山東 楊朝明 李文文

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當(dāng)生命邂逅生活——感悟《論語》開篇第一章

山東 楊朝明 李文文

摘要：要正確理解《論語》，必須開啟《論語》的“密碼”，揭開《論語》的“秘密”。《論語》的“密碼”，便在于開篇第一章。正確理解該章，是認(rèn)識《論語》全書乃至孔子思想的關(guān)鍵。讀懂了第一章，便理解了《論語》的整部書其實(shí)是首尾貫通的，一個(gè)完整的生命體在呼吸吐吶間靜靜雌守。

關(guān)鍵詞：《論語》密碼 第一章生命

《論語》的密碼

千百年來，無數(shù)的人在不斷地解讀《論語》，可它還是有著許許多多待解的謎團(tuán)。要正確理解《論語》，必須開啟《論語》的“密碼”，揭開《論語》的“秘密”。那么，《論語》的“密碼”是什么？在哪里？我們認(rèn)為，《論語》密碼恰恰就在于開篇的那句話：

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

在傳統(tǒng)的理解中，人們認(rèn)為本章是講對待學(xué)習(xí)、交友和他人能否理解自己的態(tài)度，從字面上看好像也的確是如此。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之“習(xí)”，無論是理解為“復(fù)習(xí)”還是“習(xí)用”，都是在講對于“學(xué)”所應(yīng)該持有的基本態(tài)度?！坝信笞赃h(yuǎn)方來”句，更是千古流傳，《詩》云“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，濃郁的、誠摯的、熱烈的歡迎之情盡在其中?！叭瞬恢粦C”句，則是在講對待他人對于自己認(rèn)知的態(tài)度。

但是，編寫者為何要將這似乎是三個(gè)不同的內(nèi)容放在《論語》的首篇首章？他們之間是怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？背后有何深意？要知道，《論語》出于孔子后學(xué)的選編，無論如何，他們都不會將相關(guān)的材料隨意加以安排。

《論語》既然是表達(dá)孔子思想的經(jīng)要，《論語》的首篇首章一定與孔子的人生主題相應(yīng)。孔子一生多奔波于道路之上，顛沛流離，奔走吶喊，踐行他心中的“道”。他心系天下蒼生，希望百姓安泰，有著實(shí)現(xiàn)天下大同的政治抱負(fù)，熱切地期盼實(shí)現(xiàn)自己的主張，一生的理想與信念盡在其中。

面對希望：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？

事實(shí)上，在孔子的一生中，的確有過這樣的一段“好時(shí)光”。《孔子家語》的首篇——《相魯》，詳細(xì)記載了孔子出任中都宰、大司空、大司寇等“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的情況。

孔子初仕，為中都宰。中都，是現(xiàn)在山東汶上縣西的一個(gè)小鎮(zhèn)。中都宰這個(gè)官職，對應(yīng)到今天，相當(dāng)于一個(gè)小鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)長。當(dāng)然，他所治理的人數(shù)恐怕還不及今天的一個(gè)小鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

就是在這么一個(gè)小邑，孔子實(shí)現(xiàn)著他的理想，主線就是制定了“養(yǎng)生送死之節(jié)”。看一看孔子的政績，并沒有什么大動作，無非是生有所養(yǎng)、壯有所用、老有所葬這些最基本的事，但仔細(xì)想想，或許這才是孔子為政的可貴之處。

是啊，老百姓也許更關(guān)心衣食住行，關(guān)心生有所養(yǎng)，關(guān)心壯有所用，還關(guān)心老有所終。所以，民生才是最重要的事，民生永遠(yuǎn)都是最重要的事。

這樣的做法實(shí)行一年之后，孔子所治理的小鎮(zhèn)“路不拾遺，夜不閉戶”，各國諸侯紛沓而至，前來學(xué)習(xí)。

這之后的第二年，孔子出任魯國司空，這是個(gè)負(fù)責(zé)土地管理和工程建設(shè)的崗位，相當(dāng)于國土資源部的職責(zé)。出任此職，孔子的做法是：別五土之性，而物各得其所生之宜。也就是不同的土質(zhì)，種植不同的莊稼。在丘陵之上種茶葉；在平濕的土地上種植水稻；一望無際的平原，是糧食作物的最佳產(chǎn)地，小麥、玉米長在這里都?xì)g喜得不得了。這一切對應(yīng)到今天，其實(shí)就是科學(xué)發(fā)展觀，是生態(tài)文明觀。

孔子治政，做到生有所養(yǎng)、壯有所用、老有所葬——他一定有自己的做法，有教人的方式，有修身的路數(shù)。

這個(gè)“套路”是怎樣的？《學(xué)而》篇說的應(yīng)該就是了：

君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？

道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。

弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。

禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。

信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。

食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉……

孔子教人修身、做人、治國，一言以蔽之，不過“提升素養(yǎng)”而已。

這個(gè)階段，孔子可謂平步青云，接著由司空被任命為魯國的大司寇，也就是魯國的司法部長，相當(dāng)于今天省級人民法院的院長，一名大法官。作為一名大法官，他的職責(zé)理應(yīng)是公平公正地判案，但是孔子不這樣認(rèn)為。在孔子看來，如果有人來找他打官司，實(shí)在是沒有什么好辦法，只不過是問問東，問問西，問問你，問問他，然后做出一個(gè)判斷。孔子的理想是“必也使無訟乎”，他希望天下沒有官司打才好。

為什么沒有官司打才好？因?yàn)槿绻习傩諞]有官司可打，就說明老百姓對于所處的生活狀態(tài)認(rèn)為是公正的，是可以接受的、無有怨結(jié)的，這其實(shí)是政治治理的最高境界。反之，如果一個(gè)國家、一個(gè)地方，老百姓打官司排不上隊(duì)，監(jiān)獄里住滿了人，甚至住不開還要擴(kuò)建，實(shí)在是政治最大的悲哀。

面對失望：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，自然是最大的喜悅，且這種喜悅自心底洋溢。但是，若故事就這般一馬平川地發(fā)展下去，在我國的歷史上恐怕就只是多了一個(gè)富有才干的政治家，會不會有“大成至圣先師”“萬世師表”“歷代帝王師”，若是“天不生仲尼”，就會“萬古長如夜”的孔夫子呢？恐怕要打一個(gè)很大的問號。所以，每一個(gè)偉大的人物，總是要?dú)v經(jīng)一些不平凡，這些不平凡在很多情況下意味著曲折。

正當(dāng)孔子希望進(jìn)一步施展抱負(fù)時(shí)，由于觸動了當(dāng)時(shí)一些魯國貴族的利益，孔子的政治生涯基本上畫上了句號。

既然魯國不能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，那么面對理想，面對追求，又該何如？孔子的選擇是不放棄。他說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”所謂“有朋”，就是“友朋”，也就是“朋友”。同門為朋，同志為友。

天下如此之大，可有志同道合之人？請問天下哪個(gè)國君肯用我，我?guī)退黄鸹氐教茍蛴菟茨菢拥闹问?。若是天下果然有這樣的賢君，我可以和他一起去實(shí)現(xiàn)天下大同的夢想；若是天下果然有這樣的明君，無論是他前來相邀，還是我自己主動前往，無有分別，同樣歡喜！

于是，孔子開始周游列國，風(fēng)塵仆仆，本質(zhì)上他是在尋找志同道合之人。

面對絕望：人不知而不慍，不亦君子乎？

然而，十四年的周游列國帶給孔子的是更深的失望，甚至絕望。他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題：烏鴉的毛不是染了顏色才變黑的。無道，豈止是一國之無道、一君之無道！孔子生活的年代，周天子已經(jīng)失去了號令天下的權(quán)威，諸侯混戰(zhàn)，大國欺凌小國，小國人人自危，誰還能聽得進(jìn)仁愛、忠信的思想？面對現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)一退再退，由希望到失望，再到絕望，這時(shí)對于自己的理想、信念、學(xué)說，對自己所奉行的“道”應(yīng)該何如？孔子有他的堅(jiān)守，有他的選擇。

孔子周游列國的過程中發(fā)生了很多事，其中“陳蔡絕糧”是非常典型的一個(gè)?？鬃訋熗皆谇巴穆吠局?，經(jīng)過陳、蔡兩國之間時(shí)，被圍困在雪山之上。電影《孔子》中關(guān)于這段的場景是：大雪封山，北風(fēng)狂吹，斷糧已經(jīng)多日，外無所通，連野菜湯也吃不上。隨從的人病的病，傷的傷，無精打采，心神不定，焦躁不安。

身處困境中，人都要活不下去了，孔子在做什么？他愈加慷慨講誦，弦歌不衰。按照常理來講，為何孔子不去想想走出困境的辦法？都這種情況了，還講什么課、彈什么琴啊！好像他一點(diǎn)兒也不著急。其實(shí)，這就是孔子的心智了。他慷慨講誦、弦歌不衰，源于內(nèi)心的寧靜。

愈是在困境中，愈需要內(nèi)心的寧靜，這是面對困難的最佳狀態(tài)。寧靜源于對信念的堅(jiān)定，如如不動，自然寧靜?！洞髮W(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜?！毕喾?，心神不寧，坐立不安，荒亂與焦躁非但不能解決問題，還極有可能困中添亂，亂上加錯(cuò)，由一個(gè)困境走向更大的困境。如同在一個(gè)塵土飛揚(yáng)的房間中，若是希望塵埃落地，唯一的方法就是靜定，就是等。若是揮舞著雙臂，企圖戰(zhàn)勝塵埃，必將適得其反。

在困境中，孔子靜心地彈奏一首曲子，他還要好好給學(xué)生們上一堂課，一堂具有意義的課。這堂課的內(nèi)容不是源于他常常講起的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，卻實(shí)實(shí)在在是這“六經(jīng)”的精華，是關(guān)于實(shí)踐的理論，是關(guān)于生命的學(xué)問，是關(guān)于如何看待困境和面對困境。

大家在想我們不是犀牛，也不是老虎，為何這樣困頓地游落在荒郊野嶺？我們的學(xué)問，我們所信奉的道，難道有不對的地方嗎？為何我們會淪落到這個(gè)地步”？

這個(gè)問題，孔子先問子路。

一聽這話，子路就來氣。您問我，我還想問您呢！子路生氣是有道理的：老師天天說帶著我們行道，要救天下的百姓于水深火熱之中，事實(shí)上是連自己都救不了。他面帶慍色地回答了孔子的問題。

他認(rèn)為，按理說，君子應(yīng)該無所困頓，好人應(yīng)該有好報(bào)。難道是老師您還不夠仁、智，人們因此還不相信我們、不理解我們？再說，我以前可是聽您講過：“為善者，天報(bào)之以福；不善者，天報(bào)之以禍?！蔽覀兎e德懷義，一直以來都是這樣做的，可為什么還會淪落到這種窮困的境地呢？

聽聽子路的話，的確很有道理。既然是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，那么沒有得到善報(bào)，是自己做得還不夠好？但是孔子不這樣認(rèn)為，他說：“夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者眾矣，何獨(dú)丘哉！”能不能遇到明達(dá)的君王、趕上好機(jī)遇，是由時(shí)勢所決定的；是否懷有才干，則在于個(gè)人的品質(zhì)。君子學(xué)識淵博、謀略深遠(yuǎn)卻沒有碰上好時(shí)機(jī)的有很多，哪里單單就我孔丘一人呢！

孔子舉了比干的例子，他說：“你以為有才智的人就必定被任用嗎？如果是這樣，王叔比干就不用把心剖出來給紂王看了?！?/p>

比干，商紂王的皇叔。正是因?yàn)槭腔适澹c一般臣子相比，對商紂王的感情要更深一些。他當(dāng)然不希望他家祖上的基業(yè)毀于一旦，毀在商紂王的手中。所以，比干可以把自己的心挖出來給人看。但是，即便是比干把心挖出來給商紂王看，有沒有阻止商紂王的昏庸？有沒有阻止商朝的滅亡？事實(shí)是沒有啊。

那么，我們要進(jìn)一步追問：既然很多問題不是通過自己的努力就可以改變，那還要不要繼續(xù)努力呢？當(dāng)然需要。但更需要我們正確地面對努力，理性地面對努力之后的結(jié)果。無論是成功還是不成功，都要坦然面對，安然地接受現(xiàn)實(shí)，這樣才有力量繼續(xù)走下去，而不是因?yàn)槭艽炀蜐M腹牢騷，好像全世界都欠了自己，更不是要我們就此止息。若是如此，那就真的是白白地受了苦、遭了困，說明還沒有真正明白困厄的意義和價(jià)值。

想一想，對于我們的生命來講，沒有困難，怎會有真正的成熟與成長？沒有委屈，又怎能有所擔(dān)當(dāng)？真正的成長，就是面對困境和苦難；而真正的擔(dān)當(dāng)，恰恰是對于委屈的擔(dān)當(dāng)。孔子說：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。”開花就是蘭花的本分，有人欣賞，她綻放；無人欣賞，她同樣芬芳。做人、做事都有本分，對于君子，修道立德就是本分，自然也不會因?yàn)橛龅嚼щy而改變氣節(jié)，更不會改變自己的信念與執(zhí)守。所以，“芝蘭生于深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”，與“人不知而不慍，不亦君子乎”，可以互為注腳?！墩撜Z》的開篇帶給我們的啟發(fā)，即當(dāng)生命邂逅生活，我們該怎么辦？

無論是自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，全社會的普遍接受，還是退一步，得到志同道合者的認(rèn)同，或是再退一步的堅(jiān)守與執(zhí)著，人生可以無處不自在。

也只有做到理性地面對絕望，安然地面對失望，才可悠然地面對希望，不至于絕望時(shí)頹廢，得意時(shí)忘形。

整部《論語》也就由本章開始。如朱熹所言，這是入道之門、智慧之門。

《論語》在呼吸

面對生活的狀態(tài)，每個(gè)生命都應(yīng)該有理性的認(rèn)知。就在《論語》末篇的末章，孔子說：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！碧斓厣?，君子治天地。這是一份使命，一份擔(dān)當(dāng)。

孔子在周游列國的過程中，遇到了很多困難。在匡地，被匡人所困，孔子說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”周文王已經(jīng)不在了，這觀乎人文、化民成俗的職責(zé)難道不是在“我”的肩上？既然這是一份天命，那么就算再難，即使是“顛沛必于是，流離必于是”，也要力求“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。

知命，不是失意人生的最后慰藉，而是對于客觀真理的清晰洞達(dá)?？陀^真理就是存在，就是自然萬物，還是人事百態(tài)，是一個(gè)完整的關(guān)于生命與生活的世界。在這個(gè)世界中，動容周旋皆自在的唯一法則就是要知禮。

禮，是天地之序。各安其位，各盡其職。在安的前提下，生發(fā)長養(yǎng)，做人做事，成人成事。懂得這個(gè)道理，禮，就不是約束，是一份更加寬廣的從容。

知禮是對于自我的要求，“我”能否在環(huán)境中實(shí)現(xiàn)從容？需要知人，通過知言而知人。于是，命，自己，他人，渾然一個(gè)整體，互為影響，彼此生發(fā)。

讀到此，《論語》整部書首尾貫通，一個(gè)完整的生命體在呼吸吐吶間靜靜雌守?？鬃訄?jiān)信人生要有追求，執(zhí)守不改變，追求的就是王道行天下。他還希望每個(gè)人都做自己生命的王者，由“知命，知禮，知言”，進(jìn)而“做君子，有擔(dān)當(dāng)”。

當(dāng)人生有了這般追求，生命便開始與眾不同，便被賦予了意義與境界。

作者：楊朝明，山東曲阜孔子研究院院長、研究員，孔子研究院儒學(xué)會館館長，儒學(xué)傳播中心主任。中華孔子學(xué)會副會長。編著有《論語詮解》《孔子家語通解》等。李文文，孔子研究院儒學(xué)會館館長，儒學(xué)傳播中心主任。

編輯：張勇耀mzxszyy@126.com