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臺灣“80后”現(xiàn)場：新主體的發(fā)生、困境與再探求

開欄語

2015年8月，我?guī)е_灣淡江大學(xué)的學(xué)生一路走訪北京、河北灤南、浙江南潯，最后落腳上海短暫休息。這自然并非我第一次赴大陸較長時間的考察與旅行，由于我的碩博士論文專攻大陸現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，過去十年間，在兩岸許多師友的協(xié)助與指導(dǎo)下，我曾陸續(xù)赴大陸各地訪問，見過今日江西的中華蘇維埃共和國（Chinese Soviet Republic）的歷史遺跡，也曾到訪西安、延安與延川，走在黃泥小路上，緩步通往柳青的墓園與路遙的故居，累積了不少完全不同于自小生長在臺灣的感覺與印象，以至于8月下旬在上海，經(jīng)復(fù)旦大學(xué)中文系的金理兄再次向我提起——鑒于《名作欣賞》“80后”欄目在他的主持下，已陸續(xù)引薦過一些大陸“80后”的文化關(guān)鍵詞與青年主體的景觀，能否由我從臺灣“80后”的角度，提供此岸的另一種分析與參照，基于我長年深受大陸各方師友的指導(dǎo)與協(xié)助，也確實有感兩岸出生于1980年以后的新生代知識分子主體的差異、特殊性與共同的困境，我愿意戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地接手這個任務(wù)。

不同于臺灣戒嚴時期與大陸20世紀(jì)50—70年代的主體，從最粗略的相對意義來說，兩岸“80后”是在社會較為開放且相對自由的意識與氛圍下成長起來的，但是，全球資本主義高度興起所導(dǎo)致的城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型、科層體制的再發(fā)生、各種現(xiàn)代性意識與價值觀的多元駁雜，也使得“80后”的主體狀態(tài)相異于前輩們的主體。晚近，又受到全球經(jīng)濟蕭條與社會運動興起的影響，均促使已經(jīng)進入準(zhǔn)中年的“80后”需要更自覺地清理、思考與更新主體的價值，才能回應(yīng)社會與個人的各種矛盾。因此，我充分理解且認同金理的參照性反省——只有透過認識不同地區(qū)相近時代所交集的困境與感覺結(jié)構(gòu)，兩岸知識青年甚至更多的人民之間，才可能有更善意的同情、互信與理解。若后現(xiàn)代真有所謂的多元，也只有站在這樣的認識積累與前提下才能完成。

因此，我將這個專欄命名為“臺灣‘80后’現(xiàn)場：新主體的發(fā)生、困境與再探求”，希望借由引薦較具代表性的臺灣“80后”的作家及作品，分析他們不同于前輩的歷史與社會的生產(chǎn)條件，理解他們的各種困境、探求甚至救贖的嘗試——如果，我們?nèi)匀幌嘈盼膶W(xué)應(yīng)該且可能作為一種綜合社會、歷史、文化、心靈的整體性載體（盡管我們只能處理一部分的橫切面）。而我們工作的意義，也將接近雷蒙·威廉斯（Williams，R.）在《漫長的革命》（The Long Revolution）論述創(chuàng)造性的心靈時所說的：“創(chuàng)造性活動……憑借它在傳播和共同體中所展現(xiàn)的那些東西，我們得以反省我們的整個共同生活的性質(zhì)……這種協(xié)調(diào)一致意味著我們用以了解自身以及身邊社會的力量有了真正的擴展?！?/p>

——黃文倩，臺灣淡江大學(xué)中文系專任助理教授