在，文人的聚散離合關(guān)系到社會風(fēng)尚、審美取向的變化。布爾迪厄?qū)⒂绊懳膶W(xué)活動的生產(chǎn)、消費(fèi)與傳播等因素而建構(gòu)的系統(tǒng)統(tǒng)稱為場域，場域的確立，意味著獲就了民國文學(xué)發(fā)生的文學(xué)空間。竭力走進(jìn)民國文學(xué)的本真世界，將文學(xué)文本與其存在的人文世界整合于場域的研究視野之中，注重研究主體與客體的心靈對話，重構(gòu)文學(xué)場域的位置與空間，足以重新體認(rèn)被觀念成見所忽略的諸多細(xì)節(jié)。文學(xué)場域的重要性不僅體現(xiàn)于民國精神人格形成，更是民國學(xué)術(shù)追求、民國大學(xué)講壇演變的一個基本的文化輪廓。文人情結(jié)生發(fā)需要相應(yīng)的時空條件，重回歷史現(xiàn)場，凸顯文學(xué)場域?qū)ξ娜饲榻Y(jié)的重大影響，客觀上也尊重了文人身份與文化環(huán)境，民國文壇“京派”與“海派”作家的身份標(biāo)識差異即為一有力注腳。立足于文化生態(tài)角度考察，文人情結(jié)發(fā)生、發(fā)展體現(xiàn)了民國文學(xué)活動空間的生成和轉(zhuǎn)換，并影響到文人心態(tài)的變遷。視生活為一種藝術(shù)者的民國文人，周作人和林語堂堪可入選。前者作文極慕平淡自然的景地，嘆賞高古曠達(dá)的陶淵明和全身保性的顏之推，在“自己的園地”里漸近自然，哪怕是位于十字街頭的塔，他也甘愿隱居其中；后者以閑適為格調(diào)，提倡幽默文章，推崇陶淵明自然沖淡的詩意人生。本能地與現(xiàn)實(shí)保持一定的距離，采取冷靜超遠(yuǎn)的旁觀者姿態(tài)，他們多少帶有亂世避安的況味，確也反映了非主流話語表達(dá)方式的多樣與復(fù)雜。

人格追求展示民國文人魏晉情結(jié)建構(gòu)的文化間性，魏晉士人離經(jīng)叛道、蔑視世俗的行為彰顯人格的覺醒。民國文人偏愛魏晉六朝，促使傳統(tǒng)文化得以傳承和賡續(xù)。晚清以降的新人格建構(gòu)至少自1902年梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》已經(jīng)發(fā)軔，梁氏人為地將小說從“小道”推至“文學(xué)之最上乘”的高度，并褒獎小說的新道德、新宗教、新政治、新風(fēng)俗、新學(xué)藝、新人心、新人格的神奇功效。小說具備熏、浸、刺、提四種支配人道的功能，開啟了文學(xué)新民的現(xiàn)代化道路。1918年蔡元培提出“勞工神圣”的口號，掀起一股尊重勞動的現(xiàn)代性價值體認(rèn)思潮。魯迅鐘情于孔融、嵇康的文章，其嵇阮情結(jié)的發(fā)生基礎(chǔ)就在于其對獨(dú)立人格的認(rèn)可。他強(qiáng)調(diào)立國須先立人，以“國民性改造”系列作品來繪制民國的鄉(xiāng)土想象。摒棄國民劣根性、重塑新型民族人格，魯迅是“病中國”的一位相當(dāng)稱職的心理醫(yī)生，無論是批判阿Q等的愚昧與落后，還是褒揚(yáng)少年閏土的機(jī)智與善良，其人格追求的背后總不同程度地染帶嵇康式的激憤，甚至不失桃源樂土的認(rèn)知圖像。《在酒樓上》中的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳，就是魯迅立人現(xiàn)代性意識的具象反映。而在“才子風(fēng)“和“名士風(fēng)”之間出入的郁達(dá)夫，直插胸臆，抖露國民緣于個體壓抑和客觀現(xiàn)實(shí)矛盾而造成的生理和心理上的雙重苦悶，在孤獨(dú)傷感的人生歷程之中展示人格重塑的向度。沈從文則立足于湘西這片神奇的土地，遠(yuǎn)離了狡詐與欺瞞，古樸淳厚的世風(fēng)人情造就詩意生活家園。他不惜筆墨立體展示龍朱、豹子等苗鄉(xiāng)人性格，挖掘他們真誠卻不失野性的人格特質(zhì)，凸顯不受都市文明侵襲的鄉(xiāng)土生活范式和淳樸人格。宗白華推崇魏晉風(fēng)度的放達(dá)和尚情，心儀謙和內(nèi)斂的君子之風(fēng)。朱光潛的“魏晉人”理想，再現(xiàn)了陶淵明的委運(yùn)任化的自由人格。最富有藝術(shù)精神的時代人格和生存態(tài)度，給民國文人造就一座精神富礦，藉此尋繹到了民國文人追求自由的文化基因。凡此種種，均彰顯了民國文人人格重塑的魏晉化傾向。

民國社會轉(zhuǎn)型促進(jìn)學(xué)術(shù)觀念的更新，著書立說是民國文人魏晉情結(jié)在文學(xué)領(lǐng)域以及大學(xué)講壇上的形象呈現(xiàn)，它密切關(guān)合時代文化和學(xué)術(shù)接受場域。桐城文章、文選學(xué)與樸學(xué)是民國初葉鼎足而三的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)派別，而“五四”新文化人“桐城謬種、選學(xué)妖孽”的文學(xué)定位則將桐城派和選學(xué)推向被批判的位置，因緣際會，重視翰藻和文采的選學(xué)卻因純文學(xué)觀的本土化而盛開一片燦爛的藝術(shù)之花。劉師培、黃侃、駱鴻凱、周貞亮不懈耕耘，灑下辛勤探索的汗水，推動傳統(tǒng)選學(xué)的現(xiàn)代化。不獨(dú)如此，民國出現(xiàn)一股關(guān)注魏晉六朝文化的研究熱潮，魏晉六朝文化獲得大面積的正面體認(rèn)。1914—1919年黃侃在北京大學(xué)講授《文心雕龍》，1923年范文瀾在南開大學(xué)開設(shè)《文心雕龍》課程，魏晉六朝的文學(xué)經(jīng)典以一門課程的方式入駐大學(xué)課堂，成為文學(xué)教育的有效載體與學(xué)習(xí)范本，其本身就是魏晉學(xué)術(shù)重估的最好說明。其課堂講授的產(chǎn)品，象黃侃的《文心雕龍?jiān)洝?、范文瀾的《文心雕龍講疏》、李詳?shù)摹段男牡颀堁a(bǔ)注》至今仍是“龍學(xué)”重要的參考書。陳延杰《詩品注》、張陳卿《鐘嶸詩品之研究》、古直《鐘記室詩品箋》、許文雨《詩品釋》別開生面，展示民國《詩品》研究的現(xiàn)代手眼，凸顯其現(xiàn)代文化品格。此外，劉師培在北京大學(xué)開設(shè)中古文學(xué)史之課，周作人在北京大學(xué)開壇講六朝散文，均刻勒了民國學(xué)術(shù)發(fā)生的動態(tài)鏡像，也為學(xué)術(shù)界留下了寶貴的文化財富。譬如我們梳理魏晉六朝文學(xué)脈絡(luò)，自然應(yīng)當(dāng)銘記劉師培的創(chuàng)辟之功，“劉師培《中國中古文學(xué)史講義》由北京大學(xué)出版部于1919年印行，是他1917年任北京大學(xué)中國文學(xué)教授時的講稿，也是現(xiàn)代形態(tài)的中古文學(xué)研究的首出之作，直到今天，還仍然是中古文學(xué)研究不可或缺的參考書。”①立足文化生態(tài)，尊重民國文學(xué)及學(xué)術(shù)的演進(jìn)場域，這種頗具知識考古學(xué)色彩的發(fā)掘，便于展示民國文學(xué)的原汁原味和復(fù)原文人的性情本色。

三、方法論維度的學(xué)術(shù)范式建構(gòu)

范式理論最初由美國人托馬斯·庫恩于1962年提出，它通常指一種理論體系及其所公認(rèn)的研究模式，涵蓋學(xué)術(shù)話語的提問方式和論證路徑。西學(xué)東來，刷新了文學(xué)研究的視角和方法，形成學(xué)術(shù)傳統(tǒng)延續(xù)和斷裂的雙重現(xiàn)象。文化生態(tài)鏈的斷裂或可造成學(xué)術(shù)研究困境，而文化生態(tài)視野的過程研究又強(qiáng)化了文學(xué)活動各因素的開放性與生成性，凸顯場域之間的對話。職是之故，新范式下的文學(xué)網(wǎng)絡(luò)大多在彼此溝通融合之中取長補(bǔ)短，在寬容的學(xué)術(shù)史視野下奔突前行。學(xué)術(shù)范式的榜樣效應(yīng)標(biāo)舉后學(xué)取資的方向，再現(xiàn)民國文學(xué)活色生香的文化生態(tài)，勾勒傳統(tǒng)學(xué)術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的文化鏡像，它可為當(dāng)下中國問題研究乃至文化的古今演變提供理論參照。朱光潛《詩論》援西入中，就詩歌與音樂的分、合脈絡(luò)來進(jìn)行學(xué)理上的挖掘，從而凸顯魏晉六朝詩的文學(xué)地位：“一般說詩的人頗鄙視六朝，我以為這是一個最大的誤解。六朝是中國自然詩發(fā)軔的時期，也是中國詩脫離音樂而在文字本身求音樂的時期。從六朝起，中國詩才有音律的專門研究，才創(chuàng)新形式，才尋新情趣，才有較精妍的意象，才吸哲理來擴(kuò)大詩的內(nèi)容。就這幾層說，六朝可以說是中國詩的浪漫時期，它對于中國詩的重要亦正不讓于浪漫運(yùn)動之于西方詩?！雹诹娫陂L時間內(nèi)被視為綺靡浮艷詩風(fēng)的產(chǎn)物，先入為主的鄙視情緒懸置了六朝詩的開拓性成就，而中西詩歌參互對比則突破了這一思維成見。緣此而發(fā)，郭紹虞認(rèn)同六朝觀念“由混而析”，直指文學(xué)的本質(zhì)。傅庚生則整體統(tǒng)攝文學(xué)演進(jìn)，褒獎“魏晉六朝觀念之進(jìn)步”，均在學(xué)術(shù)觀念的更新視野下體現(xiàn)了學(xué)術(shù)觀念和操作方式的變革。

建構(gòu)新的學(xué)術(shù)范式勢必要突破“陳規(guī)陋習(xí)”的藩籬，以往“刺激——反應(yīng)”的思維模式實(shí)際上就是“西方中心主義”的中國翻版，在此視域之下，西方現(xiàn)代性遮蔽了中國現(xiàn)代性獨(dú)特價值和文化進(jìn)程。從文化生態(tài)去挖掘民國文人的魏晉情結(jié)，凸顯了自發(fā)現(xiàn)代性的進(jìn)化機(jī)制，它為實(shí)現(xiàn)和體認(rèn)魏晉文化的現(xiàn)代存在價值提供一個較為科學(xué)和恰切的考察維度。魏晉文學(xué)研究中的“魯迅神話”，主要在于其學(xué)術(shù)研究范式的建構(gòu)。鉤沉魏晉文化的異彩，魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》藉以時代、思潮和文化心理的關(guān)系，準(zhǔn)確地把捉文化變遷的概貌，該文注重從文化層面來看待文學(xué)現(xiàn)象，推動了文學(xué)的外部研究的開展。其對六朝文學(xué)的擬想，就在“酒·藥·女·佛”上來勾勒一代文學(xué)鏡像，喝酒、服散、宮體詩和佛教等維度展示了魏晉風(fēng)流，開闊的文化視角展示了他對魏晉六朝文學(xué)的全面透視。魯迅接續(xù)日人鈴木虎雄的“魏晉文學(xué)自覺說”，確認(rèn)魏晉文學(xué)獨(dú)立自得的文化品格，正是緣于民國文人大力體認(rèn)，魏晉文學(xué)自覺說成為中國文學(xué)史史學(xué)史上一個廣為接受的視角。將魏晉六朝文化植入民國生活，發(fā)掘其文化異彩和藝術(shù)特質(zhì)，已成為民國文人的集體文化自覺。宗白華《論＜世說新語＞和晉人的美》、湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》和劉大杰《魏晉思想論》是研習(xí)魏晉文化難以繞開的經(jīng)典，他們詳盡地鉤沉魏晉士人的思想情趣和人格之美，展示社會轉(zhuǎn)型時期的文化風(fēng)尚和藝術(shù)精神。文化生態(tài)視野下的文人情結(jié)研究展示了文學(xué)外部和內(nèi)部研究的統(tǒng)一，民國文人的啟蒙救亡意識、自由主義追求、甚至媚俗拜金觀念均可納入我們研討的范圍，只有將以往被視為異端或頹廢的文人心態(tài)視為歷史本真的必然構(gòu)成，才可以挖掘長期被觀念積習(xí)誤讀或者遮蔽事物的存在價值。從中國歷史的豐富細(xì)節(jié)去尋找民國文學(xué)演變的機(jī)制，日本漢學(xué)家溝口雄三的《作為方法的中國》的研究路數(shù)足可借鑒，其所提出的“中國基體論”核心概念，就充分考慮到中國國家情境與發(fā)展規(guī)律的自身特點(diǎn)，倡導(dǎo)從中國近代與前現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)上去把捉民族文化和中國社會的變遷。異域之眼，提供更新學(xué)術(shù)范式的契機(jī)。“中國”成了研究的視角與方法，這找就了一條探索中國問題與繪制中國想象的有效路徑。緣于文學(xué)內(nèi)部與外部研究的結(jié)合，凸顯外發(fā)現(xiàn)代性視野之外的傳統(tǒng)文化自我更新機(jī)制，既充分考慮政治話語生態(tài)，又不臣服于意識形態(tài)的左右，這也客觀樹立了尊重學(xué)術(shù)實(shí)際的研究范式。

文獻(xiàn)整理是文學(xué)研究的基礎(chǔ)，若非蕭統(tǒng)《昭明文選》收錄曹丕《典論·論文》，魏晉文壇早就散佚了一篇經(jīng)典名作。存世文獻(xiàn)的多寡往往直接影響到學(xué)人的判斷和認(rèn)知，不以材料取勝的魏晉六朝每令研究者扼腕，個中關(guān)鍵就在于存世文獻(xiàn)的單薄?；谖幕鷳B(tài)的學(xué)術(shù)研究模式為斤斤于材料整合而躑躅不前的魏晉六朝文學(xué)研究開掘出一條研究新路，“生態(tài)文化學(xué)觀照下的‘現(xiàn)代中國文學(xué)’深具譜系性與生成性。這樣的文學(xué)史絕不是局部現(xiàn)象的相加，也不是歷史本質(zhì)主義的簡化與抽象，而是一種‘體相’的綜合研究?！雹塾诹?xí)見的材料之中去發(fā)掘史識，陳寅恪的“詩史互證”法，錢穆以全副精神去鉆研中國舊有經(jīng)典文獻(xiàn)，注重文史哲的綜合研究，二人之法垂范后世，它們并不在于掌握宏富的材料，而以史識發(fā)掘見勝。陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》、錢穆《國學(xué)概論·魏晉清談》均根基于二位大家淵博宏通的學(xué)識，貼近文化生態(tài)而有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。其后羅宗強(qiáng)《魏晉南北朝文學(xué)思想史》、景蜀慧《魏晉詩人與政治》、盧盛江《魏晉玄學(xué)與文學(xué)思想》，或拓寬文學(xué)研究疆域，或接續(xù)詩史互證理路，宏觀統(tǒng)攝一代文學(xué)的發(fā)生脈絡(luò)，彰顯了文化生態(tài)的“影響研究”色彩。不僅視文人情結(jié)為一種審美文化的產(chǎn)物，更將其看作文人心態(tài)的綜合在場體現(xiàn)。側(cè)重文化生態(tài)的系統(tǒng)考察，有利于突破以往文學(xué)書寫過分依附于革命史卵翼的存在現(xiàn)實(shí)，凸顯了文人、時代和環(huán)境的關(guān)系，也為相關(guān)研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論借鑒。

照實(shí)說來，基于文化生態(tài)視野民國文人的魏晉情結(jié)研究，孕育其嶄新學(xué)術(shù)范式的土壤只能是民國時代文化。因?yàn)槊駠娜饲榻Y(jié)不僅折射文人的生存狀態(tài)，還構(gòu)成其精神訴求的現(xiàn)實(shí)展示。如前所論，返回民國歷史現(xiàn)場、返回中國作家的精神世界，倡導(dǎo)發(fā)掘“民國機(jī)制”來布控民國文學(xué)研究的全新格局，李怡貢獻(xiàn)尤多。李怡認(rèn)為民國機(jī)制是社會政治、經(jīng)濟(jì)方式、文化環(huán)境和精神取向等多因素的綜合，他在不同場合發(fā)申民國機(jī)制的含義。在其理論視野里，民國機(jī)制至少關(guān)合民國文人的生存空間、現(xiàn)代知識的傳播渠道以及精神對話與交流領(lǐng)域，并為這些領(lǐng)域提供基本保障和營造文化氛圍。④民國機(jī)制敞現(xiàn)巨大的包容性，它暫時擱置了以往糾纏過多的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、新與舊、雅與俗的爭議，各種文學(xué)現(xiàn)象與文人情結(jié)都有可能被重新定義或闡釋，它彰顯了多元復(fù)合的意義闡釋與存在價值。植入民國機(jī)制，不只意味著新學(xué)術(shù)范式的建構(gòu)，還有效規(guī)避了諸如“現(xiàn)代性”等概念糾結(jié)。在民國機(jī)制的闡釋框架下，對文人情結(jié)進(jìn)行精神考古和文化復(fù)原，理清文人與社會政治、經(jīng)濟(jì)、教育體制、宗教信仰的雜多關(guān)系，凸顯其情結(jié)生發(fā)的多重空間屬性，原本就是對民國文化情境的足夠尊重和深切關(guān)注。在一定程度上說，民國機(jī)制綰合了國家歷史情態(tài)和民族文化細(xì)節(jié)，實(shí)現(xiàn)宏觀統(tǒng)攝與微觀分析的統(tǒng)一，展示動靜結(jié)合的考察方式，從而打造一種富有中國氣派的研究方式。民國文人對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守、對魏晉風(fēng)度的追慕、對六朝典籍的賞玩，均能在民國機(jī)制建構(gòu)的闡釋框架中得以合理地闡釋，文人情結(jié)并無高下之分、精神律動固無先進(jìn)與否之別，這一切均能在文化生態(tài)的還原實(shí)踐之中，藉以史料發(fā)掘和史識生發(fā)而獲得重新梳理和認(rèn)可，從而建構(gòu)一個富有生機(jī)的學(xué)術(shù)對話空間。

四、結(jié)語

一切歷史都是當(dāng)代史，魏晉風(fēng)流折射了根基于魏晉文化自覺條件之上時代風(fēng)貌的總傾向，千載而下，魏晉士人那獨(dú)立特行的行為風(fēng)格、縱情山水的詩意生活、百代仰慕的藝術(shù)成就，已是文化長河中不絕的嗣響，構(gòu)成我國文化傳承與接續(xù)的重要內(nèi)涵。民國文人追慕魏晉六朝，首先是推崇其人格之美，其次才是文章之美的體認(rèn)。章太炎闡揚(yáng)六朝文之美；劉師培、魯迅發(fā)掘并闡釋魏晉文學(xué)自覺取尚；周作人褒獎六朝文脫離“道”的束縛，張揚(yáng)了文學(xué)主體的創(chuàng)造精神，民國文人的魏晉文化書寫則彰顯了活態(tài)的文化傳承。以民族文化心理為內(nèi)核，建構(gòu)貼近民國文化的闡釋框架，在國家民族文化情態(tài)之中重估傳統(tǒng)文化價值，將研究目光投向社會政治變動、社會思潮激蕩下文人情結(jié)的嬗變，凸顯文人、時代和環(huán)境的互動關(guān)系，繪制了民國文人多元復(fù)雜的文化鏡像。陳寅恪認(rèn)為：“對于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆”，⑤錢穆則認(rèn)可“所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)”，⑥兼采中西、注重會通，突破非此即彼的觀念積習(xí)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)之內(nèi)與文學(xué)之外的研究綜合，批判性地繼承傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，張揚(yáng)“重寫文學(xué)史”的文學(xué)指歸。從民國文人的精神文化生態(tài)出發(fā)，充分考慮影響文人情結(jié)的民國機(jī)制，揭示文人情結(jié)的民國風(fēng)范和中國氣派，若此，探究一種切合民國文化生態(tài)的學(xué)術(shù)闡釋框架，或可成為探究民國文人情結(jié)或當(dāng)下知識分子研究的新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。

①徐國榮：《玄學(xué)與詩學(xué)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2004年，第219頁。

②朱光潛：《詩論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第73～74頁。

③李鈞：《現(xiàn)代中國文學(xué)史研究的三個問題》，濟(jì)南：《理論學(xué)刊》，2011年第10期。

④李怡：《民國機(jī)制：中國現(xiàn)代文學(xué)的一種闡釋框架》，廣州：《廣東社會科學(xué)》，2010年第6期。

⑤陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第279頁。

⑥錢穆：《國史大綱》，北京：商務(wù)印書館，1996年，第1頁。

［責(zé)任編輯 韓 冷］

［中圖分類號］I206. 5

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1000 -114X（2016）03 -0153 -07

作者簡介：賀根民，廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院教授。廣州 510665