陳　珍

(青海民族大學(xué)外國語學(xué)院　青海西寧　810007)

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論哈代小說中的酒神精神
——以《德伯家的苔絲》為中心

陳珍

(青海民族大學(xué)外國語學(xué)院青海西寧810007)

【摘要】酒、飲酒、醉酒經(jīng)常出現(xiàn)在哈代小說中。飲酒，是威塞克斯勞動者擺脫勞動艱辛和生活苦悶的一種娛樂形式。在醉酒狀態(tài)中，他們體味了生命中個(gè)體化原理的崩潰帶來的狂喜，與世界本體相融合而生發(fā)的極樂，從而重返人類本真，重歸自然懷抱,實(shí)現(xiàn)了從“社會人”到“生物人”的回歸；反映了狄俄尼索斯酒神肯定生命、崇尚原欲、萬物太一的精神內(nèi)核。

【關(guān)鍵詞】哈代小說；酒神精神；天性釋放；狂喜極樂；物我相融

酒是一種液態(tài)物質(zhì)，也是重要的文化符號。它既是物質(zhì)的，又是精神的；既有物象，又有意象,具有鮮明的二重性。酒，歷來是西方文學(xué)書寫的對象。早在古希臘時(shí)期,希西阿德的《田工農(nóng)事》、希羅多德的《歷史》、荷馬的《荷馬史詩》等書就有對酒及酒神的記述?！熬粕竦奈幕蛢r(jià)值為文學(xué)人類學(xué)的意識研究提供了一個(gè)原生形貌。文學(xué)敘事總會不停地出現(xiàn)酒神原型。”酒、飲酒、醉酒書寫在哈代“性格與環(huán)境”小說中發(fā)揮了不可替代的作用，成為小說敘事不可或缺的內(nèi)容,反映了以多塞特為藍(lán)本的威塞克斯具有原始文化淵源的酒文化。酒，是威塞克斯勞動者解除疲勞和精神苦悶的良藥；飲酒，讓他們忘卻生活的煩惱和勞動的艱辛；醉酒，讓他們感受了生命中由于個(gè)體化原理的崩潰而產(chǎn)生的狂喜以及與世界本體相融合而生發(fā)的極樂。在醉酒狀態(tài)中，威塞克斯勞動者盡情狂歡，恣意汪洋，縱欲陶醉，因而暫時(shí)擺脫了人生的煩惱，進(jìn)入欲神欲仙、物我相忘的精神境界；感受到一種與天地共存亡，與自然共呼吸的超脫與愜意，從而使身心得到徹底解脫。威塞克斯醉酒狂歡，反映了酒神肯定生命、崇尚原欲、萬物太一的精神內(nèi)核。酒神精神是哈代小說值得關(guān)注的方面，它與希臘神話有著千絲萬縷的聯(lián)系，并借助威塞克斯進(jìn)行延續(xù)。迄今，相關(guān)研究雖曾涉及哈代小說的狂歡色彩，但尚無對酒神精神的專門論述，本文擬以《苔絲》為中心以尼采酒神理論為視角做此嘗試。

一、哈代藝術(shù)世界酒神精神的文化語境

酒神狄俄尼索斯，即羅馬神話中的巴克斯，是葡萄樹及葡萄酒的人格化身。他是主神宙斯與人間女子塞默勒之子，后由其兄長赫爾墨斯帶到山林，在山精林神的撫育下長大成人，是希臘諸神中唯一的人神結(jié)合產(chǎn)物，其獨(dú)特的生命元素賦予了他神性和人性兼有的特質(zhì)。紀(jì)念狄俄尼索斯悲痛的死亡和歡樂的復(fù)活的酒神儀式，通過縱情的舞蹈、激動的音樂以及夸張的飲酒和極度的醉酒來表現(xiàn)對酒神的狂熱崇奉。其中，載歌載舞、縱酒狂歡是酒神節(jié)的標(biāo)志。酒神，不只是一個(gè)神祇，而且是一種精神信仰，一種文化符號，他象征了自然萬物的不斷新生和生命的往復(fù)循環(huán)。尼采將酒神現(xiàn)象上升到形而上的高度，實(shí)現(xiàn)了從“米索斯”到“羅格斯”的飛躍。酒神，是人的自然本性和原始生命意志的象征。而所謂“酒神精神”，是指人最大限度地追求狂放與歡樂的生命本能，是人類“整個(gè)情緒系統(tǒng)激動亢奮”,是“情緒的總激發(fā)和總釋放”，320它追求的是個(gè)體化束縛的解除以及與世界本體融合的歡樂，即通過個(gè)體的毀滅肯定總體生命的永恒。

酒神精神是一種肯定人生的態(tài)度。作為現(xiàn)象的人生或個(gè)體的生命包含矛盾,充滿不幸和痛苦，是易逝的，短暫的，但世界總體的生命是輪回的、永恒的；個(gè)體生命能夠從生命總體獲得能量,戰(zhàn)勝不幸和痛苦,在世界總體生命的輪回中得到永恒，這種形而上的慰藉使人發(fā)現(xiàn)生存的樂趣和生命的意義，激起對生存的欲望和對生命的渴求。

酒神精神是一種人生觀。它憑借對世界總體生命的輪回和永恒的信仰，肯定個(gè)體生命的意義和價(jià)值。酒神和日神之間的對立互補(bǔ)和沖撞融合，構(gòu)成了希臘文化的二元張力；酒神是感性、反常、變異、散漫、無序的象征，而日神是理性、莊重、嚴(yán)肅、邏輯、秩序的象征；酒神在現(xiàn)實(shí)文化中與民間、邊緣、世俗文化相對應(yīng)，日神與官方、主流、正統(tǒng)文化相對應(yīng)。

我們知道，任何意識形態(tài)都需要其賴以生存的文化土壤，酒神精神作為一種特殊的文化形態(tài)需要滋養(yǎng)的文化環(huán)境。哈代小說中虛構(gòu)的世界—威塞克斯偏僻落后，遠(yuǎn)離都市文明，在這里異教和國教分庭抗禮，“名譽(yù)上是基督，骨子里是異教”，異教信仰是威塞克斯酒神精神的文化基礎(chǔ)，酒神是民間的、鄉(xiāng)土的、邊緣的、自然的、原始的神祇。威塞克斯人崇拜酒神，他們對酒的熱忱是威塞克斯小說飲酒敘事的文化淵源。

酒神崇拜，原發(fā)于對自然的崇拜和對生命的肯定，屬原生性宗教信仰，即尼采所謂的“生命宗教”。然而，它有悖于理性主義和道德主義,強(qiáng)調(diào)生命的感受和人性的解放?；浇虨閯?chuàng)生性宗教信仰，基督文化的原罪說是對生命的抑制和人性的禁錮；它宣揚(yáng)道德義務(wù)，倡導(dǎo)修行克制、贖罪禁欲；肯定“超我”，否定“本我”。由此可見，基督信仰和生命宗教在對待生命和本性方面大相徑庭。尼采在《快樂的科學(xué)》中，提出了反基督、反理性、反道德的口號“上帝死了”、“一切價(jià)值重估”?！耙磺袃r(jià)值重估”旨在摧毀壓抑本性扼殺原欲的基督教文化體系，建立一種肯定生命、解放人性、自然健康的新文化體系。尼采認(rèn)為，上帝信仰剝奪了現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值、意義和真理，使人的天性變得虛偽；人在上帝的偶像作用下扭曲變形，已經(jīng)拋棄了應(yīng)有的本性，失去了生命的意義；上帝是人的敵人。他呼吁創(chuàng)造一個(gè)不受基督羈絆，還人以本真的新世界。哈代和尼采的反基督意識都帶有濃烈的酒神情緒，哈代詩歌《上帝的葬禮》與尼采的“上帝死了”形成呼應(yīng)，達(dá)成默契：尼采宣布了上帝的死亡，哈代為上帝舉行了葬禮。哈代的鄉(xiāng)土文化取向和民間文化認(rèn)同，從某種意義上，就是對基督主流文化的反叛。其藝術(shù)世界中的肯定生命，崇尚本能欲望的異教信仰，為酒神精神的生發(fā)提供了文化語境—威塞克斯這種具有原始主義傾向的信仰是對希臘文化的張揚(yáng)，對希伯來文化的抑制，對蘇格拉底思想的對抗，對理性和科學(xué)的挑戰(zhàn)，是對工業(yè)革命牽動下的現(xiàn)代主義的抵觸。馬勒特村五朔節(jié)的婦女游行會、愛頓荒原上的祝火節(jié)、吉卜賽舞會、蔡斯伯勒鎮(zhèn)的游樂會、大谷倉的飲樂、卡斯特橋鎮(zhèn)的飲酒習(xí)俗，等等，都反映了異教信仰基礎(chǔ)上的生命哲學(xué)，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的酒神精神。因此我們可以大膽地?cái)嘌裕汗蔷粕窬竦淖冯S者，且當(dāng)屬尼采贊賞的荷馬、歌德和拉斐爾之列。

哈代筆下的威塞克斯地處西南邊陲，古風(fēng)依舊，富有濃厚的酒文化。酒，在威塞克斯人的生活中扮演著十分重要的角色，哈代小說中的醉酒書寫集中體現(xiàn)了威塞克斯藝術(shù)世界粗獷豪放、質(zhì)樸敦厚、幽默風(fēng)趣、樂觀放浪的酒文化的內(nèi)質(zhì)。威塞克斯人好飲，嗜酒成風(fēng)；馬勒特村、維特伯里村、梅爾斯托克村、欣托克村、米克申巷等，都籠罩在濃濃的酒文化氛圍中。飲酒，為威塞克斯鄉(xiāng)下人提供了人與人之間溝通交流的渠道，也是公共社交的一種形式。飲酒是人際關(guān)系的潤滑劑，通過飲酒可以拉近人與人之間的關(guān)系，化疏遠(yuǎn)為親近，化陌生為相知。

威塞克斯人飲酒的另一大人文功能，是消解勞作之苦和生活的煩悶。西門·蓋特里爾在《托馬斯·哈代的威塞克斯圖景》中指出：“飲酒有時(shí)是維多利亞農(nóng)民階級從長期貧困艱辛生活的痛苦現(xiàn)實(shí)中得以解脫的唯一方式”188。哈羅德·威廉姆斯在談到威塞克斯人飲酒的意義時(shí)，也表達(dá)了相同的觀點(diǎn)。酒精的麻醉功能可以幫助勞動者完成艱苦枯燥的勞動，減輕生活的辛勞和苦悶。飲酒狂歡，是威塞克斯人從勞動中身心得到解脫的最佳娛樂方式，也是勞動者尋求快樂的最樸素的方式。通過飲酒和酒精刺激以擺脫勞動的痛苦和生活的辛酸本身，就是酒神“起死回生”的表現(xiàn)，是從痛苦的生命感受中重新獲得能量，再次燃起生的希望的過程；是酒神精神中“死亡與復(fù)活”交替運(yùn)作的生命體驗(yàn)?！哆h(yuǎn)離塵囂》中，科根和麥芽糖師傅認(rèn)為喝酒是快樂的，酒伴著粗語、臟話把生命感受推上了極致，那是“人性”的體現(xiàn)，是“生活的必需品”。威塞克斯的生命觀滲透著肯定生命、崇尚本能欲望的酒神精神，也就是對“生命宗教”的信仰與認(rèn)同。

二、個(gè)體化原理崩潰后人重返天性本真的生命感受

哈代的許多作品中都有酒、飲酒、醉酒的精彩描寫，其中《苔絲》最為典型。小說以醉意濃濃、步履蹣跚的約翰·德北拉開了序幕；羅利弗酒店的飲酒為德北進(jìn)一步醉酒逍遙提供了保障；德北醉酒為女主人公的悲劇奠定了基礎(chǔ)；特蘭嶺醉酒狂歡為悲劇發(fā)展創(chuàng)造了條件，成為苔絲人生命運(yùn)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。特蘭嶺一帶的酒俗，構(gòu)成了小說的一個(gè)關(guān)鍵情節(jié)：當(dāng)?shù)剞r(nóng)民中普遍流行著攢錢無用論，飲酒作樂是他們最大樂趣，每周六晚上下了工，他們就跑到破落集鎮(zhèn)蔡斯伯勒去飲酒狂歡，享受生命的快樂，追求生命的本真，體現(xiàn)了酒神浪漫主義情懷和享樂主義的人生哲學(xué)。哈代生動地描述了醉酒后興奮的村民，借著酒力狂舞歡鬧的熱烈場面——群魔亂舞、烏煙瘴氣、本真盡顯、人獸不分，呈現(xiàn)出一派古希臘酒神節(jié)的狂歡景象?？駳g在歐洲有著深厚的文化積淀，其精神內(nèi)核是民眾的娛樂宣泄，恣肆汪洋，以獲得身心的放松和解脫。飲酒者語言粗鄙、行為放縱、野浪狂狷，狄俄尼索斯酒神精神在這里被揮灑得淋漓盡致。酒神狀態(tài)中的人們，掙脫了文化的羈絆，沖出了規(guī)約的牢籠，摧毀了文明的防線，醉酒、狂舞、粗語是對人生的宣泄、激情的釋放和生命的張揚(yáng)；是洗盡文明鉛華后的素面朝天；是天性使然。威塞克斯人在肯定人生的基礎(chǔ)上，在世界永恒的理念中積極追求生命的狂放和歡樂的態(tài)度，與尼采酒神學(xué)說所反映的生命觀、人生觀一脈相承。

威塞克斯的醉酒，反映了酒神精神對原欲的崇尚和對本能的追求，像追隨酒神的希臘諸神一樣，威塞克斯飲酒不分男女，人們同飲共舞，放縱性欲。特蘭嶺那些醉酒嬉鬧的村民，“猶如一幫薩堤羅斯摟著一群仙女——一大群潘神追逐著一大群西琳克絲①，羅提斯②想避開普里阿普斯，但總是避不開?！?5-56狂歡的人群中還有幾位西勒諾斯。此刻，在酒的魔力下村民們都幻化成了酒神,一條忘川隔斷了日常現(xiàn)實(shí)和酒神現(xiàn)實(shí)。這里沒有清規(guī)戒律，沒有男女之別，有的是兩性間的“摟抱”、“笑聲”、“粗話”、“放縱”和“親昵”的雜燴。狄俄尼索斯系列諸神在希臘神話中都是性喜娛樂，嗜酒好色之徒。薩提羅斯，也叫薩提爾，是半人半山羊的神祇。潘神像薩提爾一樣也是山林牧神，是狄俄尼索斯的隨從，據(jù)荷馬所言，他是赫爾墨斯和山林女神德律奧佩之子，常與山林女神舞蹈嬉戲。西勒諾斯是半人半馬的神祇，誕生于烏拉諾斯被兒子割去男根后流淌的鮮血中，他是狄俄尼索斯的養(yǎng)父和師傅。以上諸神皆半人半獸，其人獸同體的獨(dú)特身份，象征了人類的生物性和社會性兼具，獸性和人性共存的本性。普里阿普斯是狄俄尼索斯的另一位隨從，男性生殖力之神和陽具之神。其碩大無比的生殖器是強(qiáng)大繁殖力的象征, 是大自然生產(chǎn)力的符號，也是原始異教生殖崇拜和從源頭上肯定生命的體現(xiàn)。哈代以狄俄尼索斯系列諸神的隱喻，含蓄地揭示了人類文化外衣下的赤裸本性，指出了威塞克斯醉酒狂歡中的性文化因素，刻意彰顯了希臘酒神文化崇尚本能、肯定生命的自然信仰，顛覆了希伯來基督文化壓抑本能、否定生命的原罪信仰。酒神精神支配下的威塞克斯民間狂歡，常常夾雜著性沖動和性釋放，反映了狂歡來自原始習(xí)俗的性開放，強(qiáng)調(diào)了人的本能欲望和原始沖動。

威塞克斯醉酒場面體現(xiàn)了“酒神的本質(zhì)”，即“個(gè)體化原理崩潰之時(shí)從人的最內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿幸福的狂喜”91。哈代這樣描述了狂歡者的忘我境界：小提琴手時(shí)而把琴馬拉錯(cuò)了邊，時(shí)而把弓背當(dāng)成了弓弦，因而不停地變換音調(diào)。當(dāng)這些鄉(xiāng)野“酒神”舞到高潮的時(shí)候，“便開始出現(xiàn)狂喜和夢幻，而在這狂喜和夢幻之中，感情就成了宇宙的物質(zhì)，而物質(zhì)則僅僅是外來的東西，”57“隨著酒神激情的高漲，主觀逐漸化入渾然忘我之境”。91這是個(gè)體化崩潰的過程，突出了威塞克斯醉酒狂歡中個(gè)體化解除后重返人類生物本真的狂喜。醉酒的狂喜給主體以達(dá)到彼岸的極樂，它通過靈魂升華和精神幻化而實(shí)現(xiàn)，是酒神精神的最高境界。在這樣的場景中，人們的靈魂得以滌蕩，似乎涅槃重生。醉酒的村民通過醉的本質(zhì)——“力的提高和充溢之感”，“施惠于萬物，強(qiáng)迫萬物向己索取，強(qiáng)奸萬物”411。在醉酒中，飲者的感性戰(zhàn)勝了理性，感性顛覆了理性，這是一個(gè)暫別理性、純粹由感性支配的世界，這也是“本我”沖動掙脫“超我”制約的過程。尼采在《悲劇的誕生》中批判了蘇格拉底以來，理性主義思想對人性的摧殘和禁錮，肯定并宣揚(yáng)了酒神精神對人類自然天性的解放。哈代用希臘神話中代表酒神精神的眾神作比喻，恰到好處地烘托出了村民飲樂中超脫凡塵、似人似仙、物我兩忘的精神境界。酒神崇拜通過酒精作用下的狂歡使人暫時(shí)擺脫了現(xiàn)實(shí)世界的各種羈絆, 象征性地回到原始混沌狀態(tài)和理想的快樂世界中。

三、個(gè)體化束縛解除后人與自然高度融合的生命體驗(yàn)

酒神精神的另一標(biāo)志，是個(gè)體化束縛解除后人與自然高度融合，以及在這種狀態(tài)中產(chǎn)生的生命永恒的樂觀與陶醉。威塞克斯村民們在酒神精神的觀照下人獸不分，物我相融，身心完全融于自然，達(dá)到了人與自然的高度融合，實(shí)現(xiàn)了人的自然化。在這美妙的幻化過程中他們的靈魂得到了升華，生命得到了肯定，這一神圣的變化都離不開酒，離不開酒精的麻醉。馬勒特村那些醉酒的婦女歸途中在酒精的麻醉下，“仿佛自己和周圍的大自然形成了一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，各部分都和諧而歡樂地交融滲透。她們像天上的月亮和星辰一樣崇高，月亮和星辰也像她們一樣熾熱”58。在醉酒歡愉中，人們通過個(gè)體化的解除和個(gè)體界限的打破，重新回歸自然之母的懷抱，回歸世界意志，重建人與人之間、人與自然之間的關(guān)系；隨著個(gè)體意識的消失和世界意識的建立而認(rèn)識到萬物本一的真理，感受了生命永恒的喜悅。尼采把“醉”看作是“個(gè)體化原理”解體而產(chǎn)生的神秘的自棄境界，是個(gè)人與世界意志融為一體的狀態(tài)。個(gè)體與世界總體生命合為一體, 與之共享永恒生命的歡欣。在這種人與自然高度統(tǒng)一的境界中，人不再是個(gè)體的人，而是世界的人、宇宙的人，是活躍在天地間的精靈，是自然的靈魂，是自然精神的載體，是酒神的化身，是酒神文化的代言。尼采的酒神理論強(qiáng)調(diào)人回歸自然，強(qiáng)調(diào)人與自然高度融合的生命體驗(yàn)，它是揭示人與自然關(guān)系的哲學(xué)理論。威塞克斯人與自然一體化的生命狀態(tài)，正是酒神精神核心理念的集中體現(xiàn)。

自然神圣化和人格化與人的生物化和自然化的高度統(tǒng)一，是酒神精神的另一最高境界。在醉酒狀態(tài)中，馬勒特村民不再是以己為中心的個(gè)體，而是升華為蒼天和大地的兒女，是自然的一份子，就連他們呼出的氣也成了夜霧的組成部分。此時(shí)，景色的靈魂、月光的靈魂和大自然的靈魂似乎也與那杯中物的靈魂和諧地融為一體。醉酒在溝通人與自然的過程中起了橋梁的作用，是實(shí)現(xiàn)人與自然渾然統(tǒng)一的媒介。哈代這樣描述村民們與大自然的高度融合：“景物的精神，月光的精神，大自然的精神，也似乎與酒的精神融匯在一起”61。人的靈魂、酒的靈魂與周圍山川草木的靈魂融為一體，達(dá)到了靈魂間的交通與融合。此刻，他們完全成了自然的一部分，與自然同呼吸共命運(yùn)。作者用豐富的語言描繪了個(gè)體與環(huán)境相互高度融合狀態(tài)下，威塞克斯村民的心理反應(yīng)。在天人合一、物我相融的陶醉中，在實(shí)現(xiàn)從“社會人”到“生物人”的回歸中，酒發(fā)揮了催化劑的功能。

在希臘文化中，酒神是人類、對自然的神圣化和人格化。神圣與世俗的結(jié)合，是人神二性兼具的文化體現(xiàn)?！肮鷱?qiáng)調(diào)了狂喜的人們與大自然融為一個(gè)有機(jī)體時(shí)那種超凡脫俗、欲神欲仙的感受，這通常是哈代小說的基本主題，在《苔絲》中表現(xiàn)得更加淋漓盡致，其他作家的擬人謬化在哈代這里，在威塞克斯被強(qiáng)化成了一種理解方式?！?92人與自然的關(guān)系是哈代作品中的常見主題，人與自然的關(guān)系融洽與否往往決定人物的命運(yùn)。西門·蓋特里爾指出，在哈代小說中往往有這樣的現(xiàn)象：“當(dāng)生命處在最佳或最壞狀態(tài)的時(shí)候，人們和環(huán)境之間就產(chǎn)生了和諧與融合，而這種感受如果沒有酒精的刺激幾乎是不可能的”。192

酒神精神是一種特殊的精神狀態(tài), 即整個(gè)情緒系統(tǒng)的亢奮狀態(tài),其形態(tài)為古希臘酒神節(jié)慶的熱烈場面或“醉”?！白怼笔蔷粕窬竦谋匾獥l件，“醉”通過“理想化的過程”411使人真正有了與世界一體的感受，產(chǎn)生了來自自然的沖動——“酒神沖動”，它與“日神沖動”一起構(gòu)成尼采美學(xué)的“二元沖動”論。“在酒神魔力下，不但人與人重新團(tuán)結(jié)了，而且疏遠(yuǎn)、敵對、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日。”“人不再是藝術(shù)家，而成了藝術(shù)品：整個(gè)大自然的藝術(shù)能力，以太一的極樂滿足為鵠的，在這里透過醉的站栗顯示出來了?！?2哈代對特蘭嶺一帶酗酒習(xí)俗的描述，反映了威塞克斯人的好飲風(fēng)習(xí)；他們近乎原始的自然觀和生命觀；他們崇尚自然的天性，以及對回歸自然的渴望和對世界太一的追求。豪飲，能表現(xiàn)英雄的豪放與俠氣，文人的放達(dá)與灑脫。但威塞克斯人的飲酒，表現(xiàn)了勞動者最普通的愉悅與情趣；表現(xiàn)了他們與大自然融為一體的踏實(shí)與坦蕩；與天地共存的逍遙與愜意；一種最原始的希臘神話中山林諸神以酒為媒自我放縱陶醉歡愉的性情。尼采在《偶像的黃昏》中，將醉分為最原始的性沖動的醉；巨大欲望或強(qiáng)烈情緒所造成的醉；酷虐的醉；破壞的醉；某種天氣影響造成的醉(例如春天的醉)；麻醉劑作用造成的醉和意志的醉。411那么，威塞克斯人的醉當(dāng)屬意志的醉，一種積聚的、高漲的意志的醉，是醉的最高境界。

結(jié)語

酒，飲酒，醉酒書寫，賦予哈代小說濃厚的酒文化氛圍；酒神精神，是哈代小說民間審美的重要方面。威塞克斯特殊的異教氛圍是酒神精神的文化基礎(chǔ)，威塞克斯酒俗文化與希臘酒神文化淵源深厚。酒神，象征了萬物的生死榮枯，讓威塞克斯人品嘗了生命的意義；醉酒，使他們重新回到了自然的懷抱，在酒精的刺激下人們感受了野浪不羈恣意縱情帶來的狂喜和極樂，實(shí)現(xiàn)了從社會人到自然人的幻化，從而進(jìn)入了“天人合一，萬物太一”的人與自然高度融合的境界。狄俄尼索斯酒神精神在哈代的文本世界大放異彩。哈代是酒神的信徒，威塞克斯系列是酒神的代言，《苔絲》是彰顯酒神精神的典范，是威塞克斯人生命哲學(xué)的集中體現(xiàn)。

注釋

①西琳克絲(Syrinx)：山林女神，相傳一天被潘強(qiáng)烈追求，她為保護(hù)貞操免受玷污，變成了一根蘆葦，潘就把它制成了笛子。被潘追求的女神還有?？?Echo)和庇堤斯(Pitys)。

②羅提斯(Lotis)：海神波塞冬之女，她與陽具神普里阿普斯的浪漫故事是希臘神話的重要一頁，普里阿普斯喜歡她，為躲避他的追逐糾纏，羅提斯逃至水濱，化為荷花，一說變成了忘憂草。

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[7](英)哈代.苔絲.孫致禮,唐慧心,譯.北京：北京燕山出版社，2000.

On Dionysian Spirit in Hardy’s Wessex Novels——Centered byTessofD’urberviues

CHEN Zhen

(School of Foreign Languages, Qinghai University for Nationalities，Xining 810007, Qinghai, China)

Abstract:Alcohol, drinking and drunkenness are often described in Hardy’s Wessex novels. Drinking is one of Wessex laborers’ amusements which can refresh them from their hard labor and bitter life. In the state of drunkenness, the rural revelers experience ecstasy when the principium individuation is collapses, and rapture when they blend fully into nature. In this course of idealization called by Nietzsche, they, reverting from social men to biological men in the revelry, regain their raw humanity and return to the bosom of nature. This phenomenon reflects the core idea of Dionysian spirit——approving life, appreciating primitive desire, and primordial unity.

Key words:Hardy’s novels; Dionysian spirit; Eruption of raw humanity; Ecstasy and rapture; Oneness of man with nature

收稿日期:2016-02-25

作者簡介：陳珍(1967-)，男，漢族，青海湟中人，教授,博士。研究方向：英美文學(xué)。

【中圖分類號】I106.4

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

【文章編號】1672-4860(2016)03-0022-05