李尚洋

(上海師范大學(xué) 教育學(xué)院，上海 200234)

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由價(jià)值澄清學(xué)派重新審視道德灌輸?shù)膬r(jià)值

李尚洋

(上海師范大學(xué) 教育學(xué)院，上海 200234)

在價(jià)值澄清學(xué)派的主要文獻(xiàn)中，“灌輸”總是作為與“價(jià)值澄清”相對立的范疇出現(xiàn)。價(jià)值澄清法被認(rèn)為比較強(qiáng)調(diào)受教育者的主體性，主要任務(wù)不是傳授“正確”的價(jià)值觀，而是幫助學(xué)生澄清他們的價(jià)值陳述和行為。而灌輸法則顧名思義地被認(rèn)作具有極大的被動(dòng)性，是一種錯(cuò)誤觀念指導(dǎo)下的消極教育方法。但是如今我們應(yīng)該重新審視道德灌輸?shù)膬r(jià)值，灌輸法就如一柄雙刃劍，有它消極的一面，但是當(dāng)教育者能夠挖掘出灌輸法背后的教育理念及教育方式時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)灌輸法的隱蔽性即滲透性的特點(diǎn)，從而成為實(shí)施道德教育的一種有效方法。

價(jià)值澄清；道德灌輸；價(jià)值

一、價(jià)值澄清學(xué)派對道德灌輸?shù)姆磳φJ(rèn)識(shí)

價(jià)值澄清學(xué)派的理論家經(jīng)常提到“灌輸”這一概念。但并沒有對這一概念加以明確的界定，他們經(jīng)常把灌輸與“諄諄教誨”“注入”“培養(yǎng)”“道德說教”“強(qiáng)迫接受”以及“洗腦”等概念聯(lián)系在一起，也就是說基本上是把“灌輸”這一概念看成一種消極被動(dòng)的教育實(shí)踐活動(dòng)和教育方法。[1]無論是把“灌輸”等同于以上提到的哪種概念都可以看出其概念界定的局限性、單一性。把教育者與被教育者本應(yīng)處于動(dòng)態(tài)教學(xué)過程的主體性，變成了只有教育者在教學(xué)過程中發(fā)揮的主體性地位，而受教育者只是被動(dòng)地接受。所以從這一點(diǎn)上就可以看出，價(jià)值澄清學(xué)派的價(jià)值澄清法注定與灌輸法會(huì)成為兩個(gè)相反的教學(xué)實(shí)踐方法，從而把灌輸看成是有效道德教育的最大“敵人”。

價(jià)值澄清學(xué)派代表人物拉思斯認(rèn)為灌輸之所以不能接受主要是基于以下三點(diǎn)：

第一，灌輸是以一種錯(cuò)誤的前提為基礎(chǔ)的，這一前提認(rèn)定教育者知道這一系列“正確的價(jià)值”，因而有資格和能力向兒童傳遞道德價(jià)值。拉思斯認(rèn)為，認(rèn)定存在一種可證實(shí)的、為人們一致認(rèn)可的、確定的價(jià)值本身就是錯(cuò)誤的。事實(shí)上，世界的持續(xù)不斷的變化決定了對價(jià)值問題不可能有一個(gè)可證實(shí)的、確定性的答案。第二，灌輸代表了一種錯(cuò)誤的、消極的教育方法，這種教育方法的主要特征在于它是以教師為中心，以“傳遞”“控制”“強(qiáng)迫接受”為宗旨的，這種教育方法把兒童視為被動(dòng)的和順從的、需要塑造使其成形的客體，而不是“思考”“選擇”“決定”“檢查”的主體，它所能導(dǎo)致的最大結(jié)果不外乎是學(xué)生虛偽的順從。

從以上三點(diǎn)來看，價(jià)值澄清理論對灌輸?shù)姆磳χ饕腔谝环N人性觀。也就是說價(jià)值是“個(gè)人”經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，是個(gè)人在與外部社會(huì)環(huán)境相互作用過程中自由選擇的結(jié)果，任何價(jià)值都應(yīng)該是相對的、個(gè)人的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主選擇性、發(fā)展性，不存在一套可以強(qiáng)加給學(xué)生的道德真理。因此這種人性觀認(rèn)為兒童包括所有人都有發(fā)展自我指導(dǎo)的能力，教育的作用就在于幫助兒童自己充分發(fā)揮這種能力，而不是壓制這種能力。顯然在價(jià)值澄清學(xué)派看來，道德灌輸是一種基于固定的道德模式、道德原則、道德內(nèi)容對學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)方式。價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為社會(huì)當(dāng)中并不存在一種普遍使用的或有效的價(jià)值陳述，價(jià)值教育旨在教授“評價(jià)的過程”，而不是一系列固定的美德或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以道德灌輸?shù)姆椒ㄔ谒麄兛磥盹@然帶有固定性，直接把道德教育的內(nèi)容以說教的方式傳授給了學(xué)生，這樣很容易讓學(xué)生產(chǎn)生一種對價(jià)值觀的固定認(rèn)知模式，不符合價(jià)值澄清學(xué)派提倡的人性觀，以及學(xué)生作為個(gè)人所應(yīng)該具有的自由選擇權(quán)。

二、重新審視道德灌輸，樹立科學(xué)的“灌輸”法

從價(jià)值澄清學(xué)派對道德灌輸?shù)姆磳?，可以看出傳統(tǒng)的道德灌輸?shù)拇_存在著不足。在傳統(tǒng)教育階段，強(qiáng)調(diào)絕對的、強(qiáng)制性的灌輸，借助于規(guī)勸、樹立榜樣和問答式教學(xué)等形式得以實(shí)現(xiàn)。后來隨著民主教育方法的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)重視人的主體性，認(rèn)為人是具有積極性、主動(dòng)性的主體，能夠進(jìn)行思考、反省，并促進(jìn)自身成長。

盡管道德灌輸存在著種種不足，尤其當(dāng)出現(xiàn)社會(huì)校園混亂的危機(jī)時(shí)候，灌輸法就有自身存在的必要性，我們就應(yīng)該對道德灌輸重新審視、重新定位，抓住道德灌輸滲透性和隱蔽性的特點(diǎn)，使“灌輸法”重新得到重視，在傳統(tǒng)的德育方法的基礎(chǔ)之上，既尊重學(xué)生的主體性，又注重形式的多樣性。注重師生間的平等關(guān)系以建立“灌輸”的條件，在途徑上注重灌輸?shù)撵`活性以及實(shí)效性。避免澄清價(jià)值學(xué)派所反對的道德灌輸方法，建立起一個(gè)新的“灌輸”方法，即科學(xué)的灌輸法。

所謂科學(xué)的灌輸法就是注重價(jià)值澄清法所強(qiáng)調(diào)的要注重受教育者的主體性，所以在進(jìn)行道德灌輸時(shí)首先就要尊重受教育者的主體性。如利用師生間的對話式“灌輸”，即互動(dòng)式灌輸，打破傳統(tǒng)灌輸模式的刻意死板。在灌輸?shù)倪^程中，能夠讓師生雙方相互接受，溝通交流，以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，為學(xué)生設(shè)置道德情境，吸取科爾伯格道德兩難的方法，運(yùn)用討論式教學(xué)和引導(dǎo)式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)，調(diào)動(dòng)積極性，在輕松活潑的氣氛中有目的地灌輸。使學(xué)生真正設(shè)身處地地投入到道德情境中，調(diào)動(dòng)思維與情感的充分發(fā)揮。

另外在實(shí)施道德灌輸?shù)倪^程中，要遵循受教育者的身心發(fā)展規(guī)律。道德的發(fā)展是有階段性的?？茽柌裉岢隽说赖屡袛嗟摹叭搅A段”。而對于不同年齡階段的兒童所處的道德階段是有所不同的。如處于5～7歲的兒童能通過第二個(gè)道德推理階段；9～11歲兒童能夠通過習(xí)俗水平道德推理項(xiàng)目；處在第五六道德推理階段的青少年和成人，都能在測驗(yàn)中達(dá)到形式運(yùn)算的水平。這就說明道德發(fā)展階段是隨著年齡的增長而逐步提升的。那么在道德灌輸?shù)倪^程中，教師就要根據(jù)不同年齡階段的學(xué)生做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，符合他們的心理發(fā)展特點(diǎn)，改進(jìn)方法和藝術(shù)。灌輸要做到讓學(xué)生心悅誠服地去接受，否則灌輸就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果。所灌輸?shù)膬?nèi)容既要緊跟時(shí)代的步伐，又要以科學(xué)價(jià)值觀為引領(lǐng)，真正走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心深處，以外在的正確的固有價(jià)值激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的道德良心，培養(yǎng)其同情心、人性關(guān)懷。將一般性灌輸與個(gè)別指導(dǎo)有機(jī)結(jié)合，根據(jù)學(xué)生的差異性、年齡階段、心理特點(diǎn)來進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，以使灌輸內(nèi)容與學(xué)生達(dá)成共鳴的效果。

再次，不能僅僅把道德灌輸局限于對道德的教育上，而要注重各學(xué)科間的滲透式“灌輸”。學(xué)校開設(shè)的課程中包括語言類和人文歷史文化等學(xué)科，這些課程的特點(diǎn)就是政治性、歷史性理論強(qiáng)，體現(xiàn)了一定的政治觀、價(jià)值觀。通過這種滲透式“灌輸”的學(xué)習(xí)方式，能夠在潛移默化中幫助學(xué)生獲得道德的熏陶，道德判斷力、自我責(zé)任感也會(huì)隨之加強(qiáng)。例如對一些歷史事件及歷史人物的學(xué)習(xí)，不單單只是記住這個(gè)時(shí)間段所發(fā)生的歷史事件，更重要的是以史為鑒，學(xué)會(huì)明辨是非，判別歷史事件的對與錯(cuò)。通過對歷史的“灌輸”，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，樹立學(xué)生的民族自豪感，自尊心與自信心，更有利于學(xué)生樹立積極的人生觀價(jià)值觀。[2]

最后把灌輸這一概念在無形之中應(yīng)用到課外實(shí)踐活動(dòng)中，這種灌輸是一種無意識(shí)的，讓學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿活動(dòng)，以及學(xué)校組織的各項(xiàng)音體美活動(dòng)等。在實(shí)踐的過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生的合作精神、社會(huì)責(zé)任感、積極樂觀進(jìn)取的生活態(tài)度以及審美情操。

三、借鑒價(jià)值澄清法，充分發(fā)揮“道德灌輸”的作用

盡管價(jià)值澄清學(xué)派所批評的道德灌輸存在種種的不足，但那只是傳統(tǒng)的“灌輸”方法。同時(shí)我們也應(yīng)該客觀認(rèn)識(shí)價(jià)值澄清學(xué)派的價(jià)值澄清方法，它們反對把灌輸或直接的道德教育作為有效的道德教育方式，在一定程度上是為了幫助學(xué)生獨(dú)立思維，形成自己的生活方式。從這一方面來看，對傳統(tǒng)道德教育的灌輸和單純內(nèi)容的教授是有一定的合理性的。但是完全否定內(nèi)容教育的合理性則是錯(cuò)誤的、片面的。在教育實(shí)踐中，向兒童傳授道德知識(shí)和幫助兒童理解道德內(nèi)容并非是水火不容的。應(yīng)該正確運(yùn)用灌輸這一方法，樹立科學(xué)的灌輸方法，以正確的教育理念、教育方法來實(shí)施灌輸法。“灌輸”形式具有多樣性以及隱蔽性，同時(shí)它的滲透性特點(diǎn)值得可取。

同時(shí)不能把價(jià)值澄清法與道德灌輸法完全置于兩個(gè)極端。教育者可以借鑒價(jià)值澄清法的四個(gè)關(guān)鍵性因素，從而與灌輸方法合理有效地結(jié)合，達(dá)到灌輸方法的絕佳境界。

第一，以生活為中心。這個(gè)因素就決定了灌輸內(nèi)容的生活化、實(shí)際有效化。同時(shí)這個(gè)生活化也應(yīng)該包括教育者進(jìn)行道德灌輸時(shí)，使用語言生活化。比如在進(jìn)行灌輸時(shí)，可以適當(dāng)引入當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語言、比喻式言語等，這樣會(huì)顯得不那么單調(diào)乏味，可以吸引學(xué)生的興趣，達(dá)到教學(xué)的良好效果。另外灌輸?shù)膬?nèi)容不能華而不實(shí)、脫離實(shí)際，否則不會(huì)引起學(xué)生的注意。在進(jìn)行道德灌輸時(shí)，并不是機(jī)械地重復(fù)書本上的理論，而是要將思想理論內(nèi)容滲透到生活領(lǐng)域中，以生活的實(shí)際案例為出發(fā)點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生對道德的判斷與思考。同時(shí)融入情感要素，通過人們的共同感受和移情，以心靈相容、情感溝通的方式實(shí)現(xiàn)價(jià)值滲透。具體的理論灌輸中，要進(jìn)行適當(dāng)?shù)那楦刑幚砗图庸ぃ瑢Ⅴr活的生活實(shí)例與真實(shí)的理論結(jié)合起來闡述，才能說服人、開導(dǎo)人，灌輸?shù)睦碚摬鸥吒腥玖?，達(dá)到學(xué)生覺悟上的提升。總之，灌輸內(nèi)容要貼近學(xué)生關(guān)心的問題，來源于生活領(lǐng)域。

第二，接受實(shí)然。價(jià)值澄清強(qiáng)調(diào)我們要原原本本地接受他人，不必對他人的言行進(jìn)行評價(jià)。這種接受意味著在接受自己的過程中幫助別人，與他人真誠相處。那么把這一點(diǎn)引薦到灌輸當(dāng)中，就是要告訴教育者在進(jìn)行“灌輸”時(shí)，要建立師生間平等的地位，尊重學(xué)生，建立彼此間的信任感。做到灌輸?shù)耐瑫r(shí)并不強(qiáng)制，并不阻斷學(xué)生的思維，而是學(xué)會(huì)傾聽，完成對話。當(dāng)學(xué)生的言行不得當(dāng)、思想價(jià)值觀有所偏頗的時(shí)候要運(yùn)用引導(dǎo)、逐步疏通的方式，將學(xué)生引向正確的方向，而非當(dāng)場進(jìn)行批評。

第三，要求進(jìn)一步反省。價(jià)值澄清不僅要求接受，而且要求對價(jià)值問題做進(jìn)一步反省，特別是綜合的反省。這就需要學(xué)生做出更多明智的選擇；更多地了解人們珍愛和珍視的是什么；更好地把選擇、珍視整合到日常行為當(dāng)中去。[3]所以道德灌輸也要吸取這一點(diǎn)，讓學(xué)生在進(jìn)行接受的同時(shí)，要學(xué)會(huì)自我判斷、自我反思。灌輸在道德教育當(dāng)中是不可少的，但是教師所教給學(xué)生的道德內(nèi)容，不能面面俱到地幫助學(xué)生解決所有具體的道德情境問題。因?yàn)榈赖聝?nèi)容是寬廣的，而且具體情境需要具體分析。所以在道德灌輸?shù)臅r(shí)候就需要教給學(xué)生正確的方法，讓他們學(xué)會(huì)綜合思考和判定。

第四，培養(yǎng)個(gè)人的能力。價(jià)值澄清方法不只是鼓勵(lì)訓(xùn)練澄清的技巧，而且要培養(yǎng)個(gè)人深思熟慮地進(jìn)行自我指導(dǎo)的能力。那么在灌輸?shù)耐瑫r(shí)就要注意到個(gè)別的差異性，培養(yǎng)學(xué)生各自的道德價(jià)值觀。使學(xué)生能夠在關(guān)鍵時(shí)刻掌握自我梳理、自我指導(dǎo)的能力，對灌輸內(nèi)容能夠?qū)W以致用，并且能夠整合這些內(nèi)容，學(xué)會(huì)選擇、投入行動(dòng)，并能在日后表現(xiàn)如一。

[1]戚萬學(xué).沖突與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1995：268.

[2]李婧.科學(xué)對待灌輸法與價(jià)值澄清法——提升思想政治教育實(shí)效性的思考[J].安徽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014,(1).

[3]楊英.美國高校公民教育的“灌輸法”及啟示[J].現(xiàn)代交際，2011,(3).

By the Value Clarification School to Re-examine the Value of Moral Indoctrination

LI Shangyang

(Education College， Shanghai Normal University, Shanghai 200234)

Value clarification school of thought in the main literature, “indoctrination” is always as opposed to “values clarification” category. Value clarification method is considered more emphasis on the subjectivity of the educated, the main task is not to teach the “right” values, but to help students to clarify their statement of value and behavior. And instill law just as its name implies is regarded as a kind of tremendous passivity, is a mistake to miss know negative education method. But now we should rethink the value of moral indoctrination, infusion method and just like a double-edged sword, has its negative side, but when educators can dig up behind the infusion method really is the education idea, education mode, you will find the concealment of the infusion method namely permeability characteristics, thus become a kind of effective method for implementation of moral education.

value clarification， moral indoctrination，value

李尚洋，河北唐山人，上海師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，主要從事德育原理研究。