吳昌磊，郭培鳳

(上海師范大學(xué) 教育學(xué)院，上海 200234)

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試論文化制約下我國古代蒙學(xué)的發(fā)展及其文化使命

吳昌磊，郭培鳳

(上海師范大學(xué) 教育學(xué)院，上海 200234)

我國古代蒙學(xué)的發(fā)展受到不同時期文化的影響，同時也推動著文化的傳承、創(chuàng)造，承擔(dān)著相應(yīng)的文化使命。教育與文化的互動關(guān)系在古代蒙學(xué)的文化制約歷程中凸顯出來。首先需要對“蒙學(xué)”的內(nèi)涵進(jìn)行探討，蒙學(xué)是一種教育層次，是專指對我國古代兒童進(jìn)行的啟蒙教育。文章隨后進(jìn)一步闡述我國古代蒙學(xué)發(fā)展的文化制約歷程。在歷史發(fā)展過程中，我國古代蒙學(xué)承擔(dān)了文化傳承、儒家社會教化和培育民族性格的文化使命。

蒙學(xué)；文化制約；文化使命

我國古代兒童教育有著悠久的發(fā)展歷史。在社會的發(fā)展過程中，無論古今中外，教育與社會獨特的文化有著密切的聯(lián)系。我國古代蒙學(xué)的發(fā)展也與我國文化的發(fā)展有著互動關(guān)系，并在社會的發(fā)展過程中承擔(dān)起了社會賦予它的相應(yīng)的文化使命。

一、對“蒙學(xué)”的理解

對于“蒙學(xué)”內(nèi)涵的理解，我們需要對這一名詞的出現(xiàn)進(jìn)行考察?！懊蓪W(xué)”一詞的出現(xiàn)較晚，可見于清代吳沃堯《歷史小說總序》中，“吾曾受而讀之，蒙學(xué)、中學(xué)之書都嫌過簡，至于高等大學(xué)或且仍用舊冊矣”。[1]這是在目前的文獻(xiàn)中可以找到的較早的關(guān)于此詞的出處?！懊蓪W(xué)”一詞的使用大致始于近代時期。在我國古代有“童蒙、訓(xùn)蒙、蒙養(yǎng)、正蒙”等多種說法?！吨芤住っ韶浴罚骸懊桑汉?。匪我求童蒙，童蒙求我?！盵2]“童蒙之來求我，欲決所惑也?！盵2]這是書籍中有關(guān)“蒙”的最早論述。這里的“蒙”應(yīng)為蒙昧、無知義。[3]“童蒙”，即指蒙昧兒童。《易經(jīng)》蒙卦有“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，[4]意為將蒙昧培養(yǎng)入正道，這是造就人的神圣事業(yè)。《辭?！分杏校骸懊蓪W(xué)，又稱蒙館，是中國舊時對兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識字、寫字和倫理道德教育。宋代以后教材一般為《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《蒙求》《四書》等。沒有固定年限。采用個別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)?！盵5]這里將“蒙學(xué)”定義為學(xué)校類型。另有一種理解是將“蒙學(xué)”界定為一種特定層次的教育。以徐梓教授為代表，他認(rèn)為“蒙學(xué)亦即啟蒙之學(xué)，相當(dāng)于現(xiàn)在的小學(xué)……把蒙學(xué)單純地說成是學(xué)校，實在是偏狹了一些。其實蒙學(xué)是一個特定層次的教育，是特指對兒童所進(jìn)行的啟蒙教育，包括教育的目的、教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的方法等多方面的內(nèi)容。這一教學(xué)舊時在書館、鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、家塾、冬學(xué)、義學(xué)、社學(xué)等名稱不同的處所進(jìn)行。所謂的蒙學(xué)讀物，就是為實施這種教學(xué)而編成的讀本”。[6]關(guān)于“蒙學(xué)”含義的界定，多傾向于蒙學(xué)是一種教育層次，是專指對我國古代兒童進(jìn)行的啟蒙教育，包括教育目的、教育方法、教材等多方面內(nèi)容。

二、我國古代蒙學(xué)發(fā)展的文化制約歷程

教育與社會系統(tǒng)中的其他子系統(tǒng)——政治、經(jīng)濟、文化等有著互動關(guān)系，那么影響我國蒙學(xué)發(fā)展的因素也是多方面的。在此需要討論蒙學(xué)在社會發(fā)展中所受到的文化制約歷程。

我國的教育發(fā)展可以追溯到原始社會。在原始社會，教育起源于社會的生產(chǎn)和生活的需要。對于兒童的教育也主要集中在食物的獲得技巧和生活習(xí)慣的培養(yǎng)上。隨著人類思維的發(fā)展，原始的宗教觀念逐步形成，宗教活動也成為原始祖先教育后代的重要內(nèi)容。氏族公社末期，由于知識的積累和文字的出現(xiàn)，學(xué)校開始萌芽，出現(xiàn)成均、虞庠、序等“學(xué)?！泵Q。教育新生一代的責(zé)任由年長者承擔(dān)。教育內(nèi)容主要包括宗教儀式、樂、孝等內(nèi)容?！皬奈宓蹠r期的原始教育中，我們已隱約可見后世家學(xué)、國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)的影子。當(dāng)時的社會經(jīng)濟、政治與文化發(fā)展，為我國學(xué)校萌芽提供了必要的條件?！盵7]

到上古三代，“國之大事唯祀與戎”。夏代尚武，教育重習(xí)武；商代“殷人尊神”，教育以宗教觀念和知識為重；周代尊禮，也最為孔子所贊賞和向往，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。[8]教育內(nèi)容為六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)。西周時學(xué)校已形成較為完備的制度，為國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)兩類和大學(xué)、小學(xué)兩級。小學(xué)即為年幼兒童學(xué)習(xí)而設(shè)，書、數(shù)為教育兒童的內(nèi)容。三代文化各有側(cè)重，對兒童教育的內(nèi)容也進(jìn)行了規(guī)定和制約。在西周始有小學(xué)，中國古代最早的童蒙教學(xué)之書——《史籀篇》也在這一時期出現(xiàn)，相傳為周宣王時太史籀所著之字書。“《史籀篇》者，周時史官教學(xué)童書也?！盵9]

春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，但卻成為我國古代文化發(fā)展的第一次高峰?！疤熳邮Ч?，學(xué)在四夷?！彼綄W(xué)產(chǎn)生并蓬勃發(fā)展，諸子百家以私學(xué)為陣地，競相論辯，為學(xué)術(shù)的繁榮提供了沃土。這一時期由于各諸侯國競爭激烈，養(yǎng)士之風(fēng)盛行，為其爭勢。士階層的興起也為教育的進(jìn)一步發(fā)展提供了人才支撐。各家學(xué)派的論辯為后世童蒙教育的內(nèi)容提供了思想支撐。

秦朝二世而亡，主要由于統(tǒng)治者重用法家，加強集權(quán)統(tǒng)治，忽視文教，焚書坑儒，文教不興。漢初行黃老之術(shù)，文教寬松，文化氛圍良好，儒學(xué)逐步興盛，這一時期蒙學(xué)性質(zhì)的私學(xué)得到發(fā)展。時至漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為官方正統(tǒng)學(xué)說。東漢，政治紛亂，官學(xué)廢弛，所以私學(xué)再度興盛。漢代蒙學(xué)教育機構(gòu)逐步成熟，書館出現(xiàn)，教師稱為“書師”，規(guī)模較大。教育內(nèi)容先識字、后讀寫，讀寫注重培養(yǎng)學(xué)生的思想和倫理道德，讓學(xué)生接受儒家學(xué)說的基礎(chǔ)義理。這正是儒學(xué)獨尊后在童蒙教育上的體現(xiàn)。童蒙字書方面，“《蒼頡》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰?xì)v》六章者，車府令趙高所作也；《博學(xué)》七章者，太史令胡毋敬所作也”?！皾h興，閭里書師合《蒼頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼頡篇》。武帝時司馬相如作《凡將篇》，無復(fù)字。元帝時黃門令史游作《急就篇》，成帝時將作大匠李長作《元尚篇》，皆《蒼頡》中正字也。”[9]這些字書的出現(xiàn)皆出自當(dāng)時高級知識分子之手。

魏晉南北朝時期，社會動蕩分裂，儒家獨尊局面被打破，自東漢傳入中國的佛教在此時廣泛傳播，道教則出現(xiàn)對佛教的回應(yīng)性發(fā)展，玄學(xué)興起。儒、釋、道三教相互吸收融合，為中國傳統(tǒng)文化的生長創(chuàng)造了條件，同時也為教育實踐和理論的走向提供了文化上的準(zhǔn)備和基礎(chǔ)。由于當(dāng)時社會紛亂，文化思想分歧，在蒙學(xué)教育的內(nèi)容上也趨于多樣。此時的私學(xué)教授內(nèi)容不僅僅局限于“五經(jīng)”，百家之言皆在教授之列。同時，道家、天文、占卜等都有各自的私學(xué)。與周秦兩漢時期相似，魏晉六朝時期的蒙學(xué)讀物仍然是以字書為主。所不同的是，這一時期的蒙學(xué)讀物不像前一時期那樣，前后有那么密切的因承關(guān)系。如果說前一時期的蒙學(xué)讀物有著較為單一的發(fā)展線索的話，那么，這一時期的蒙學(xué)讀物則呈現(xiàn)出一種發(fā)散性的發(fā)展趨勢，各自獨立發(fā)展，相互不相統(tǒng)屬。[6]在這一時期，蒙學(xué)教材中最為著名的是南朝梁周興嗣所著的《千字文》。他用有限的1000個漢字組織成了一篇構(gòu)思精巧、千古傳誦的絕妙的四言句式文章，為后世蒙學(xué)教材提供了典型范例。其內(nèi)容涉及天文、歷史、人事、修身、農(nóng)藝、園林諸多方面。這也反映出了南北朝時期各家學(xué)說紛起的文化狀態(tài)對蒙學(xué)教育內(nèi)容的直接影響。

隋唐政府皆鼓勵民間辦學(xué)，唐代文教開明，官學(xué)制度完備，系統(tǒng)發(fā)達(dá)，私學(xué)與官學(xué)共存。文化的繁榮也促使人們對文化學(xué)習(xí)的渴求，因而私學(xué)的發(fā)展便有了廣泛的社會基礎(chǔ)。唐朝統(tǒng)治者對私學(xué)的鼓勵目的是希望私學(xué)在禮教、移風(fēng)易俗上發(fā)揮作用。寬松的文化氛圍也使得私學(xué)的形式多樣，私學(xué)中有鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、私塾、家塾、家學(xué)等類型，對兒童進(jìn)行啟蒙識字教育和一般的生活與倫理常識的教育。隋唐科舉制產(chǎn)生，私學(xué)中的童蒙教育為國家選才奠定了人才基礎(chǔ)。唐代在蒙學(xué)讀物上有了突破，有了識字、倫理道德、歷史知識方面的教材，如《蒙求》《太公家教》《詠史詩》等。這一時期良好寬松的文化氛圍為蒙學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

宋代文教政策“主以儒學(xué)，輔以佛道”。這一時期，理學(xué)作為一種社會文化思潮產(chǎn)生，理學(xué)逐步由民間學(xué)術(shù)嬗變?yōu)楣俜揭庾R形態(tài)，這對宋代蒙學(xué)的發(fā)展具有重大影響。朱熹作為理學(xué)的集大成者，特別重視小學(xué)教育，認(rèn)為小學(xué)是“打坯璞”的階段，小時候需要打好基礎(chǔ)，否則年齡大了再受教育就困難了。他還親自為童蒙教育編寫教材《童蒙須知》和《小學(xué)》，以教蒙童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和灌輸封建倫理道德，也凸顯了朱熹對于小學(xué)教育的重視。朱熹的學(xué)校教育思想對于古代社會一直以來“重大學(xué)教育、輕童蒙教育”的狀況有一定的突破，后世蒙學(xué)教育的繁榮發(fā)展與朱熹的蒙學(xué)教育思想有著緊密聯(lián)系。宋代是我國蒙學(xué)教育發(fā)展的重要時期，處于承前啟后的階段。宋代蒙學(xué)教材大量出現(xiàn)，蒙學(xué)教材的類型日益多樣，內(nèi)容廣泛。宋代的蒙學(xué)教材呈現(xiàn)出專門化的傾向，如道德教育、歷史典故、博物常識、詩詞歌賦等各有專書。從內(nèi)容上看大體可分為綜合類、倫理類、歷史類、詩文類、名物類和工具類等六類。從語文教學(xué)看，則大體可分為識字、讀書和作文三大類?？傮w來看，宋代的蒙養(yǎng)教材除對兒童進(jìn)行識字、讀書和作文等基本訓(xùn)練外，還傳授政治、道德、歷史、自然等各方面的知識。[10]

元代進(jìn)一步加強思想控制，文教重武輕文。官學(xué)沿襲宋制，但發(fā)展緩慢，私學(xué)較為活躍。私學(xué)的主流為蒙學(xué)，其基本形式為家學(xué)和私塾。在文化壓制之下，不到百年而終。從元代開國始，蒙學(xué)又一新類型——社學(xué)出現(xiàn)，但是與以往蒙學(xué)私立性質(zhì)不同的是，社學(xué)一開始具有官辦性質(zhì)，屬于地方官學(xué)。

明代加強思想控制和文化專制，推行尊經(jīng)崇儒，立程朱理學(xué)為正宗。蒙學(xué)教育始終未曾停輟，一直是官學(xué)的補充。明代全國各地紛紛建立社學(xué)，主要設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，以民間子弟為教育對象。明朝統(tǒng)治者大力發(fā)展社學(xué)的目的是為了將民眾從小培養(yǎng)成安分守己之民，以維護(hù)明王朝統(tǒng)治。

清朝繼續(xù)實行專制的文教政策，尊孔崇儒，重倡程朱理學(xué)。這時的理學(xué)已日漸僵化，成為人們思想的桎梏。同時清政府還大興文字獄，控制士人思想，所以私學(xué)的發(fā)展也極受影響。清朝蒙學(xué)類型有按軍隊編制設(shè)立的衛(wèi)學(xué)，有設(shè)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社學(xué)，有專為孤貧兒童和少數(shù)民族子弟設(shè)立的義學(xué)等。

我國古代蒙學(xué)發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，難以盡述，但通過上述關(guān)于我國蒙學(xué)在社會文化進(jìn)程中的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)：文化氛圍寬松，蒙學(xué)發(fā)展即盛；蒙學(xué)的教育內(nèi)容與統(tǒng)治階級文化相契合。在蒙學(xué)的發(fā)展中，文化對其有著深刻的制約，它也是一定時期文化的深刻反映。

三、古代蒙學(xué)的文化使命

蒙學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展適應(yīng)了社會生產(chǎn)發(fā)展和人們生活的需要，在我國古代社會發(fā)展中扮演著重要的角色，承擔(dān)著重要的文化使命。

1.蒙學(xué)負(fù)有文化傳承的歷史使命

我國是世界四大文明古國之一，也是唯一一個文化一直延續(xù)至今的古國。數(shù)千年的文化依靠一代一代的傳承與弘揚。在文化傳承的過程中，教育是重要的形式。蒙學(xué)是對我國古代兒童進(jìn)行的啟蒙教育，通過蒙師的教授，以蒙學(xué)讀物為中介，而蒙學(xué)讀物正反映著我國古代文化的精華。正如徐梓教授所言，在產(chǎn)生或流傳于某個時代的蒙學(xué)教材中，往往潛藏著這個時代的文化秘密，體現(xiàn)著這個時代的性格和氣質(zhì)。傳統(tǒng)蒙學(xué)和傳統(tǒng)文化之所以結(jié)成如此密切的關(guān)系，是由傳統(tǒng)蒙學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)特點和廣泛的影響所決定的。[11]當(dāng)然蒙學(xué)只是古代教育的一種形式，但是承擔(dān)的文化使命卻是重大的。陳來教授曾提到中國文化的價值結(jié)構(gòu)體系有兩種：一是少數(shù)圣賢經(jīng)典中記載的理想的價值體系；二是一般民眾生活和日常行為中所表現(xiàn)的實際價值取向。簡單地說，也就是精英儒家倫理和世俗儒家倫理。[12]二者是有區(qū)別的，如世俗儒家倫理除了以儒家精英的著述為基準(zhǔn)建構(gòu)，還有一個重要的來源是中下層儒者編定的蒙學(xué)讀物。這些讀物反映了儒家倫理，宋朝以后蒙學(xué)讀物開始多樣化，種類繁多，且朗朗上口，在民眾中流傳極廣。蒙學(xué)讀物在各朝不斷更新，使得文化的傳承也跟上了歷史的腳步。在古代中國廣大的社會群體中，基層群體畢竟占社會階層比重最大。文化是由人民創(chuàng)造并傳承的，我國蒙學(xué)作為教育中最為基礎(chǔ)的層次，教導(dǎo)著最廣大的社會基層民眾。一代一代的文化傳承則以蒙學(xué)為起始，一步一步走向文化的明天。

2.蒙學(xué)擔(dān)負(fù)著儒家社會教化的重要使命

封建社會教化是穩(wěn)定社會的重要手段。蒙學(xué)作為封建社會中儒學(xué)教化的重要方式，肩負(fù)著教化百姓的重要使命。儒學(xué)自孔子創(chuàng)始后，經(jīng)漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，為后世奉為思想正統(tǒng)。儒學(xué)的發(fā)展依靠儒家精英不斷充實和更新，也依靠蒙學(xué)教育的形式不斷地傳播，為世人所了解和遵循。蒙學(xué)讀物是社會主流文化價值觀在教育上的反映，是儒家思想社會化和世俗化的體現(xiàn)。各代的蒙學(xué)讀物反映了儒家思想，如南朝梁周興嗣《千字文》中關(guān)于儒家倫理道德的內(nèi)容，“蓋此身發(fā)，四大五常。恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷?女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘”。[13]六朝馬仁壽《開蒙要訓(xùn)》：“臣佐輔弼，匡翊勤恪。賞賚功勛，封賜祿爵?！⒕锤改? 承順弟兄。翁婆曾祖, 嫂侄孫嬰。叔伯姐妹, 姑姨舅甥?；橐銎讣? 夫婦媒成。油燈蠟燭, 矩照輝盈。貧賤富貴, 奴脾使令。”[14]又如《三字經(jīng)》：“茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。”[15]這里，儒家的倫理思想和生活被緊密結(jié)合起來。傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物皆有涉及儒家倫理道德的內(nèi)容，童蒙和成人對這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)潛移默化，加上封建統(tǒng)治階層的倡導(dǎo)，社會教化的功能會凸顯出來。蒙學(xué)始終肩負(fù)著承載和傳播儒家倫理道德的使命，同時也承擔(dān)著“化民成俗”的巨大社會功能。

3.蒙學(xué)肩負(fù)培育民族性格的使命

中華民族經(jīng)過幾千年的文化熏陶，形成了勤勞、自強、厚德、包容、剛毅、善良、重情等性格。傳統(tǒng)蒙學(xué)屬教育的初級階段，在這一階段，傳統(tǒng)的中國人或多或少地接受了儒家價值觀的洗禮。而在洗禮的過程中通過蒙學(xué)的教育也使童蒙或成人接受了民族觀念的熏陶，培養(yǎng)著中國人的民族性格?！度纸?jīng)》中“人之初，性本善”；[15]《弟子規(guī)》中“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，面親仁”；[16]南宋學(xué)者陳淳《訓(xùn)蒙雅言》中“發(fā)奮忘食，樂以忘憂。進(jìn)禮退義，溫良恭儉”等內(nèi)容都體現(xiàn)了這一點。[17]古代主流的蒙學(xué)讀物雖多闡述了儒家倫理道德，但是這些內(nèi)容無不深深地影響著學(xué)習(xí)者的觀念，影響著人們的性格養(yǎng)成。幼年時期是人身心發(fā)展最為迅速、可塑性最大的時期，尤其是良好習(xí)慣和性格的養(yǎng)成，比傳授文化知識更為重要。古代蒙學(xué)理論已經(jīng)涉及到早期教育的重要性。因為童蒙時期的教育對其性格的養(yǎng)成有著重大影響。傳統(tǒng)蒙學(xué)的主要任務(wù)，是熏陶蒙童的氣質(zhì)，培養(yǎng)蒙童的性情，輔成蒙童的材品。[14]

四、結(jié)論

我國古代蒙學(xué)的發(fā)展自西周肇始經(jīng)歷了三千余年的發(fā)展。在漫長的歷史進(jìn)程中，不同時期的文化制約著蒙學(xué)的發(fā)展，蒙學(xué)也反作用于文化變遷，承擔(dān)起了相應(yīng)的文化使命與責(zé)任。自漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”始，歷代統(tǒng)治者欲統(tǒng)一人民思想，最直接的途徑即是對人民進(jìn)行教育教化，“化民成俗”。通過蒙學(xué)這一層次的教育，向兒童滲透儒家倫理道德觀念，觀念一旦形成即具有一定的穩(wěn)定性。倫理道德觀念在長期的輿論影響和行為實踐下代代相傳，逐漸形成一種特定的文化傳統(tǒng)，從而規(guī)范和制約著人們的行為方式。蒙學(xué)教育內(nèi)容反映了社會主流價值文化，文化精英階層心懷天下與民族發(fā)展，利用自身的文化優(yōu)勢對編著蒙學(xué)讀物，促使文化思想向下層社會傳播、浸潤，民間社會在儒家文化熏陶下使得儒家價值觀逐步普及而成為共同的社會價值觀。傳統(tǒng)主流文化對蒙學(xué)的制約機制逐漸形成。蒙學(xué)教育作為社會文化的一個重要組成部分，總是在不同的歷史時期和特定的文化背景下展開，在受到文化制約的同時也對文化本身產(chǎn)生影響。蒙學(xué)發(fā)展到宋代達(dá)到繁榮之勢，除了“化民成俗”的教化功能外，其本身也肩負(fù)著文化的傳播、民族精神與民族性格陶冶的使命，在一代一代的文化熏陶和傳承下，中華民族才有了以儒家文化為主體的中華文化的保存、傳遞和發(fā)揚。蒙學(xué)以及作為其核心內(nèi)容的蒙學(xué)教材，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。[11]傳至今世的蒙學(xué)讀物印刻著中華文化延綿的痕跡，蘊含著歷史進(jìn)程中文化與蒙學(xué)間千絲萬縷的聯(lián)系。從文化高度審視我國古代蒙學(xué)的發(fā)展，揭示蒙學(xué)與文化間的互動聯(lián)系，將為今人進(jìn)一步認(rèn)識古代蒙學(xué)發(fā)展和基礎(chǔ)教育與當(dāng)今文化間的聯(lián)系提供新的視角。

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Discussing the Ancient Chinese Enlightenment Education’s Development and Cultural Mission under Cultural Constraints

WU Changlei，GUO Peifeng

(Education College, Shanghai Normal University, Shanghai 200234)

The development of China’s ancient enlightenment education was influenced by the culture in different periods. At the same time, it also promotes the cultural heritage and creation, and bears the corresponding cultural mission. Interaction between education and culture emerged in the course of cultural constraints of the ancient enlightenment education. We need to discuss the connotation ofenlightenmenteducation. Enlightenment education is a kind of education level and refers to the enlightenment education of Chinese ancient children. Then we describe the course of cultural constraints of the ancient enlightenment education.In the process of historical development, the enlightenment education bears the cultural mission of cultural heritage, the enlightenment of Confucian social civilization and cultivating the national character.

enlightenment education， cultural constraints， cultural mission

吳昌磊，安徽六安人，上海師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，主要從事中國教育史研究。

郭培鳳，湖南邵陽人，上海師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，主要從事比較教育、教育史研究。