毛　明(海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南?？?71158)

?

論美國(guó)詩(shī)人斯奈德生態(tài)思想的美學(xué)特征

毛明
(海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南?？?71158)

［摘要］斯奈德的生態(tài)思想具有明顯的美學(xué)特征，這既表現(xiàn)在它具有一般的美學(xué)特征，更表現(xiàn)在它具有生態(tài)美學(xué)特征。其生態(tài)美學(xué)特征主要表現(xiàn)為:強(qiáng)調(diào)人在面對(duì)大自然時(shí)的審美情感、秉持更加多樣的審美標(biāo)準(zhǔn)、肯定生態(tài)過(guò)程中因“流變”而體現(xiàn)出的“不確定性”。上述特點(diǎn)符合其詩(shī)人身份，并為進(jìn)一步了解其生態(tài)思想提供了一個(gè)視角。

［關(guān)鍵詞］加里·斯奈德;生態(tài)思想;生態(tài)美學(xué);美學(xué)特征

美國(guó)斯奈德研究專家派屈克·墨菲指出，“深層生態(tài)學(xué)”的“桂冠詩(shī)人”( laureate of deep ecology)加里·斯奈德的詩(shī)歌主題有三大思想來(lái)源:美國(guó)印第安文化、東方文化、生態(tài)觀念［1］。具體說(shuō)來(lái)，三大思想來(lái)源的核心內(nèi)容分別是美國(guó)印地安民族的生態(tài)觀念、佛禪思想、深層生態(tài)學(xué)。這三方面如何統(tǒng)一?學(xué)界大致有兩個(gè)主要觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為三者統(tǒng)一于以傳播美國(guó)印第安民族生態(tài)觀念為目標(biāo)的觀念革命、佛禪思想與深層生態(tài)學(xué)被斯奈德用于證明自己既有的印第安式的生態(tài)觀念。一種觀點(diǎn)認(rèn)為三者統(tǒng)一于推動(dòng)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的社會(huì)革命，這是斯奈德落實(shí)“深層生態(tài)學(xué)”八條行動(dòng)綱領(lǐng)中第六、第八條的具體實(shí)踐，而三大思想來(lái)源都是為斯奈德的環(huán)?！靶袆?dòng)主義”提供理論依據(jù)。上述觀點(diǎn)都在強(qiáng)調(diào)斯奈德的環(huán)保主義者身份，對(duì)斯奈德的另外兩個(gè)身份——詩(shī)人和佛禪信徒身份重視不夠。而對(duì)后兩個(gè)身份、特別是詩(shī)人身份的忽視可能導(dǎo)致對(duì)斯奈德片面甚至錯(cuò)誤的理解。

本文認(rèn)為，如果說(shuō)環(huán)保主義者身份更多體現(xiàn)了斯奈德生態(tài)思想的“求真”與“向善”，那么詩(shī)人和佛禪信徒這兩個(gè)身份則體現(xiàn)了斯奈德生態(tài)思想的另一個(gè)特征——超越了“求真”與“向善”的“尚美”，特別是對(duì)生態(tài)美的崇尚。

一、斯奈德的生態(tài)思想具有“尚美”的特點(diǎn)

首先，與人們通常具有的對(duì)生態(tài)思想的功利性理解——為人類謀生存求發(fā)展(包括將人類倫理道德觀推廣到生物界)——不同，斯奈德的生態(tài)思想具有符合審美判斷要求的超功利特征。

斯奈德生態(tài)思想的超功利特征最突出地體現(xiàn)在打破善惡界限，將一切解釋為宇宙間能量傳遞與轉(zhuǎn)換的思想之中。這一思想源于佛教“業(yè)”的理論，經(jīng)由阿蘭·沃茨被斯奈德吸收。斯奈德說(shuō):“華嚴(yán)宗視世界為龐大、互為關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)，這里所有的物體與生物缺一不可且受啟智。從一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，政府，戰(zhàn)爭(zhēng)，以及其他我們認(rèn)為的‘惡’，都是不折不扣地被涵蓋在這個(gè)范圍內(nèi)。”［2］230－231最能顯示斯奈德這一思想特點(diǎn)的事實(shí)是他不忌諱殺生，斯奈德在詩(shī)里寫道:“我什么都?xì)?除了野狼我什么都不怕/從考立茲口到其源頭，/只有野狼嚇唬我，/我有酋長(zhǎng)的尾巴/——臭鼬鼠。/我們把山鹿咬在嘴里/我們把山鹿咬在嘴里/我們弄黑了我們的臉——野狼之歌?！彼鼓蔚抡J(rèn)為殺生不僅不是惡，甚至還可以是一種特殊的愛(ài)，在《神話與本文》中的《打獵》第八首，他將被獵人殺害的鹿描述成慈悲的獻(xiàn)身:“鹿不想為我而死亡/我將會(huì)飲用海水/雨中睡在海岸的圓石上/直到鹿躺下死亡/為了撫慰我的苦痛?！保?］斯奈德認(rèn)為殺生可以是一個(gè)正面的、積極的因素，在《獻(xiàn)給蓋婭的小詩(shī)》第十九首中，詩(shī)人筆下的蓋婭既是女獵人，又是生育女神;作為生育女神。蓋婭使地球上的生命得以延續(xù)，使萬(wàn)物充滿活力。因此，斯奈德說(shuō):“狩獵術(shù)的設(shè)計(jì)是使獵物自動(dòng)送上門——他們聽到你的歌、目睹你的真誠(chéng)、因?yàn)樾市氏嘞С愣鴣?lái)。狩獵的目的不僅是殺死獵物，還要幫助他們生——增加他們的生殖力?！保?］236－237斯奈德認(rèn)為，即使是處于支配地位的人類，作為生態(tài)系統(tǒng)的一環(huán)，也要接受“被別種東西摘采”(被吃、被毀壞)的事實(shí)，他說(shuō):“地球其實(shí)是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)、我們自己小小的分水嶺、人與其他生物能和平共處、有一個(gè)可唱可默想的地方、有摘苺果的地方，更有被別種東西摘采的地方?！保?］323在《初到日本》這首詩(shī)里斯奈德寫道:“鹽—藻—鯡魚—漁民—我們。在吃?！保?］這些詞連在一起，表明事物因?yàn)榛ハ喑远?lián)系成為一個(gè)整體。在被問(wèn)及什么是所謂“真正的工作”時(shí)，斯奈德甚至說(shuō):“真正的工作是互相吃……(與寫詩(shī)和其他人類活動(dòng)一樣)他們?nèi)纪瑯拥卣?。”?］53－54

康德指出審美判斷具有超功利性。他說(shuō):“鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫作美?！碑?dāng)然，具有超功利性的判斷未必都是審美判斷，但超功利性的確是審美判斷的必要條件。

其次，斯奈德的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)大自然帶給人的愉悅感，稱之為“美的純粹感受”，并將自由感作為其核心內(nèi)容，這些思想也符合審美判斷的規(guī)定。

斯奈德筆下的大自然是“歡樂(lè)”的，他說(shuō):“我宣誓成為/龜島土壤的/以及那些/生活在其上的人的盟友/一個(gè)生態(tài)環(huán)境/各式各樣/在太陽(yáng)底下/每一樣?xùn)|西均享有歡樂(lè)的詮釋?！保?］324身處自然的人是愉悅的:“我們的愛(ài)混合著/巖石和溪流/一次心跳/一次呼吸/一次凝視/讓在令人暈眩的地方/活在這個(gè)古老而清晰的方式里?！保?］康德認(rèn)為，審美判斷的先驗(yàn)原則在于情感能力，它通過(guò)情感能力來(lái)判定一個(gè)對(duì)象是否是符合目的;因此，在審美判斷中“情感能力……是決定性的。”由此可見(jiàn)，自然界給人以愉悅感，這就為人與自然的審美關(guān)系提供了基礎(chǔ)。斯奈德認(rèn)為人與自然的這種愉悅關(guān)系是天然形成的，他將此歸為兩個(gè)原因:一是人與自然共有的“無(wú)形、純?nèi)坏男老驳谋拘浴?詩(shī)，特別是使詩(shī)成為詩(shī)的“美”就是從中產(chǎn)生的:“詩(shī)源于‘空’，源于無(wú)形的、純?nèi)坏男老驳谋拘浴?詩(shī))真正的美麗、深刻，貼近人類。”［6］18二是人與自然之間的能量轉(zhuǎn)移關(guān)系，他在詩(shī)《能源是永恒的愉悅》里寫道:“水源的循環(huán)、空氣的循環(huán)是神圣的，自然是一切生命的起源，大自然的能量是我們愉悅的源泉?！睂徝狼∏∈菬o(wú)目的的合目的性，如康德所說(shuō):“惟有對(duì)美的鑒賞的愉悅才是一種無(wú)利害和自由的愉悅;因?yàn)闆](méi)有任何利害、既沒(méi)有感官的利害也沒(méi)有理性的利害來(lái)對(duì)贊許加以強(qiáng)迫?！庇纱瞬浑y理解斯奈德將這種愉悅稱為“美的純粹感受”。他說(shuō)，在大自然的懷抱里“每一樣?xùn)|西都是活生生的——樹，草，風(fēng)和我跳舞、講話;我也聽得懂鳥兒的歌聲。這種古老的經(jīng)驗(yàn)……是美的純粹感受?！保?］240“美的純粹感受”的核心內(nèi)容是自由感，斯奈德說(shuō):“對(duì)美國(guó)人而言，‘自然’代表荒野，代表充分的自由、不受拘束的范圍?！保?］235《達(dá)摩流浪者》里，雷蒙描寫了自己在杰菲·賴德(其原型是加里·斯奈德)的指引下，經(jīng)由自然審美獲得的自由感，他說(shuō):“到底，當(dāng)我思考到我自己就是空與覺(jué)、思考到一切無(wú)非空與覺(jué)的時(shí)候，所意味著的又是什么呢?難道不就是意味著，我就是空與覺(jué)，而且我知道我自己就是空與覺(jué)、知道我和萬(wàn)物是沒(méi)有分別的嗎?換言之，我和萬(wàn)物已經(jīng)一體了，我已經(jīng)成佛了。我對(duì)四周的樹木滿懷柔情，因?yàn)槲覀儽臼峭晃??！保?］162在物我交融中，雷蒙證悟了自我的存在以及身心的自由:“在東方，是一片灰蒙蒙;在北方，是一片令人心生敬畏的莊嚴(yán);在西方，是狂暴的落日;在南方，彌漫著我父親的霧。杰克山戴著它一千英尺高的巖石帽子，俯視著一百個(gè)足球場(chǎng)那么大的冰原;肉桂澗宛如一只披著蘇格蘭霧的猛禽;沙爾在金角灣的蒼涼中迷失了行蹤。我的油燈在無(wú)限中燃燒?！蓱z凡夫俗骨啊，答案是不存在的。’我終于明白了。我已經(jīng)不再知道些什么，也不在乎，而且不認(rèn)為這有什么要緊的，而突然間，我感到了真正的自由?！保?］263

再次，斯奈德的生態(tài)思想主張人類持有開放的心態(tài)，認(rèn)為開放的心態(tài)讓人成為“通靈”的詩(shī)人，在主體建構(gòu)上做出了具有審美特性的規(guī)定。

斯奈德認(rèn)為禪境是一種更加開放，甚至不得不保持開放的狀態(tài):“日本的禪院較之東俄勒岡州古老的派尤特族或肖松尼族印第安人會(huì)對(duì)我將更加開放，因?yàn)樗麄儾坏貌槐３珠_放——大乘佛教就是這樣一回事?！保?］137禪宗是為了發(fā)動(dòng)和維持開放的心態(tài)而設(shè)的:“如果禪宗教導(dǎo)了什么，那就是日常應(yīng)讓身體以一種冥想姿勢(shì)靜坐，這是一個(gè)極好的(可是絕不是唯一的)發(fā)動(dòng)和維持開放心態(tài)的方式。”［8］

放棄對(duì)于自我的執(zhí)著、維持開放心態(tài)的目的是和世界“整體”保持聯(lián)系。他經(jīng)常引用日本禪師道元的名言:“我們研究自我是為了忘掉自我，當(dāng)忘記了自我，就與大千世界合二為一?！彼麖?qiáng)調(diào)指出:“‘大千世界’意味著所有的現(xiàn)象世界:當(dāng)我們保持開放，世界就能擁有我們。”［9］150

和世界“整體”的聯(lián)系讓人成為通靈的詩(shī)人，成為審美主體。阿蘭·沃茨認(rèn)為人和藝術(shù)都是自然的一部分:“禪的藝術(shù)不會(huì)僅僅或主要是具象的。即使是在繪畫作品里，藝術(shù)品不僅僅被視為表現(xiàn)自然，藝術(shù)品本身就是自然的藝術(shù)品。”斯奈德非常認(rèn)同該觀點(diǎn)，他還特地對(duì)“藝術(shù)”一詞作了一番考證，認(rèn)為“craft”的詞根源于古英語(yǔ)“croeft”，源于德語(yǔ)“Kraft”，意為“力量”或“價(jià)值”，說(shuō)明藝術(shù)品同自然物一樣，體現(xiàn)著自然的力量與價(jià)值;藝術(shù)品的制造者，包括詩(shī)人，作為這個(gè)藝術(shù)化的世界和人生的特定一部分，具有特殊的使命:覺(jué)悟并表現(xiàn)人與自然的深刻聯(lián)系。他說(shuō):“作為神話——掌握者——治療者的詩(shī)人同時(shí)也為其他的地方、深處的潛意識(shí)發(fā)聲，為內(nèi)在、未知的心靈領(lǐng)域與當(dāng)前瞬間直接的自利意識(shí)的整合起作用。外在自然界與內(nèi)在無(wú)意識(shí)界被劇作家——儀式舉行者、藝術(shù)家——詩(shī)人帶到一個(gè)焦點(diǎn)之下……偉大的神話傳說(shuō)可以給予一個(gè)小型、孤立的社會(huì)提供心靈的呼吸，借以避免鄙俗并了解到自己是宇宙的一部分?！保?］172

需要補(bǔ)充的是，斯奈德的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)感性表現(xiàn)，這樣的表現(xiàn)方式也具有審美特性。斯奈德是一位詩(shī)人，以詩(shī)歌為媒介對(duì)生態(tài)思想進(jìn)行藝術(shù)化的表達(dá)是其一貫的方式，是眾所周知的事實(shí)，茲不贅言。斯奈德生態(tài)思想的關(guān)鍵詞是“野”( wildness)，他用“自由的”、“富于表現(xiàn)的”、“身體的”、“性開放的”、“心醉神迷的”等詞對(duì)“野”進(jìn)行描述和界定，也體現(xiàn)了其生態(tài)思想的審美特性［9］9－10。

二、斯奈德的生態(tài)思想具有崇尚“生態(tài)美”的特點(diǎn)

首先，前文有述，斯奈德的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)人在面對(duì)大自然時(shí)的審美情感，這符合生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)。因?yàn)椤芭c以往的種種生態(tài)學(xué)不同，生態(tài)美學(xué)既不是想從技術(shù)手段上解決生態(tài)問(wèn)題，也不是想從經(jīng)濟(jì)策略、政治制度、倫理觀念上解決生態(tài)問(wèn)題，而是想從人類的審美情感上介入生態(tài)問(wèn)題?！保?0］

其次，斯奈德的生態(tài)思想秉持更加多樣的審美標(biāo)準(zhǔn)，這與生態(tài)美學(xué)的主張相似?！吧鷳B(tài)美學(xué)比之普通美學(xué)，在審美標(biāo)準(zhǔn)上更靈活，也更具有容忍度。美沒(méi)有唯一標(biāo)準(zhǔn)，自然界的混亂與秩序，殘缺與完整，喧嘩與寂靜，起伏與平坦，乃至生物世界的和平與吞食，誕生與死亡，都有其存在的理由和價(jià)值。這是對(duì)自然物體存在的邏輯和自然生物生存邏輯的充分尊重，對(duì)造物創(chuàng)造的痕跡及其成果的充分諒解和肯定，實(shí)際上也是對(duì)人類社會(huì)生存的邏輯本身的尊重。”［11］207－208與上述觀點(diǎn)不謀而合，斯奈德生態(tài)思想中生態(tài)世界的典范——野域( wilderness)與普通/傳統(tǒng)美學(xué)的界定相去甚遠(yuǎn)，野域“潛藏著混亂、性愛(ài)、未知物、禁止的領(lǐng)域，是狂喜與惡魔的聚居地( wilderness has implied chaos，eros，the unknown，realms of taboo，the habitat of both the ecstatic and the demonic)［9］11。他還認(rèn)為:佛禪主張的“慈悲”之心“表示肯定最大范圍、不構(gòu)成傷害的個(gè)人行為——保障吸食大麻、吃龍舌蘭、一夫多妻、一妻多夫、或同性戀的權(quán)利……這表示尊重智慧與學(xué)習(xí)”［2］231。

最后，與其他生態(tài)思想偏重于強(qiáng)調(diào)大自然的“確定”的“完整性”不同，斯奈德認(rèn)為世界“整體”的本性是“空”( emptiness)，變動(dòng)不居，充滿了各種“可能性”;應(yīng)該肯定生態(tài)過(guò)程中因“流變”而體現(xiàn)出的“不確定性”。上述觀點(diǎn)與生態(tài)美學(xué)思想一致?！霸诟呒?jí)的核心層面上，生態(tài)美學(xué)更加強(qiáng)調(diào)和注重的是美的生命涌動(dòng)性和流變性?！保?1］152生態(tài)審美“關(guān)注自然進(jìn)程，而非僅僅是自然的事物……諸如失衡、無(wú)序和混亂等可以視為積極的美學(xué)品質(zhì)。流變這個(gè)詞匯強(qiáng)調(diào)了自然系統(tǒng)中的變異、變化、流動(dòng)，而非靜止，而這正是平衡一詞的意指。盡管這個(gè)隱喻并不否認(rèn)自然中穩(wěn)定時(shí)刻的存在，但它將我們的注意力都引向這樣一個(gè)事實(shí)，即可以持存的自然系統(tǒng)乃是各種流變的結(jié)果。”［12］在一次談及藝術(shù)靈感時(shí)斯奈德說(shuō)，繆斯的到來(lái)是意想不到的:“這是發(fā)現(xiàn)自己不需要自我的一個(gè)驚喜，與工作合一，在紀(jì)律嚴(yán)明的輕松與優(yōu)雅中前進(jìn)……在這里人是可以自由的，與工作合一又超越工作?！保?］148這種創(chuàng)造性的自由對(duì)斯奈德而言是倫理原則的結(jié)束，與永遠(yuǎn)變化的萬(wàn)物本性相和諧的自由生命的開始，斯奈德將這樣的狀態(tài)稱作“逍遙游”( free and easy wandering)，并注明這是一個(gè)來(lái)自莊子的術(shù)語(yǔ)( a Zhuang-zi［Chuang Tzu］term)［9］150。斯奈德有時(shí)將“逍遙游”與“失路”( off the trail)相提并論，他在《這條路不是一條路》一詩(shī)里這樣寫道:我開下高速公路/在一個(gè)出口轉(zhuǎn)向/沿著公路走/直到一條側(cè)路/開上側(cè)路/直到泥路出現(xiàn)/滿是坑坑洼洼，停車。/走上一條小路/但路越走越難/它消失/在開闊之處/哪里都能去［13］。沒(méi)有路的地方處處是路，這就是“哪里都能去”的“逍遙游”，像行云流水一般。斯奈德說(shuō):“我認(rèn)為人在這個(gè)世界上可以獲得某種自由和變動(dòng)，就好像是古代的云游僧一般，只要打上背包、背上睡袋，你就可以上路了，進(jìn)入鄉(xiāng)間，穿越高山。中文對(duì)這些禪僧用‘云水’相稱，字面意思是‘云彩’和‘流水’，取自中國(guó)的詩(shī)行‘浮云流水’……”。斯奈德認(rèn)為，擁有生態(tài)審美意識(shí)之后，人類可以生活在“永恒的當(dāng)下”(“the perpetual present”)，即永遠(yuǎn)流變不已的生態(tài)“過(guò)程”( process)之中［9］14。這是“夢(mèng)想時(shí)刻”(“dreamtime”)，該“夢(mèng)想時(shí)刻”“流動(dòng)易變、富于變化性，有著物種間的交流和雌雄間性、徹底創(chuàng)造性的運(yùn)動(dòng)，整個(gè)人類的景象都將改變。”斯奈德特別指出:人類期待完美，但“完美的路”不是帶我們?nèi)ツ軌蜉p松定義的地方，去到進(jìn)步停止的特定地方［9］153。因?yàn)槟菍⑹且粋€(gè)破除了二元對(duì)立并擁有無(wú)限可能的世界，極具審美意味。他在詩(shī)中如此描繪該世界:“浮動(dòng)著在小舟里/輕輕地在水上，石頭和每一朵漣漪，/另一表層隨水滑動(dòng)/懸掛在天海之際/綿綿青山到/層層白云/輕滑，靠著……/我們沒(méi)有定點(diǎn)/但可能在這兒?！保?4］130－131“行行重行行/腳下地球旋轉(zhuǎn)/溪山流動(dòng)不止?！保?4］9

需要補(bǔ)充的是，即使是在“求真”與“向善”兩個(gè)維度里，斯奈德的生態(tài)思想仍然體現(xiàn)出審美特征。斯奈德認(rèn)為生物間、生物與非生物間能量的傳遞促成了創(chuàng)生、共生的狀態(tài)，他用佛教理論解釋萬(wàn)物間因?yàn)槟芰哭D(zhuǎn)移形成的生態(tài)關(guān)系，說(shuō):“肉體化了因陀羅網(wǎng)中的一顆顆明珠，說(shuō)明生態(tài)系是一個(gè)整體，相互依存，捕食也是其中的一種方式。而每一種生物都被包含在因陀羅網(wǎng)中，如果生物種類愈多，因陀羅網(wǎng)所反射的鏡像也愈多，這也就象征著生物多樣性，反映生態(tài)系有著更活潑的生機(jī)?！薄懊髦椤?、“活潑”、“生機(jī)”等用詞表明斯奈德的理解帶有審美特點(diǎn)。此外，作為佛禪信徒的斯奈德一方面非常重視大乘佛教“慈悲”、“眾生平等”、“社團(tuán)”等倫理主張，另一方面仍然沒(méi)有放棄自己的美學(xué)追求。作為詩(shī)人的他曾說(shuō):“宗教一直傾向替社會(huì)制度護(hù)航，成為權(quán)力謙卑的侍仆，而不能大膽地解放人心，治愈、啟迪人們……只有詩(shī)人光憑他自己的聲音和母語(yǔ)，游走于完全無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)、如云翳般的狀態(tài)，與語(yǔ)言晶亮剔透的綱目、閃閃發(fā)亮的利刃之間?！保?］234盡管身為佛教信徒的斯奈德有時(shí)認(rèn)為宗教的境界不需要詩(shī)歌:“宗教習(xí)俗和佛教習(xí)俗的另一極將超越藝術(shù)。那就是能夠使一切現(xiàn)象達(dá)到完美境界的東西。真的進(jìn)入了這個(gè)世界，你就不再需要藝術(shù)，因?yàn)橐磺卸际切涯康摹Ⅴr活的和迷人的……”［15］但“醒目的、鮮活的和迷人的”這些表述本身就有審美特征。由此可見(jiàn)，藝術(shù)(審美)特征、宗教特征與科學(xué)特征在斯奈德的生態(tài)思想均有體現(xiàn)并已融為一體。

三、結(jié)論

斯奈德的生態(tài)思想具有鮮明的生態(tài)美學(xué)特征。他的生態(tài)思想具有超功利性，將以自由感為核心的審美愉悅置于優(yōu)先位置，賦予具有審美人格的詩(shī)人以崇高的地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的感性體驗(yàn)和表現(xiàn)，體現(xiàn)了美學(xué)特征。此外，他的生態(tài)思想由于秉持更加多樣的審美標(biāo)準(zhǔn)、肯定生態(tài)過(guò)程中因“流變”而體現(xiàn)出的“不確定性”從而具有生態(tài)美學(xué)的獨(dú)特品格?？梢哉f(shuō)，生態(tài)美學(xué)特征體現(xiàn)了其生態(tài)思想的獨(dú)特性。正視這一事實(shí)，給予該事實(shí)以應(yīng)有的重視，或許至少可以糾正下列偏頗:斯奈德僅僅或主要是印第安古老生態(tài)觀念的傳播者、環(huán)保運(yùn)動(dòng)實(shí)踐者。作為一位詩(shī)人，斯奈德生態(tài)思想的美學(xué)特征不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為一種藝術(shù)化的形式、一系列修辭手法的運(yùn)用，它似乎還包含著更深刻的含義:確有神圣的、神秘的、讓人心曠神怡并值得皈依的大美、大智慧、大自由潛藏在一個(gè)被冠以“生態(tài)”之名的世界里，這個(gè)世界是一切生態(tài)保護(hù)觀念、行動(dòng)的原初動(dòng)力與終極目標(biāo);對(duì)這個(gè)世界的體認(rèn)從根本上講不能依靠科學(xué)和理性，混合了宗教式覺(jué)悟的審美體驗(yàn)才是唯一的途徑。

［參考文獻(xiàn)］

［1］PARICK D Murphy．Understanding Gary Snyder［M］．Orangeburg: University of South Carolina Press，1992: 12－14．

［2］加里·斯奈德．山即是心［M］．林耀福，梁秉鈞，譯．臺(tái)北:聯(lián)合文學(xué)出版社，1990．

［3］GARY Snyder．Myths＆Texts［M］．New York: Toterm Press，1960: 28．

［4］PARICK D Murphy．Critical Essays on Gary Snyder［M］．Boston: G．K．Hall＆Co．，1991: 235．

［5］GARY Snyder．Mountains and Rivers without End［M］．Washington，D．C．: Counterpoint，1996: 128．

［6］GARY Snyder．The Real Work: Interviews＆Talks，1964—1979［M］．New York: New Directions Pub．Corp．，1980．

［7］杰克·凱魯亞克．達(dá)摩流浪者［M］．梁永安，譯．上海:上海譯文出版社，2008．

［8］MARK Gonnerman．“On the Path，off the Trail”: Gary Snyder’s Education and the Making of American Zen［D］．Palo Alto: Stanford University，2004: 351．

［9］GARY Snyder．The Practice of the Wild: Essays by Gary Snyder［M］．San Francisco: North Point Press，1990．

［10］陳炎．儒、釋、道的生態(tài)智慧與藝術(shù)訴求［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2012: 5．

［11］黨圣元，劉瑞弘．生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011．

［12］李慶本．國(guó)外生態(tài)美學(xué)讀本［［M］．長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社，2010: 187．

［13］GARY Snyder．Left out in the Rain: New Poems，1947—1985［M］．San Francisco: North Point Press，1986: 127．

［14］GARY Snyder．Endless Streams and Mountains［M］．Washington，D．C．: Counterpoint，1996．

［15］艾略特·溫伯格，加里·斯奈德．溫伯格與施耐德對(duì)談詩(shī)歌的藝術(shù)［EB/OL］．［2015－05－12］．http:∥www．jintian．net/bb/thread－21153－1－1．html＞( accessed 2010－01－16)．

［責(zé)任編輯:吳曉珉］

On the Aesthetical Features of Gary Snyder’s Ecological Thought

Mao Ming
( College of Literature，Hainan Normal University，Hainan Province，Haikou，571158)

Abstract:Gary Snyder’s ecological thought show obvious aesthetical features which include not only normal aesthetical features but also ecological aesthetical features．The latter include aesthetical attitude to nature，more aesthetical standards，the affirmation of“uncertainty”caused by continued ecological changes．The ecological aesthetical features are in keeping with his identity the poet，and provide a perspective to understand his ecological thought．

Key words:Gary Snyder; Ecological Thought; Ecological Aesthetics; Aesthetical Features

［中圖分類號(hào)］I 106．2

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［文章編號(hào)］1004－1710(2016) 02－0110－05

［收稿日期］2015－06－08

［作者簡(jiǎn)介］毛明( 1974－)，男，四川廣元人，海南師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事中外文學(xué)與文化比較研究。