◎龔永標(biāo)
古代詩詞藝術(shù)在《大學(xué)語文》教學(xué)教改中的運用
◎龔永標(biāo)
在《大學(xué)語文》中“虛”和“實”結(jié)合的表現(xiàn)手法運用得比較多。虛和實是中國文藝美學(xué)中最重要的思想之一,中國文學(xué)藝術(shù)史上有許多藝術(shù)家和文學(xué)家探索過虛實與美的關(guān)系。人們從不同的視角,采取不同的研究方法,探索虛實的奧妙,取得了許多可觀的成果。本文試圖從虛實相生的藝術(shù)觀來闡述《大學(xué)語文》中古代詩詞的成就與特色。古代詩詞的美,在《大學(xué)語文》課程里表現(xiàn)得酣暢淋漓。其因主要是通過虛實。正是運用了此種藝術(shù),才使略顯枯燥乏味的語文課堂增添了趣味,為語文教改增加了驅(qū)動力,為學(xué)生提供廣闊的審美空間,充實了語文教學(xué)教改審美趣味。
通過對《大學(xué)語文》詩詞的教改研究,可以窺探古代詩詞璀璨芳華,能夠流芳至今仍然長吟不衰源于古人高妙的文藝創(chuàng)作宗旨,源于古人豐富的生活基礎(chǔ)、厚實的思想涵養(yǎng)與求真務(wù)實的精神。故而其創(chuàng)作藝術(shù)能不拘泥于已有而常新,這尤其體現(xiàn)在“虛”與“實”的運用方面,二者的恰當(dāng)使用讓語文教學(xué)教改詩趣洋溢。語文教學(xué)教改所難得者唯趣,而詩詞尤然,虛實結(jié)合終為盎然之趣。趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之態(tài),即使善說者,不能下一語,唯會心者知之。如斯,則可窺我國古代的詩詞在語文教學(xué)里佳妙。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
《大學(xué)語文》中的古典詩詞妙用虛實手法,創(chuàng)造出情感美和參差錯落美?!洞髮W(xué)語文》節(jié)選的古代詩詞等文章篇幅短小,要在極其有限的篇幅內(nèi)表達趨勢動人的感情,不是那么容易的事,但只要虛實處理得好,卻能達到這種審美效果?!豆旁娛攀?行行生行行》的開頭幾句說:“行行重行行,與君生別離,相去萬余里,各在天一涯。道路阻且長,會面安可知?”采用實寫,直接抒情,確定感情基調(diào),意思淺顯,不過說兩人離別之后,天涯海角,相見難期。如果照這樣徑直實說下去,不變化手法,就不能表現(xiàn)“思婦”懷念其情人之切,感情便像一潭死水,沒有半點波瀾,不免有矯揉造作之嫌,便覺平淡無奇。所以,至此詩人筆鋒一轉(zhuǎn),采用虛寫與實敘錯見的筆法:“胡馬依北風(fēng),越鳥巢南枝,相去日已遠,衣帶日已緩。浮云蔽白日,游子不顧返。思君令人老,歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道,努力加餐飯?!睆脑娨饪梢钥闯?,“胡馬依北風(fēng),越鳥巢南枝”和“浮云蔽白日,游子不顧返”,是從對方——遠方的“君”著筆,是思婦的虛設(shè)假想之辭,是由于“日日思君不見君”的迫切心情而產(chǎn)生的“幻想”,是虛寫;“相去日已遠,衣帶日已緩”和“思君令人老,歲月忽已晚”是就已而言,寫思婦的相思之苦;最后兩句,一寫思婦,一說對方,又是虛實并寫。這樣,詩人兩句變化一下手法,一會兒說自己朝思暮想,苦不堪言,一會又設(shè)想對方的情況和心情,把思婦那種“日有所思,夜有所夢”,因思念之切而導(dǎo)致神情恍惚,魂牽夢縈表現(xiàn)得淋漓盡致,一種樸素自然的情感美便躍然紙上。而且詩句虛寫與實敘,實景與虛境,兩句一轉(zhuǎn),更有一種參差錯落之美。
《大學(xué)語文》詩詞妙用虛實,創(chuàng)造“天人合一”的空靈美。李賀的《將發(fā)》是一首只有二十個字的小詩,雖顯示不出他的藝術(shù)風(fēng)格,但虛實筆法的巧妙運用,卻顯示了詩人扎實的藝術(shù)功底。前兩句說:“東床卷席罷,抒落將行去。”收拾停當(dāng),即將登程,前路廖廓,略感惆悵,開篇破題,平鋪直敘,只交代了遠行人的一般心情。接下去說:“秋白遙遙空,月滿門前路。”這種境界是詩人推斷“將發(fā)”之人的微妙心境而想象虛設(shè)的前路之景:秋色空曠遼遠,如水的月光灑滿路途,道路一直往前伸,似乎沒有盡頭,在這種境界里,月光、秋色、漫漫前路等構(gòu)成一個恬靜、博大、空靈的藝術(shù)“虛”空,使人覺得天地之大,無處可依,茫茫前路,莫知所適,天空是那么高遠,大地是那么渺茫,仿佛自然界的一切都不復(fù)存在,一片空蕩,而詩人也融進了天,融進了地,融進了整個宇宙,與之一體,不可分割,失去了“自我”,生命也因之更加擴大,更加豐富,似乎已達到永恒,以至超越了自我,超載了現(xiàn)實的孤寂的一切。一種“天人全一”的超脫之美就在這恬靜、空靈、高遠的意境中形成。
《大學(xué)語文》教材詩詞妙用虛實,使“境”生于“象”外,創(chuàng)造出意境美。古代詩詞巧妙地運用語言符號構(gòu)成“象”,這是詩人主觀審美體驗所升華之“意”物態(tài)化的結(jié)果,是實境,它一旦讓審美主體(讀者)所接受并生發(fā)、再造,形成帶有讀者主觀感情的藝術(shù)境界時,詩人描繪的“象”就升華為意境。這是文藝美的較高境界。所以我們說,好的詩詞在構(gòu)造“象”的同時,也創(chuàng)造了境,因為如果沒有詩人構(gòu)造的“象”,就不可能有讀者再造的“境”,也就是說,“象”是造“境”的基礎(chǔ),“境”生于“象”外。但是如果詩人構(gòu)造的“象”太實,在結(jié)構(gòu)上密不透風(fēng),就不能生發(fā),讀者在審美過程中則不能再造,意境美就不能形成。從這一意義上說,意境是詩人和讀者所共創(chuàng)的。如杜甫的《北征》、《三吏》、《三別》,白居易的《賣炭翁》《杜陵叟》等所寫都是實實在在的生活情境,雖構(gòu)造了鮮明生動的意“象”,但由于這一意“象”黏著于詩人所感受之事實,在結(jié)構(gòu)上密不透風(fēng),沒有留下任何“余味”去任人生發(fā),因而讀者就不以參與共創(chuàng),意境美就不能形成。這些詩篇之所以成為名篇,是因為它客觀真實地再現(xiàn)了那個時代的社會現(xiàn)實,而且感情強烈,慷慨激昂,具有現(xiàn)實主義詩篇所特有的認識價值。但從文藝美的角度看它并沒有達到藝術(shù)美的至高境界,而岑參《春夢》的詩句“枕上片時春夢中,行盡江南數(shù)千里”卻不然,由于詩句構(gòu)成的意“象”并未實寫某一具體事物,“片時”與“千里”時空錯見,造成意“象”的迷離惝恍,構(gòu)成一片藝術(shù)“虛“空,使讀者在審美過程中,神思得以在做生意遨游,從而生發(fā)出“象”外之“境”,懷思之意,令人玩味不已。后來的宋代詞人晏幾道讀此詩后,就把自己的人生體驗融進了此詩意“象”之中,參與共創(chuàng),由此“象”而幻化出一片優(yōu)美而略染憂郁的意境:“夢入入江南煙水路,行盡江南,不與離人遇?!?/p>
《大學(xué)語文》詩詞妙用虛字,創(chuàng)造語言美的同時,又表達復(fù)雜感情。李清照晚年陷入國破家亡,流離異鄉(xiāng)的境地,她“日晚倦梳頭”,“欲語淚先流”。怎么排遣愁思呢?她在《武陵春》下闋這樣說:“聞?wù)f雙溪春尚好,也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟,載不動,許多愁。”這是詞人一連用了六個“虛”字:“聞?wù)f”、“也擬”、“只恐”,雙溪春好,卻只是“聞?wù)f”,“泛舟出游”也只是“也擬”,接著又閃出是“日坐愁城”。雙溪春好,泛舟出游,本都是實,但襯出虛字,就化實為虛,從而把詩人那種復(fù)雜的心態(tài)變化,那種想排遣痛苦而又無法排遣的悲苦心情表現(xiàn)得更加生動細膩。同時,詩句字面上形成虛實的參差交錯,使語言具有一種活脫之美。
總之,《大學(xué)語文》教學(xué)教改里節(jié)選的古人的詩詞主要運用了虛實結(jié)合的手法。教師的教法與學(xué)生的學(xué)法之趣味也正源于此。虛實相生是創(chuàng)造文藝美的必不可少的藝術(shù)手法。清代畫家方薰說:“古人用筆,妙有虛實,所謂畫法,即在虛實之間,虛實使筆生動有機,機趣所之,生發(fā)無窮?!保ā渡届o居畫論》)他認為,古人用筆的神妙之處,就在于有虛有實。如果虛實運用得好,就能使畫面充滿生機,又說:“畫樹只須取勢,頓挫涉筆。應(yīng)直處不可屈,應(yīng)屈處不可直。”說畫樹也必須明虛實,應(yīng)該直的地方不可彎,應(yīng)該彎的地方不可直。也就是說,運筆要有變化,既要有實實在在的濃(實)筆,也要有似有若無的淡筆虛筆。它和詩詞創(chuàng)作的虛實手法一樣。一首詩如果老是實說下去,就像拙劣的畫家畫樹一樣,畫成一棵直挺挺的樹,必須缺乏機趣。它需要變換手法,既要實實在在聯(lián)系著詩的主題,又需要生發(fā)開去,表面上看,似乎是作家的疏淡之筆,甚至是空白,若不著題似的,而實際上是以虛映實,為了更好地凸現(xiàn)主題,創(chuàng)造藝術(shù)美。由此可窺《大學(xué)語文》教材盡管節(jié)選的內(nèi)容有限,但其所蘊含的虛實手法,對當(dāng)前正在推行的職業(yè)學(xué)院語文教改研究很有啟發(fā)。
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[4]陳德民.詩詞鑒賞與解讀[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2002.
(龔永標(biāo) 湖南環(huán)境生物學(xué)院公共課部 421001)