張禮永

私塾里有沒有課間休息的安排？*

張禮永11

傳統(tǒng)私塾是個(gè)別授業(yè)模式的代表，除了教學(xué)要求嚴(yán)格之外，對(duì)學(xué)習(xí)之余的休息及排泄也有特別的規(guī)定，俗稱“出恭”?！俺龉А庇袆e于班級(jí)授課制之下的課間休息，實(shí)為科舉制的衍生物。生活于其中的兒童，精神上備受壓迫，也易養(yǎng)成其變態(tài)及欺騙的心理，故而被視為傳統(tǒng)教育中不夠人道之處。清末實(shí)行新式學(xué)校教育，休息制度得到正式承認(rèn)，整個(gè)學(xué)校生活也因之得以改變。

私塾；學(xué)校；出恭；課間休息；學(xué)校生活

美國傳教士明恩溥（Arthur Henderson Smith）在其名著《中國鄉(xiāng)村生活》中，曾花費(fèi)專章討論清末中國鄉(xiāng)村的教育，文中有一段話今被譯為：“戒尺總是擺在教師的桌子上，……一個(gè)讀書人無論什么時(shí)候出去，都要帶上這種戒尺，上面銘文的一面是‘虔誠地走出去’；另一面是‘尊敬地走進(jìn)來’。一般是不允許兩個(gè)學(xué)生同時(shí)走出去的?！盵1]55其中“虔誠地走出去”和“尊敬地走進(jìn)來”似可譯為“出恭”及“入敬”，至于“無論什么時(shí)候出去，都要帶上這種戒尺”一句有些令人費(fèi)解，事實(shí)上這句話關(guān)系到私塾的教學(xué)管理問題，特別是該制度下的“課間休息”，這種休息有別于班級(jí)授課制下的課間休息。

一、“出恭”及“入敬”

據(jù)親歷者的描述，舊時(shí)代的許多私塾設(shè)有“出恭簽”，俗稱“撒尿簽”的制度。

遼寧錦州的王福林于 1920年進(jìn)入私塾讀書，當(dāng)時(shí)該塾“校規(guī)很嚴(yán)，不準(zhǔn)缺席，風(fēng)雨也要上學(xué)”，每天的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)不能隨便外出，“只允許出外大小便”，而大小便“也有相當(dāng)規(guī)定，不準(zhǔn)同時(shí)出去二人”，為此[2]32：

學(xué)校備有“葫蘆形”的木頭牌子一個(gè)，一面寫著“出恭”二字，一面寫著“入敬”二字?！俺龉А倍质潜硎居腥顺鐾獯笮”闳チ耍弧叭刖础笔潜硎就饷鏌o人。所以你想出外大小便，必須先看看牌子上的字哪一面在外，你再向老師請(qǐng)假。經(jīng)準(zhǔn)許后，將牌子“出恭”二字的一面露在外面，回來時(shí)再將“入敬”一面翻過來。如果“出恭”二字在外面，雖有大小便也不準(zhǔn)請(qǐng)假。

河北玉田的夏述先所讀的私塾，與上述的管理幾乎一致，惟牌子上的銘文略有不同。他的塾師寫的是“出恭入敬”和“急去快來”[3]88，共八個(gè)字，旨在提醒學(xué)生不要浪費(fèi)時(shí)間，更要遵守學(xué)規(guī)。

也有的私塾先生，對(duì)“撒尿簽”的形式不注重，就是一個(gè)小小的木塊或竹片，如葉雪芬（1934-）遇見的塾師汪先生，他的筆筒里插著一根小竹條，外形極小，卻大有作用——“上廁所的人須取得那竹條方可外出”，回來后“把竹條仍復(fù)插進(jìn)先生的筆筒。”[4]300

還有的私塾先生直接用戒尺代替，如何西來（1938-2014）的塾師閻先生就是這么做的，他的戒尺上刻有“專懲頑劣”四個(gè)大字，學(xué)童們拿著它上廁所，都是速戰(zhàn)速?zèng)Q，不敢多耽擱。另外沒有拿到戒尺的，就是尿到褲子里，也不敢跨出書房門外，因?yàn)橐坏┍粴w入“頑劣”，那“可就不是鬧著玩的了”，所以何西來說閻先生如此作法“顯然是有用意的?！盵5]426

塾師為什么會(huì)設(shè)置撒尿簽的制度，郁達(dá)夫（1896-1945）幼時(shí)的所見或許是極好的答案。他有位同學(xué)叫陳方，非常淘氣，“每天早晨，總要大小便十二三次”，真應(yīng)了那句“懶驢屎尿多”的俗語，弄得先生沒有辦法，就設(shè)下了一支令簽，“凡須出塾上廁所的人，一定要持簽而出”；這么一來“兩人同去，在廁所里搗鬼的弊端也革去了?！盵6]14

二、“后園往復(fù)無停趾”

為了維持這種制度，對(duì)于私自“出恭”的學(xué)童，有時(shí)塾師會(huì)加以懲處。新儒家的代表之一錢穆（1895-1990）幼時(shí)就有這樣的經(jīng)歷，他因私自離室小便，被塾師“重?fù)羰中氖啤?，此后“不敢離室小便，溺褲中盡濕”，回家以后被母親發(fā)覺了，問他原因，做沉默狀不敢說，還是他哥哥道出了實(shí)情，母親得知原委后，也只能“默然”。[7]21

這種規(guī)定，是否能夠抑制住所有學(xué)童們想多多走出書房的念頭呢，答案是顯而易見的。李宗仁（1891-1969）讀私塾的時(shí)候就察覺，“出恭”的學(xué)生總是川流不息[8]21，當(dāng)然他也是其中一份子。葉雪芬所讀的私塾，同學(xué)們也是“喜歡”上廁所，“甲插進(jìn)、乙取走，乙插進(jìn)、丙取走，形成一道‘流水線’，煞是有趣?！盵4]300周作人晚年所作《兒童雜事詩》中有“后園往復(fù)無停趾”[9]24一句，講的也是此事。

當(dāng)然，有時(shí)也是沒有趣味的，甚至是低級(jí)趣味的。書房里的生活實(shí)在是太苦悶了，在這種嚴(yán)格管理的制度之下，頑童們甚至將“黑手”伸向了自己的同窗。據(jù)王培勤回憶他所讀私塾中“有眾生難一生”之事，明明知道某生需要上廁所，然而其他人卻接連傳簽出恭，故意延長(zhǎng)時(shí)間，致使該生尿褲[10]165，大家竟以此為樂。有時(shí)，無意之中也會(huì)犯下“大錯(cuò)”，王福林就曾目睹一則事故，同窗中有一周姓同學(xué)請(qǐng)假出恭了，遲遲不回來，而另一位王姓同學(xué)想解大便卻不敢請(qǐng)假，最終沒能忍得住，便在褲子里了，他沒敢聲張，直到其他同學(xué)聞到臭味，方才察覺，塾師連忙派人去查看周生怎么還沒回來，這才發(fā)現(xiàn)他乘著“出恭”的機(jī)會(huì)竟逃回家去了。[2]32利用“出恭”借機(jī)而逃的情況并非孤例，浙江余姚的沈宗瀚（1895-1980）為近代農(nóng)業(yè)教育專家，幼時(shí)在塾中讀書，因不喜背誦，故時(shí)常逃學(xué)，常用的理由便是要大小便了，而老師稍不留意，他即逃回家中。[11]35還有清人無名氏的《訓(xùn)蒙決》中有“出了恭，急忙至，防他悄悄到家中，開了廚門偷炒米”[12]24的告誡，防的也是兒童借機(jī)逃學(xué)。

為了遏制學(xué)童川流不息“出恭”的狀況，塾師們升級(jí)了“恭簽”的制度，限定使用的次數(shù)。桂中虛所讀的私塾規(guī)定“每人半天只許去兩次”[13]196；宋超所念的私塾也是如此，“每人每天發(fā)給四個(gè)尿簽”，如果用完了，也就“沒有大小便的機(jī)會(huì)了[14]64-65。如果不幸受涼，或因其他疾病而鬧肚子的話，引發(fā)“出恭”次數(shù)增多，得由家長(zhǎng)向塾師說明情況，否則極可能被誤會(huì)愛說謊且愛偷懶。

明末清初西周生所著的《醒世姻緣傳》中也有一幕講到此事。在第三十三回，該回回目為“劣書生廁上修樁，程學(xué)究裩中遺便”，講的是頑童狄希陳不愿讀書想偷懶睡覺，便裝作要“出恭”，又怕被先生察覺他的小九九，于是便按塾規(guī)持牌而出，名正言順地躲在茅廁里面夢(mèng)周公，也不嫌棄里面的味道。不巧這天先生腹痛，第一次去發(fā)現(xiàn)門是閂了的，以為里面有人；忍了一會(huì)兒再去，發(fā)現(xiàn)門還閂著；又忍了一大會(huì)兒，結(jié)果還是進(jìn)不去，想推門而入?yún)s被里面頂?shù)美卫蔚?，后一查發(fā)現(xiàn)狄希陳不在。同窗們都來勸狄希陳快點(diǎn)開門，他怕挨打卻叫先生先發(fā)個(gè)誓——開了門絕不打他，先生不愿屈服；結(jié)果相持之中發(fā)生了回目中描述的故事，急得先生跺腳直罵：“教這樣書的人比那忘八還是不如!”[15]297-298此事雖然是狄希陳諸多“劣跡”之一，但何嘗不是作者對(duì)“持簽出恭制”的一種批判呢？

三、科舉制的副產(chǎn)品

私塾中又是從何時(shí)開始有這種奇特的制度呢？對(duì)這歷史的問題還是應(yīng)當(dāng)在歷史中找尋答案。

考諸“出恭”的詞源，最早見于《管子?弟子職》中有“出入恭敬，如見賓客”[16]6-7一句，這是對(duì)弟子行為表現(xiàn)的要求，本與上廁所毫無關(guān)系，兩者怎會(huì)有聯(lián)系，并且可以成為其代名詞呢？

再據(jù)《漢語大詞典》的解釋，元代科場(chǎng)中開始設(shè)有“出恭”、“入敬”牌，以防士子擅離座位。士子入廁須先領(lǐng)此牌。因俗稱入廁為出恭。如關(guān)漢卿《四春園》第三折：“俺這里茶迎三島客，湯送五湖賓，喝上七八盞，管情去出恭?！盵17]490

明代將此制引入學(xué)校管理，洪武二十年（1387）增訂的國子監(jiān)“監(jiān)規(guī)”中明確規(guī)定“每班給與出恭入敬牌一面，責(zé)令各班值日生員掌管。凡遇出入，務(wù)要有牌。若無牌擅離本班，及敢有藏匿牌者，痛決?！盵18]282

元末的農(nóng)民起義之后，經(jīng)朱明王朝的圖治，社會(huì)越發(fā)穩(wěn)定，相應(yīng)地民間的蒙學(xué)教育日益發(fā)達(dá)。只是村學(xué)堂的教學(xué)方式枯燥單一，學(xué)童們長(zhǎng)時(shí)間地讀書、背書，特別是背誦與自己的生活經(jīng)驗(yàn)不相關(guān)的圣人之訓(xùn)，很容易疲勞，正如古人所云：“早晚嘴喳喳，讀得眼睛花”[19]4；而大小便的時(shí)候則是監(jiān)禁中的解放，盡管廁所里氣味不佳，但學(xué)童還是愿意多去幾趟，多呆一會(huì)兒。明人周清原在《西湖二集》卷三對(duì)此曾有描繪，塾師陸文龍教學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生們“出恭頻數(shù)，都云肚腹近日有災(zāi)?！盵20]31不想后世的陳方、沈宗翰等也持是說經(jīng)常請(qǐng)假去出恭?；蛟S，為避免這種情況，塾師們將國子監(jiān)及科場(chǎng)中的成例引入，如湯顯祖《牡丹亭》第七出《閨塾》中就有一例，春香向陳最良說道：“先生，學(xué)生領(lǐng)出恭牌?！盵21]32這可謂是一種別樣的“文化下移”。

到了清代，部分教育者的主張更極端了，如石天基等所撰的《訓(xùn)蒙輯要?學(xué)堂條規(guī)》中對(duì)此明文提出：“每日在館，出小恭只許四五次，大恭只許一次。”[22]144

勤則勤矣，但成效究竟如何，不僅沒有高論，更少定論，而且明顯不夠人道。

四、文明自由的私塾

相較而言，近代紹興周氏兄弟（周樹人、周作人）是幸運(yùn)的，他們遇到了一所文明的私塾，也遇見了一位開明的先生。周樹人（即魯迅）在回憶中說[23]290：

三味書屋后面也有一個(gè)園，雖然小，但在那里也可以爬上花壇去折蠟梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒有聲音。然而同窗們到園里的太多、太久，可就不行了，先生在書房里便大叫起來：“人都到那里去了?!”人們便一個(gè)一個(gè)陸續(xù)走回去；一同回去，也不行的。他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)則，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道：“讀書!”

曾有人認(rèn)為三味書屋“禁錮得厲害，平時(shí)不允許學(xué)生外出活動(dòng)”[24]47，事實(shí)上該塾是自由的，“大小便徑自往園里去，不必要告訴先生的”[25]31。而相鄰不遠(yuǎn)的另一家私塾廣思堂則以苛刻而聞名，該堂自然設(shè)有“撒尿簽”，周氏兄弟及其同窗聽聞之后，“很是駭異”，兩相比較，大為廣思堂的學(xué)生鳴不平，決定見義勇為。一天中午放學(xué)，在魯迅和章翔耀的率領(lǐng)下，幾位三味書屋的“小俠”前去懲罰這所不合理的私塾。到了之后，不巧他們也因放午學(xué)而四散了，于是“小俠”們便把筆筒里的“撒尿簽”撅折，并將朱墨硯覆在地下，筆墨亂撒一地，以示懲罰。[25]30-32經(jīng)此一鬧，方才覺得那股氣終于出了。至于該塾師是否因此改變作風(fēng)，以及后事如何，周作人表示“一卻已忘記了”。[26]85

周作人在晚年寫了多首兒童雜事詩，其中一首便講到私塾的課間休息，“帶得茶壺上學(xué)堂，生書未熟水精光。后園往復(fù)無停趾，底事今朝小便長(zhǎng)?！盵9]24對(duì)此，鐘叔河箋釋道：“小便長(zhǎng)是因?yàn)椴杷鹊枚?，茶水喝得多則是因?yàn)樯鷷仨毞磸?fù)大聲地讀，把喉嚨讀干了。”[9]25這僅僅是照字面意思來理解的，只怕此詩的含義并不那么直白。有趣的是豐子愷為此詩配了一幅漫畫，圖中共有4位小朋友，1位已經(jīng)解決了問題，3位正在“出小恭”，這場(chǎng)景在三味書屋是成立的，放在其他私塾則很難成立，所以三味書屋是“極其難得的”[25]31。它之所以不朽，不僅是因?yàn)榕囵B(yǎng)出了優(yōu)秀學(xué)生，更因其文明、進(jìn)步，是私塾中的典范。

圖1 豐子愷據(jù)周作人兒童雜事詩句繪私塾兒童集體出恭圖

五、一種隱蔽的課程

清末興學(xué)之后，清政府著力發(fā)展新式學(xué)堂。新學(xué)堂由于采行班級(jí)授課制，其教學(xué)和管理與私塾迥異，最初稱其為“科學(xué)相間講授”，此處的“科學(xué)”乃“學(xué)科”之義，故可稱為“學(xué)科相間教授”。對(duì)于這種由西方傳入的制度，清末謀劃學(xué)校制度的大臣們認(rèn)為表面上“看似繁難”，每天要學(xué)習(xí)語文、數(shù)學(xué)、歷史、地理等五六種各幾十分鐘，而其中實(shí)“具有深意”——其功課難易相配，不致過勞生厭，而各種科學(xué)同時(shí)并講，亦有互相補(bǔ)助之益。[27]506-507另外，它的長(zhǎng)處還有一點(diǎn)，便是每日的功課之中配有相應(yīng)的休息時(shí)間。

關(guān)于這一點(diǎn)，中國的多數(shù)教育家限于習(xí)俗而缺乏認(rèn)識(shí)，倒是西方的夸美紐斯（Comenius）（1592-1670）于360多年前加以專門討論。他主張“課間應(yīng)有休息時(shí)間”，這是為何呢？他說：“因?yàn)椴慌c休息相輪換的事實(shí)是不能持久的（而我們希望發(fā)展智力，使其持久），故必須在學(xué)習(xí)之候接著休息——即有安靜間隔時(shí)間。這些休息應(yīng)是怎樣的？應(yīng)當(dāng)是每小時(shí)、每天、每周和每年的?！盵28]268就學(xué)校教育而言，上課基本上都是緊張的腦力勞動(dòng)，需要有一定的休息時(shí)間。對(duì)于私塾與學(xué)校在這方面的差別，過來人的感覺最為深刻了。如陳從周就說：“由私塾那種自清晨坐到傍晚的舊式教育，一旦進(jìn)入新式的學(xué)校，彷佛到了另一世界，新奇、活潑?！盵29]181

課間休息，雖屬于生理問題，是學(xué)校衛(wèi)生應(yīng)該注意的，但究其實(shí)質(zhì)，也是一種“隱蔽的課程”。如李宗仁就認(rèn)為私塾學(xué)生川流不休的出恭，容易“造成公開欺騙的習(xí)慣”[8]，而這對(duì)兒童的心理影響很大。前述的捉弄同窗的陋事，雖屬極端壓抑之下的無聊之舉，但實(shí)在是容易養(yǎng)成其變態(tài)之心理。另外，在周作人看來，一般私塾采行“撒尿簽”的制度，其下的學(xué)生唯唯若若，“一點(diǎn)沒有反抗的精神”，自然不敢主動(dòng)鬧事什么的，也因之“變成了沒有什么用處的人了”，他覺得“學(xué)生要打抱不平，還有點(diǎn)生氣”，而這不僅不會(huì)是書房的麻煩，反而是“書房的光榮”。[26]87

[1] 明恩溥．中國鄉(xiāng)村生活[M]．陳午晴，唐軍譯. 北京：中華書局，2006．

[2] 王福林．舊社會(huì)的私塾與小學(xué)教育[A]．政協(xié)遼寧省錦州市委員會(huì)文史資料委員會(huì)．錦州文史資料（第9輯）[C]．錦州：編者刊，1990．

[3] 夏述先．早年私塾教育見聞錄[A]．政協(xié)河北省玉田縣委員會(huì)．玉田縣文史資料（第4輯）[C]．玉田：編者刊，1989．

[4] 葉雪芬．飄逝的云[M]．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2009．

[5] 何西來．我的啟蒙老師[A]．鄧九平．文化名人憶學(xué)生時(shí)代（下）[C]．北京：同心出版社，2004．

[6] 郁達(dá)夫．郁達(dá)夫自傳[M]．南京：江蘇文藝出版社，2012．

[7] 錢穆．八十憶雙親 師友雜憶[M]．北京：三聯(lián)書店，2012．

[8] 李宗仁口述，唐德剛撰寫．李宗仁回憶錄[M]．桂林：廣西人民出版社，2005．

[9] 周作人，豐子愷．兒童雜事詩[M]．合肥：安徽大學(xué)出版社，2011．

[10] 王培勤．私塾生活回憶[A]．政協(xié)滑縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)．滑縣文史資料（第7輯）[C]．滑縣：編者刊，1990．

[11] 沈宗瀚．沈宗瀚自述?克難苦學(xué)記[M]．合肥：黃山書社，2011．

[12] 錢德蒼．解人頤（下）[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書社，2005．

[13] 桂中虛．私塾生活的回憶[A]．政協(xié)安徽省蒙城縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)．漆園古今文史資料（第8輯）[C]．蒙城：編者刊，1990．

[14] 宋超．回憶我讀私塾的時(shí)候[A]．政協(xié)黑龍江省明水縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)．明水文史資料（第1輯）[C]．明水：編者刊，1985．

[15] 西周生．醒世姻緣傳[M]．北京：華夏出版社，2008．[16] 管仲．弟子職[A]．孟憲承．中國古代教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1985．

[17] 羅竹風(fēng)．漢語大詞典（2）[M]．上海：漢語大詞典出版社，1988．

[18] 黃佐等．南雍志[A]．續(xù)修四庫全書編委會(huì)．續(xù)修四庫全書（749）[C]．上海：上海古籍出版社，2002．

[19] 詞隱．南詞新譜[M]．北京：中國書店，1985．

[20] 周清原．西湖二集[M]．北京：華夏出版社，2013．

[21] 湯顯祖．牡丹亭[M]．北京：華夏出版社，2000．

[22] 徐梓，王雪梅．蒙學(xué)要義[M]．太原：山西教育出版社，1991．

[23] 魯迅．從百草園到三味書屋[A]．魯迅全集（2）[C]．北京：人民文學(xué)出版社，2005．

[24] 劉志奇．曲阜的私塾[A]．政協(xié)山東省曲阜縣文史資料研究委員會(huì)．曲阜文史（第3輯）[C]．曲阜：編者刊，1984．

[25] 周作人．知堂回想錄（上）[M]．北京：北京十月文藝出版社，2013．

[26] 周作人．魯迅的故家[M]．北京：北京十月文藝出版社，2013．

[27] 璩鑫圭，唐良炎．中國近代教育史資料匯編?學(xué)制演變[M]．上海：上海教育出版社，2007．

[28] 夸美紐斯．泛智學(xué)校[A]．任寶祥等．夸美紐斯教育論著選[C]．北京：人民教育出版社，2005．

[29] 陳從周．童年的老師[A]．鄧九平．文化名人憶學(xué)生時(shí)代（下）[C]．北京：同心出版社，2004．

Are there any Class-interval-like Arrangements in Si-shu?

ZHANG Liyong

As the typical model of individual instructions, Si-shu had its regulations for breaks and excretion called Chu-gong, which was a derivative from Chinese imperial examination system and therefore differed from class intervals in class-based teaching system. Children were spiritually oppressed by the regulations and easier to form abnormal attitudes to cheat. With the establishment of new modern education system, class interval has been acknowledged as a norm，which has changed the whole school life.

Si-shu; modern school; Chu-gong; class interval; school life

G529

A

2095-6762(2016)06-0063-05

（責(zé)任編輯 王婷）

2016-10-07

張禮永，華東師范大學(xué)教育學(xué)系講師（上海 200062）

* 本文系上海市教委晨光計(jì)劃“歷史圖像中的傳統(tǒng)學(xué)校生活之透視”（項(xiàng)目編號(hào)：CG13022）階段性成果之一。