王國富，馬心竹，

遼寧大學 哲學與公共管理學院，遼寧 沈陽 110036

消費意識形態(tài)的原罪與救贖

王國富，馬心竹，

遼寧大學 哲學與公共管理學院，遼寧 沈陽 110036

摘要：消費社會理論認為當代西方社會已經(jīng)進入消費占據(jù)主導地位的消費型社會，消費取代生產(chǎn)成為決定人的生存狀態(tài)的核心要素，成為廣泛影響社會生活的意識形態(tài)。消費意識形態(tài)在塑造虛假主體意識的過程中，對消費者進行無意識的合目的性馴化，對人的生活產(chǎn)生潛移默化的全方位影響，從而引起學界對消費意識形態(tài)塑造的同一性霸權的反思，對主體自由意識和社會消費觀調(diào)控之間的博弈問題的探討，及辯證對待消費意識形態(tài)的行為導向功能對消費社會的研究不無益處。

關鍵詞：消費； 意識形態(tài)； 救贖

當代中國人日常生活的變化直接導致語言、思想層面的改變，人們見面的問候語從“你吃了嗎”演變成“你微信了嗎”等現(xiàn)代網(wǎng)絡流行語?，F(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)和移動資訊技術的合謀，使得傳統(tǒng)的商品拜物教表現(xiàn)出新形式，人們似乎進入美輪美奐的消費狂歡時代，不時出現(xiàn)的別出心裁的網(wǎng)絡炫富現(xiàn)象不斷刺激人們的消費神經(jīng)，這已然突顯出消費問題成為社會發(fā)展必須認真反思的時代課題的緊迫性。中國社會的消費問題印證西方發(fā)達社會對消費進行理論反思的必要性，辯證分析消費對社會生活的主導作用，有助于探討消費社會的社會調(diào)控機制和人的社會存在狀況。

一、消費意識形態(tài)的合目的性馴化原罪

在當代西方發(fā)達社會中，消費逐漸取代生產(chǎn)，成為社會生活的主導模式，促使西方社會從生產(chǎn)占據(jù)主導地位的生產(chǎn)型社會轉變成消費占居主導地位的消費社會，社會生活圍繞消費活動得到全面展開，導致人的社會生活出現(xiàn)新的表現(xiàn)形態(tài)?！爱敶Y本主義的基本問題不再是‘獲得最大的利潤’與‘生產(chǎn)的理性化’之間的矛盾，而是在潛在的無限生產(chǎn)力與銷售產(chǎn)品的必要性之間的矛盾?！盵1]43消費問題成為當代消費社會的主要問題，直接導致人的社會生活發(fā)生顯著的變化。在鮑德里亞看來，“我們處在‘消費’控制著整個生活的境地。所有的活動都以相同的組合方式束縛，滿足的脈絡都被提前一小時一小時地勾畫了出來。‘環(huán)境’是總體的，被整個裝上了氣溫調(diào)節(jié)裝置，安排有序，而且具有文化氛圍。這種對生活、資料、商品、服務、行為和社會關系總體的空氣調(diào)節(jié)，代表著完善的‘消費’階段”[1]4。在消費社會中，消費者選擇什么樣的消費對象，形成什么樣的消費觀，已經(jīng)不再是個人行為，而是變成社會操控下的被動行為。消費社會通過社會編碼的方式操控社會成員的消費行為。社會成員對你的認知主要來源于你的消費對象及消費方式，你消費什么樣的產(chǎn)品，你就是什么樣的存在。為了得到其他社會成員的認同，必須接受社會上流行的消費方式，建立起消費交流通道，在共同的消費平臺上確認彼此共同的消費觀。

消費社會的出現(xiàn)表明人的生存狀況發(fā)生顯著的改變，人的消費需求已經(jīng)超出本能生命需求的范圍，進入超生命需求領域，消費從物的使用價值轉向物的符號價值，謀求心理需求的滿足?！帮@而易見，心理需求與‘生理’需求不同，它是建立在‘有決定自由的收入’和選擇自由基礎之上的，因而能夠無情地加以控制。很明顯，廣告在此起著一個主導作用?！盵1]44現(xiàn)代傳媒技術提供鋪天蓋地的商業(yè)廣告充斥人們的社會生活，這些“廣告既不讓人去理解，也不讓人去學習，而是讓人去希望，在此意義上，它是一種預言性話語。它所說的并不代表先天的真相(物品使用價值的真相)， 由它標明的預言性符號所代表的現(xiàn)實推動人們在日后加以證實。這才是其效率模式”[1]97。超越真?zhèn)蔚纳虡I(yè)廣告勾起消費者的好奇心，產(chǎn)生消費商品實現(xiàn)廣告預言的消費沖動，至于這種商品是否是自己的真實消費需要，就已經(jīng)無暇顧及了，造就消費者的主體無意識狀態(tài)。消費者與消費對象的關系不是本能的生理需求關系，也不是投資與責任關系，而是一種好奇心的關系，它表明消費是建立在對消費對象一知半解的基礎之上，正是這種一知半解才能引起消費者無限的好奇心和興趣，控制人的消費取向。正如馬爾庫塞所言，“現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列?！盵2]6消費社會將馬爾庫塞批判的虛假需要塑造為符號消費，進一步擺脫商品物的使用價值的影響，凸顯廣告宣傳體現(xiàn)的符號消費的社會含義?，F(xiàn)代傳媒技術通過不斷翻新的廣告形式向消費者推薦各種消費產(chǎn)品，刺激消費者的消費欲望，形成體現(xiàn)社會消費時尚的主流消費觀，執(zhí)行廣告?zhèn)髅降南M操控功能?！昂闷嫘呐c缺乏了解，指面對真相所產(chǎn)生的同一個整體行為，是大眾交流實踐普及和系統(tǒng)化了的行為。因此，這也是我們這個‘消費社會’的特點：在空洞地、大量地了解符號的基礎上，否定真相?！盵1]9消費活動從個人行為變成社會操控下的被動行為，屈從于集體認同的時尚消費觀，表明消費從一個從屬于生產(chǎn)活動的環(huán)節(jié)，變成社會生活的主導調(diào)控模式，促使商品拜物教出現(xiàn)新的表現(xiàn)形式，表明消費者“注定要獻給一種神奇的經(jīng)濟和原封不動的物，以及作為物的其他所有東西(觀點、娛樂 、知識、文化)。這種盲目拜物的邏輯就是消費的意識形態(tài)”[1]32。

消費意識形態(tài)不僅表明對物的盲目崇拜，同時實現(xiàn)社會階層的區(qū)分，引導社會成員從較低的消費階層進入較高的消費階層，進而突出自身的文化品味和消費時尚。消費者通過消費活動這種法定的區(qū)分過程注冊于社會，在主動選擇社會主流消費觀的過程中完成主體有意識的消費選擇和社會對消費主體進行無意識消費馴化的完美統(tǒng)一，導致消費者把這種屈從于社會馴化的消費行為“當做自由、理想和選擇來體驗，根本不把它視為要服從的規(guī)章和對區(qū)分的制約。區(qū)分總是要同時建立起整個差別次序。這樣，它一下子便成為整個社會的行為，而且不可避免地超越個體”[1]34。消費社會以盲目崇拜物的邏輯強化社會對消費者的消費控制和馴化，在消費者主體有意識選擇和無意識順從社會馴化的過程中實現(xiàn)消費意識形態(tài)的社會操控功能?！跋M者基本的、無意識的、自動的選擇就是接受了一個特殊社會的生活風尚(因此，這不再是一種選擇！——而且消費者自由與主權的理論甚至由此可以被推翻掉。)”[1]42消費社會的社會調(diào)控的最高境界就是建構消費者的無意識合目的性，從自我的個性消費變成經(jīng)過社會馴化的時尚消費，在追隨社會消費時尚的過程中失去批判反思的向度，陷入物的消費狂歡中無法自拔，甚至樂于這種無意識合目的性狀態(tài)，成為自我施虐和受虐的混合體，在合目的性消費中付出無意識順從社會馴化的代價。

現(xiàn)代傳播媒介操縱下的消費開始具有辯證的性質：一方面改善人的生活質量和體現(xiàn)人的主體選擇自由，另一方面則加強了社會對消費者的總體操控，制造超級仿真的符號世界，不斷否定消費主體的自由選擇，形成一種徹底否定主體自由的社會合目的性的被馴化的意識形態(tài)。

二、消費意識形態(tài)的虛假主體意識

法國哲學家特拉西把意識形態(tài)理解為觀念的科學，分析認識的起源和可靠性，努力把意識形態(tài)與宗教神學區(qū)別開。這時的意識形態(tài)概念局限于認識論領域，還沒有細致探討意識形態(tài)的社會統(tǒng)治屬性。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確指出意識形態(tài)與統(tǒng)治階級合謀獲得存在的合理性，代表統(tǒng)治階級的利益，致力于建構符合統(tǒng)治階級利益需求的社會生活模式?！罢冀y(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質關系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質關系?！盵3]98馬克思和恩格斯對意識形態(tài)的研究表明，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級壓迫被統(tǒng)治階級的思想工具。同時，馬克思和恩格斯著重在政治學層面探討意識形態(tài)的功能，指出意識形態(tài)與統(tǒng)治階級利益的合謀，為分析消費意識形態(tài)提供全新的理論視域，有助于闡釋消費意識形態(tài)功能的形成源于社會利益的誘惑及其導致權力不公正使用。

基督教理論認為，人類祖先亞當和夏娃原本生活在伊甸園中，過著無憂無慮的天使一樣的生活，但他們沒有保持住自己的生活狀態(tài)，而聽從蛇的誘惑偷吃智慧果之后犯下原罪?，F(xiàn)實社會生活中，誘惑的力量來源于社會群體的利益訴求，特殊的利益訴求導致權力的不公正使用，特殊的權力機制導致消費意識形態(tài)的原罪。消費意識形態(tài)的原罪同樣是被誘惑的原罪，消費本身并不直接導致人的異化，它是在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅降牟倏v下形成無意識選擇機制與社會調(diào)控的合謀，成為調(diào)控消費者消費取向的溫柔工具，建構消費者自愿沉淪于其中的消費陷阱，才會犯下在滿足消費者需要的過程中剝奪消費者自由選擇權的消費原罪。

意識形態(tài)理論不僅具有社會統(tǒng)治功能，而且具有實踐導向功能，對社會成員的實踐活動具有號召作用。阿爾都塞認為，“意識形態(tài)所反映的不是人類同自己生存條件的關系，而是他們體驗這種關系的方式；這就等于說，既存在真實的關系，又存在‘體驗的’和‘想象的’關系。在這種情況下，意識形態(tài)是人類依附于人類世界的表現(xiàn)，就是說，是人類對人類真實生存條件的真實關系和想象關系的多元決定的統(tǒng)一”[4]230。意識形態(tài)表明人類對自身生存條件的主體意識，在體驗和想象中建構承載個人理想的烏托邦世界，發(fā)揮意識形態(tài)對人的實踐活動的能動號召功能，促使人們?yōu)樽约豪硐氲纳疃嵺`，從而為社會利用意識形態(tài)控制人的社會行為提供現(xiàn)實契機。任何“把意識形態(tài)作為一種行為手段或一種工具使用的人們，在其使用過程中，陷進了意識形態(tài)之中并被它所包圍，而人們還自以為是意識形態(tài)的無條件的主人”[4]231。消費意識形態(tài)正是通過廣告等現(xiàn)代傳播媒介引導人們對消費對象的想象和體驗，建構屬于消費者個人的消費烏托邦。消費烏托邦作為橋梁連接著消費者和社會調(diào)控機制，實現(xiàn)消費意識形態(tài)與消費實踐的合謀，從思想層面實現(xiàn)消費意識形態(tài)的社會調(diào)控功能。

現(xiàn)代科學技術從為人類謀福利的工具變成束縛人類自由的障礙，引起哲學家們的深入反思。法蘭克福學派從現(xiàn)代技術批判出發(fā)，指出意識形態(tài)在現(xiàn)代社會與科學技術合謀獲得存在的合理性，表明現(xiàn)代科學技術開始具有辯證的屬性，技術本身變成意識形態(tài)，使得社會生活具有異化的特征。無論是生產(chǎn)還是生活，人們都存在于技術世界的圍城之中，對技術及其產(chǎn)品的向往引導人們的自由生活方向，人們在追求技術及其產(chǎn)品的過程中逐漸走向自己生活的反面?！霸趶V大群眾的眼中，他們已經(jīng)被徹底貶低為管理的對象，預先塑造了包括語言和感覺在內(nèi)的現(xiàn)代生活的每一個部門，對于廣大群眾而言，這是一種客觀必然性。對于這種客觀必然性，他們除了相信之外無能為力?！盵5]30-31面對技術統(tǒng)治的悲觀絕望表明現(xiàn)代人對科學技術愛恨交加的糾結心態(tài)。消費意識形態(tài)把人與現(xiàn)代技術的關聯(lián)更加具體化，每個人可以努力遠離技術，但無法擺脫消費。消費在當代社會成為占據(jù)主導地位的調(diào)控模式，促使消費從個人行為演變成社會行為，實現(xiàn)消費的社會的馴化功能，成為某些利益集團操縱下的意識形態(tài)。從這個意義上說，消費意識形態(tài)只是虛假的主體，消費意識形態(tài)的社會調(diào)控原罪是被誘惑和操縱的產(chǎn)物，它的社會統(tǒng)治職能受到一定的消費價值觀的控制，仍然代表階級或階層的特殊利益訴求。

消費作為現(xiàn)代人社會生活的主導模式，對人的社會生活具有全方位的深入影響，但消費本身并沒有任何權力訴求，消費之所以成為意識形態(tài)的原因在于特定利益團體的誘惑和操控，導致消費成為無孔不入的操控手段。這種消費意識形態(tài)的原罪產(chǎn)生的過程同時也預示著消費意識形態(tài)由原罪走向救贖的現(xiàn)實路徑。

三、消費意識形態(tài)救贖的主體意識自覺

原罪的潛質并不等于現(xiàn)實的罪行。消費活動既是人的本能活動，也是社會活動，具有自然和社會雙重屬性。消費成為社會調(diào)控人的社會活動的工具，這主要源于社會對消費觀的建構和人的消費取向的引導，進而影響人的整體社會生活。為此，消費意識形態(tài)原罪的救贖首先需要消除外在的誘惑，尤其是消費社會對于消費觀的不合理建構。對于不同的消費人群來說，消費觀一統(tǒng)天下的現(xiàn)象表明消費意識形態(tài)的強大操控功能，揭示出消費者沒有選擇適合自己狀況的消費觀的可能，只能接受消費社會的廣告?zhèn)髅教峁┑南M觀。當代消費社會的消費意識形態(tài)引導普通大眾從生活消費向奢侈品消費轉變，誘惑他們進行超出自己生活需要的奢侈品消費，增加生活消費的經(jīng)濟負擔，導致金錢成為工作和生活追求的首要目標，使得整個生活都圍繞金錢展開，成為金錢的奴仆，沒有時間和精力反思自己的生存狀況?？梢哉f，消費意識形態(tài)社會控制的核心目標首先是從普通大眾的奢侈品消費中獲取高額利潤，滿足奢侈品生產(chǎn)者和銷售者群體的利益訴求，其次是誘惑消費者盲目跟從社會奢侈品消費趨勢，成為社會消費時尚的粉絲，在追求金錢的過程中成為單向度的人，失去批判反思的向度，認同和肯定消費社會的存在合理性。對于特定的社會來說，消費觀應該存在主流消費觀和非主流消費觀等多元消費觀，只要不危害社會的和諧，合理的多元消費觀都可以在法律范圍內(nèi)具有存在的合理性。

對于廣大消費者來說，消費可能指向商品物的使用價值，也可能消費物的符號價值。物的使用價值與人的生命需要直接相關，而物的符號價值則與社會直接相關，有什么樣的社會編碼模式，就有什么樣的符號意義。當代消費社會正在塑造符號消費盛行的擬真世界，真實在符號消費中消解了，人們看到的都是經(jīng)過編碼的仿象?！艾F(xiàn)實在超級現(xiàn)實主義中的崩潰，對真實的精細復制不是從真實本身開始，而是從另一種復制性中介開始，如廣告、照片，等等——從中介到中介，真實化為烏有，變成死亡的諷喻，但它也因為自身的摧毀而得到鞏固，變成一種為真實而真實，一種失物的拜物教——它不再是再現(xiàn)的客體，而是否定和自身禮儀性毀滅的狂喜，即超真實。”[6]105任何超級真實都不再按照自己的目的發(fā)展，都出自特定模式的調(diào)制，在特定的模式中獲得不容置疑的存在意義，確立社會消費時尚，約束消費者的消費行為?！敖裉斓囊磺卸荚谕宦芍惺艿綍r尚的影響，這恰恰是因為時尚能把任何形式都轉入無起源的反復。時尚總是復古的，但它建立在取消過去的基礎上：這是形式的死亡和形式幽靈般的復活?！盵6]125消費時尚對消費者的消費行為具有不容忽視的引導作用，成為消費者趨之若鶩的理想目標，承擔著引導社會消費觀建構的重要使命。消費社會扮演什么樣的角色，是作為社會消費的訓導者，還是為個人自由全面發(fā)展服務的輔助者，問題就變得非常重要。從這個意義上說，消費意識形態(tài)原罪的救贖需要消除外在的誘惑，批判反思消費意識形態(tài)虛假的主體意識，防止以奢侈品消費為代表的金錢至上的價值觀成為主流消費觀，塑造良好的社會消費導向，為廣大消費者提供自由選擇的空間。

從消費意識形態(tài)原罪救贖的內(nèi)在因素來說，消費是主體自由選擇的個性活動。消費者在消費的時候不應該單純成為時尚的粉絲，失去對時尚的批判反思能力，被時尚主導我們原本應該自由選擇的消費生活。人們做出失去選擇自由的盲從時尚的消費行為，肯定有外在的誘因，但我們自己沒有充分行使自己的自由選擇權才是更核心和更關鍵的犯錯原因。不管社會做出什么樣的符號編碼，賦予消費符號什么樣的社會意義，他們都不是對我們的人身強制，沒有人強迫我們必須選擇奢侈品消費，必須跟從奢侈品消費的時尚潮流。

我們不能把消費意識形態(tài)功能的發(fā)揮單純歸結于特殊利益階層的利益訴求，我們應該適當反思自己，我們的生活是否只有奢侈品消費一個向度，我們的生活是否可以有其他的向度可以選擇。在一定意義上說，精神境界的建構不能與物直接畫等號，甚至二者的關系可能具有某種對立關系?？档抡軐W揭示出人的主體意志自由實現(xiàn)的中介就是對象物，“我們直接意識到的道德法則首先展現(xiàn)在我們面前, 而且由于理性把它呈現(xiàn)為不讓任何感性條件占上風, 確實完全獨立于他們的決定根據(jù), 所以道德法則就徑直導致自由概念。”[7]30正是在對物的誘惑的拒絕中，才能體現(xiàn)人的意志自由，擺脫功利訴求的誘惑，避免“人為財死，鳥為食亡”的悲劇，為主體的意志自由開辟一個可能的空間。生活在當代社會中的消費者，基本的生活需要完全能夠得到有效的滿足，消費生活的重心開始發(fā)生轉換，人的生活不再單純圍繞物旋轉，精神生活需要逐漸引起人們的重視，使得人的生活呈現(xiàn)為品質不斷改善的物質世界和境界不斷提升的精神世界的雙重維度。時代的進步為消費者實現(xiàn)主體意志自由提供充足的物質條件，至于消費者能夠建構什么樣的精神世界，不僅取決于社會的積極引導，同時更主要的是消費者自身的主體能動性的選擇和建構。消費者對消費觀的建構直接影響消費者的存在狀態(tài)，消費者審視社會主流消費觀的理論態(tài)度，直接決定自身消費觀的建構，反映消費者的主體自由狀態(tài)?，F(xiàn)實生活中的消費者能夠選擇具有個性的消費方式，才能夠實現(xiàn)獨特的個性存在狀態(tài)。

四、消費意識形態(tài)救贖的現(xiàn)代性反思意識

學界對于鮑德里亞是不是后現(xiàn)代哲學家的問題存在較大爭議，鮑德里亞本人也公開反對把自己稱為后現(xiàn)代哲學家，但鮑德里亞哲學對現(xiàn)代性問題進行深入反思的立場是無可置疑的。消費意識形態(tài)救贖理論反思現(xiàn)代哲學的同一性思維，尤其對符號消費的總體操控功能進行深刻批判，試圖在符號消費中捍衛(wèi)人的主體自由。在消費主體的消費觀選擇和社會的消費觀引導之間并不是簡單的跟從關系，而是表現(xiàn)為互相影響的博弈關系。在個人消費觀與社會主流消費觀的博弈中，如何實現(xiàn)人的主體自由，在凸顯人的差異個性的同時，又能夠兼顧社會同一性問題，是消費觀建構過程中必須思考的問題。在如何消除人與社會二元對立的關系問題上，鮑德里亞的象征交換理論具有一定的啟示意義，展示了對現(xiàn)代性的同一性霸權進行批判的獨特思路。象征交換理論反對建立在使用價值等價交換基礎上的社會交往關系，努力消解交換者對使用價值的過分重視，確立形式上的交換公平和正義，努力消除交換對象使用價值和符號價值對交換者的消極影響，確立人與人之間的自由、平等、可逆的社會交往關系。鮑德里亞指出，象征不是概念和體制，而是一種交往行為和社會關系，它消解真實和想象的二元對立，“它是終結靈魂與肉體、人與自然、真實與非真實、出生與死亡之邦的烏托邦。在象征操作中，兩個對立詞項喪失了自己的現(xiàn)實原則”[6]206-207。正是在個人消費觀與社會消費觀的博弈中，才真正體現(xiàn)人的主體性和自由意志。消費過分依賴社會導向，表明人的自我意識的缺失，過分強調(diào)自我，對社會屬性的完全拒斥也會表明人的片面性。如何在自我與社會之間保持必要的平衡，才是主體自我意識自由選擇的最高境界?！跋笳魇墙粨Q的循環(huán)本身，是饋贈與歸還的循環(huán)，是產(chǎn)生于可逆性本身的秩序，它可以擺脫雙重裁判，即壓抑的心理體制和超驗的社會體制?！盵6]213在消費社會中，在個人與社會、同一性與差異性二者尋求平衡點的博弈中，社會是否考慮成員個性的存在合理性，同一性是否考慮差異性的合理訴求，能否在二者的博弈中做到換位思考，能否為對方設身處地思考一下，努力消除人與社會、差異性與同一性之間的二元對立，在同一性與差異性、個人與社會之間尋求博弈的平衡點。從這個意義上說，鮑德里亞象征交換理論自身可能存在諸多理論困境，但它至少反思了現(xiàn)代哲學執(zhí)著于本質主義的同一性思維的理論局限，為我們提供尊重他者個性的思想資源，有助于建構自我與他者、中心與邊緣、同一與差異和諧共存的社會交往關系。消費意識形態(tài)理論對同一性的批判表明現(xiàn)代性應當走出西方中心主義的霸權思維，把現(xiàn)代性理解為在建構與批判的雙重維度中表征人類理性不斷自我完善的無極限追求，“這種無極限的發(fā)展與多樣性的可能揭示了現(xiàn)代性的必然命運：現(xiàn)代性問題不斷，現(xiàn)代性批判不止；現(xiàn)代性批判不止，現(xiàn)代性事業(yè)未盡”[8]47。人注定是社會存在物，不可能完全離開現(xiàn)代社會發(fā)展的文明成果，人與現(xiàn)代性的關系必然是剪不斷理還亂的糾纏關系。為此，消費意識形態(tài)的救贖問題就變成限制消費社會的虛假主體意識，消解同一性思維惟我獨尊的霸權，積極培育消費者作為自由主體之間的寬容與認同，塑造健康和諧的社會環(huán)境，建構具有寬容和自由意識的個性消費價值觀。

因此可以說主體自由意識的批判與建構作為破解消費意識形態(tài)原罪問題的重要切入點，揭示出了救贖的外在社會環(huán)境建構和內(nèi)在主體自由意識建構的雙重維度，成為消費意識形態(tài)原罪救贖的可能路徑，它將促使主體的消費自由和社會消費觀調(diào)控之間保持必要的平衡，對我們反思現(xiàn)代性同一與差異、本質與現(xiàn)象、中心與邊緣二元對立的理論局限，辯證地對待消費意識形態(tài)在人的社會消費生活中的宏觀導向功能具有重要作用。

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責任編輯吳蘭麗

Consumption Ideology of Original Sin and Salvation

WANG Guo-fu, MA Xin-zhu

(CollegeofPhilosophyandPublicAdministration，LiaoningUniversity，Shenyang110036，China)

Abstract:In consumer society theory, it is considered that Western society has entered the consumers society which is dominated by consumers society, where consumer has replaced production to be the core element to decide people’s living condition, and the ideology to affect the social life widely. The consumption ideology had the domestication with unconscious purposiveness towards the awareness consumers during the process of false consciousness shaping , which produced a full range of subtle influence on people lives, leading to a self-examination of an identity hegemony of critique of the consumer ideology shaping, the exploration of the game problem of the main sense of freedom between social consumer’s attitude and dialectical treatment of the guiding function consumption ideology.

Key words:consumption; ideology; redemption

作者簡介：王國富，哲學博士，遼寧大學哲學與公共管理學院教授、博士生導師，研究方向為馬克思主義哲學與西方馬克思主義消費社會理論；馬心竹，遼寧大學哲學與公共管理學院碩士生，研究方向為馬克思主義哲學。

基金項目：國家社會科學基金青年項目“鮑德里亞消費社會理論建設性維度研究”(13CZX001 )

收稿日期：2015-10-31

中圖分類號：C913.3

文獻標識碼：A

文章編號：1671-7023(2016)01-0115-06