王興國　李尚倫　祝國超

(1. 2. 重慶理工大學(xué)　重慶　400054; 3. 長江師范學(xué)院　重慶涪陵　4081000)

?

烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)與對策研究

王興國1李尚倫2祝國超3

(1. 2. 重慶理工大學(xué)重慶400054; 3. 長江師范學(xué)院重慶涪陵4081000)

【摘要】文化是一個民族的血脈和靈魂，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中國民族多樣性的重要標(biāo)志。烏江流域地域廣袤，少數(shù)民族眾多，是中國少數(shù)民族的重要聚居地之一，在悠久的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造和積淀了豐富的文化資源。隨著全球化加速發(fā)展，烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遇到前所未有的挑戰(zhàn)，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化瀕臨消失。因此，加深對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展與保護(hù)的當(dāng)代認(rèn)識，研究目前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化所遇到的困難與挑戰(zhàn)，探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展與保護(hù)的有效措施，對于促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展與保護(hù)意義重大。

【關(guān)鍵詞】烏江流域；少數(shù)民族文化；挑戰(zhàn)；對策

中國是一個擁有五十六個民族的大家庭，各民族文化繽紛多彩，少數(shù)民族文化是中國傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，是不可多得的珍貴財富。但是隨著全球化時代的到來，少數(shù)民族文化遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)。烏江流域由于歷史原因和地形地貌的限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直較為落后。隨著西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，流域內(nèi)一些少數(shù)民族文化逐步消失。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有不可再生性，發(fā)展與保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)成了當(dāng)前亟待解決的重大課題。

一、發(fā)展與保護(hù)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值

黨和政府一直非常重視文化建設(shè)，無論是革命時期、建設(shè)時期，還是改革時期，都制訂有一系列發(fā)展和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的政策，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展與保護(hù)也取得了喜人的成果。毛澤東曾說，我們要積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化。少數(shù)民族地區(qū)不但要加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還要加大文化保護(hù)。習(xí)近平總書記指出：“提高國家文化軟實力，關(guān)系‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)”。民族的才是世界的。推動文化的大繁榮大發(fā)展，就必須在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時大力發(fā)展少數(shù)民族文化，實現(xiàn)各民族傳統(tǒng)文化的繁榮興盛。

(一)發(fā)展與保護(hù)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，是實現(xiàn)中華民族文化大繁榮的客觀要求

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在長期的實踐過程中不斷創(chuàng)造和積淀起來的。56個民族在相互交流、相互融合中形成“你中有我、我中有你”的多元一體格局，中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的多元一體性。中國特色社會主義文化的大繁榮大發(fā)展，應(yīng)該是由各民族文化共同組成的中國傳統(tǒng)文化的大繁榮大發(fā)展。烏江流域少數(shù)民族歷史悠久，各少數(shù)民族在這一片土地上留下了豐富的文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)是中華民族文化寶庫中可貴的組成部分。尤其是烏江流域的古人類遺址的發(fā)掘為研究中國古人類的發(fā)展歷程提供了重要的材料支撐，也為研究中國古代人類遷徙提供了重要的文獻(xiàn)參考。烏江流域少數(shù)民族的戲劇文化也可謂是獨樹一幟，如地戲、陽戲、花燈戲、儺堂戲等，特別是有戲劇活化石之稱的儺堂戲，歷史久遠(yuǎn)，分布較廣，對研究烏江流域戲劇藝術(shù)有重要意義。因此，各民族的傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展是促進(jìn)整體文化大繁榮與大發(fā)展的重要保障。要提高國家文化軟實力，把中國建設(shè)成為文化強(qiáng)國，就必須促進(jìn)各民族傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展。

(二)發(fā)展與保護(hù)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，有利于保持文化多樣性

2001年11月，聯(lián)合國教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中明確指出：“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)”。世界正朝著多極化方向加速發(fā)展，世界的多樣性要求文化也要具有多樣性，文化的多樣性有利于提高國家的文化底蘊(yùn)，文化的多樣性可以讓一個民族和一個國家的文化更具包容性和生命力；烏江流域少數(shù)民族眾多，在55個少數(shù)民族當(dāng)中，烏江流域就有20多個，各少數(shù)民族文化在烏江流域這片土地上可謂是百花齊放、百家爭鳴，建筑、服飾、雕刻、民歌等各具特色。土家族吊腳樓是烏江流域建筑文化中的代表，也是烏江文化的一種象征，建筑依山而建，追求與自然的完美融合。文化多樣性是中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色，也是對外文化傳播的一大優(yōu)勢，文化多樣性體現(xiàn)了文化的包容性。烏江流域豐富多彩的少數(shù)民族文化是中華民族文化多樣性的重要組成部分，因此發(fā)展和保護(hù)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有助于保持文化多樣性，有助于提高國家文化軟實力、國際競爭力和國際話語權(quán)；同時，保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也是促進(jìn)世界文化多元發(fā)展，保護(hù)人類共同遺產(chǎn)的客觀要求。

(三)發(fā)展與保護(hù)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，是推動烏江流域少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段

烏江流域少數(shù)民族聚居地自然環(huán)境較為惡劣，生態(tài)環(huán)境比較脆弱，從而造成了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)比較落后。烏江少數(shù)民族經(jīng)歷了漫長的歷史實踐，積累了豐富而寶貴的文化資源，它們是推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要力量。獨具民族特色的建筑、鮮艷奪目的民族織錦和刺繡、巧奪天工的雕刻藝術(shù)以及豐富多彩的民族編織工藝等，都是烏江少數(shù)民族在歷史的演變中、在不斷與大自然的交流融合中逐步發(fā)展形成的，尤其是織錦，一幅幅精美絕倫的畫卷無不體現(xiàn)著少數(shù)民族的勤勞樸實以及對大自然的熱愛之情。當(dāng)今社會，物質(zhì)極大豐富，在物質(zhì)得到滿足之后，越來越多的人開始追求精神上的享受。烏江流域少數(shù)民族聚居地集歷史文化與自然美景于一身，是絕佳的旅游休閑地。民族風(fēng)情與自然景觀的完美融合更是可以蕩滌心靈、放松身心。因此，可以在充分保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理開發(fā)利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢資源打造獨具特色的少數(shù)民族文化品牌，積極推動少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)新的增長點，甚至可以將少數(shù)民族文化打造成為本地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)，用文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶領(lǐng)烏江流域少數(shù)民族群眾脫貧致富。

二、烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀

烏江是長江右岸最大的支流，發(fā)源于貴州省畢節(jié)地區(qū)的烏蒙山區(qū)，流域橫跨貴州、云南、湖南和重慶等，貴州境內(nèi)占全流域面積的70%以上，因此被稱為貴州人民的母親河。貴州是一個多民族的省份，世居民族就有18個，擁有非常豐富的少數(shù)民族文化資源。隨著改革開放與西部大開發(fā)的推進(jìn)，貴州迎來了大發(fā)展的黃金時期，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展方針促進(jìn)了貴州經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展。然而，由于缺乏先天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然比較緩慢。近年來，隨著交通的快速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)封閉的環(huán)境被打破，外來文化、主流文化、其他民族文化不斷傳入少數(shù)民族地區(qū)。同時，民族旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展也對少數(shù)民族文化造成了很大的沖擊，這些都給民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展帶來巨大挑戰(zhàn)。

(一)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)

1. 多元文化的沖擊對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，民族地區(qū)與非民族地區(qū)之間的交流加強(qiáng)使得不同文化和生活方式不斷碰撞，外來文化、其他少數(shù)民族文化、主流文化等迅速進(jìn)入民族地區(qū)，都對少數(shù)民族文化產(chǎn)生的強(qiáng)烈的影響。由于民族地區(qū)較為貧困，許多年輕人選擇外出打工，近距離接觸了外部文化并接受了這些文化，對本民族文化認(rèn)同度下降，造成了許多民族文化無法傳承，如語言、文字、傳統(tǒng)工藝等出現(xiàn)了后繼無人的困局。多元文化對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊主要體現(xiàn)為：在語言上，一些少數(shù)民族不會講自己本民族的語言。例如，印江、沿河自治縣的土家語已經(jīng)消失；務(wù)川、道真自治縣仡佬族語言已經(jīng)被聯(lián)合國教科文組織列入世界瀕危語言名錄。在建筑風(fēng)格上，少數(shù)民族建筑是少數(shù)民族在生活中根據(jù)本地的地形地貌、氣候以及壞境等要素而修建的，但是由于少數(shù)民族建筑工序繁瑣、工期較長、難度較大，很多少數(shù)民族拋棄了本民族的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，選擇了具有現(xiàn)代氣息的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)房屋。再次，在服飾方面，絢麗多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾逐漸被流行服飾所取代。多元文化不僅影響少數(shù)民族文化，更影響了少數(shù)民族的民族自信，面對強(qiáng)勢文化，部分少數(shù)民族開始出現(xiàn)對本民族文化不自信。

2. 民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后是制約民族文化發(fā)展的根本

改革開放以來，西南地區(qū)發(fā)展速度驚人，“十二五”期間，貴州省GDP以12.5%的年均增速連續(xù)五年位居全國前列，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大的成就。但在驚人的發(fā)展速度之下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍然較低。民族地區(qū)與非民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)存在較大的差距，2015年，貴州三個民族自治州GDP總量達(dá)2516.11億元，還低于貴陽市的2891.16億元，經(jīng)濟(jì)仍然是制約少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的重要因素。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，公共服務(wù)財政支出較少，衛(wèi)生、文化、社會保障等各項事業(yè)發(fā)展滯后，公共服務(wù)水平較低，受收入水平的影響，民族地區(qū)居民文化教育娛樂消費水平普遍較低。在追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，一些少數(shù)民族地區(qū)急功近利，摒棄傳統(tǒng)文化，造成了民族語言瀕危、民族工藝失傳、民風(fēng)民俗被廢棄等現(xiàn)象。

3. 民族旅游業(yè)的發(fā)展對少數(shù)民族地區(qū)的影響

隨著國家對貴州扶貧工作的開展，貴州的交通得到了快速的發(fā)展，貴州各地都在加快旅游資源的開發(fā)，加快脫貧步伐?！懊褡逵巍遍_始興起，各地加快了開發(fā)少數(shù)民族村落的速度，部分地方為了吸引游客，用鋼筋混凝土的建筑仿制古老的少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑，雖然村落煥然一新，但民族特色卻已蕩然無存。一些少數(shù)民族地區(qū)為了追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迎合普通大眾的審美情趣，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行修改、異化，使得淳樸的民族文化完全喪失了少數(shù)民族獨有的氣息。例如，貴州瑤族的“洞洞婚戀”的戀愛習(xí)俗，本來是瑤族青年男女追求幸福的一種方式，但是當(dāng)?shù)匾恍┞糜伍_發(fā)商卻將其惡俗化，為了招攬游客，打著民族婚俗的牌子從事色情服務(wù)。由于游客從四面八方而來，有著不同的語言文化，當(dāng)游客進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)以后，其言行舉止、價值觀念都會對少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生影響。

(二)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的融合與發(fā)展

在長期的發(fā)展歷史進(jìn)程中，烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與外來文化不斷碰撞、不斷融合，從而得到不斷的發(fā)展。古代烏江流域鹽運(yùn)業(yè)發(fā)達(dá)，商貿(mào)繁榮，如今存在于烏江流域城鎮(zhèn)里的會館遺跡就是烏江鹽運(yùn)發(fā)展的重要標(biāo)志，會館的建立使得外來人口不斷涌入，一方面帶動了烏江流域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；另一方面也使得文化間不斷發(fā)生摩擦、碰撞。但是烏江流域少數(shù)民族文化并沒有因受到大量外來文化的“入侵”而土崩瓦解，而是在文化碰撞中蓬勃發(fā)展至今。由此可見，烏江流域少數(shù)民族文化具有較強(qiáng)的包容性與開放性。儒家文化在很早以前就已經(jīng)傳入了烏江流域，文廟的建立就是其進(jìn)入烏江流域的重要標(biāo)志，同時文廟也是封閉的少數(shù)民族地區(qū)了解中原文化的重要載體，對烏江流域少數(shù)民族的建筑、文化、思想等都產(chǎn)生了一定的影響。在歷史發(fā)展的長河中，烏江流域少數(shù)民族文化與其他外來文化相互吸收、相互融合，形成了共同發(fā)展的局面。

三、烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的策略

促進(jìn)文化的大繁榮大發(fā)展、提高國家文化軟實力是新一屆黨中央作出的重大決策，對中國社會發(fā)展有著方向標(biāo)的意義，弘揚(yáng)中華文化，實現(xiàn)文化的復(fù)興，打造中華文化形象品牌，提升民族文化的競爭力，讓中華文化真正走向世界是社會主義精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。保護(hù)烏江流域少數(shù)民族文化就要打造具有民族特色的民族文化產(chǎn)業(yè)，讓文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌慕?jīng)濟(jì)增長點；加大對少數(shù)民族文化的研究與價值挖掘；合理、科學(xué)地進(jìn)行“民族旅游業(yè)”開發(fā)；將“五大發(fā)展理念”貫穿到文化保護(hù)中。

(一)大力發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

當(dāng)一個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段時，就會將文化經(jīng)濟(jì)、文化外貿(mào)作為新的戰(zhàn)略目標(biāo)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、實行文化輸出、傳播自己的意識形態(tài)已經(jīng)成為西方發(fā)達(dá)國家對外交往的重要手段。貴州省少數(shù)民族眾多，積淀了豐富的民族文化資源，開發(fā)潛力巨大，因此我們要以文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)作為切入點，大力解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，實行文化強(qiáng)省、文化強(qiáng)市戰(zhàn)略。比如黔東南苗族侗族自治州實行“文化+旅游”的創(chuàng)新型旅游開發(fā)模式，推動了文化和旅游兩大產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，這既保護(hù)了民族傳統(tǒng)文化，又促進(jìn)了現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且也推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的雙驅(qū)動發(fā)展；又如“黎平中國鼓樓文化藝術(shù)節(jié)”的舉辦不僅將侗族的傳統(tǒng)建筑和侗族大歌展現(xiàn)給世人，而且還提升了當(dāng)?shù)氐穆糜纹肺?，“文?旅游”產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)支柱，促進(jìn)了侗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如今，侗寨和侗族大歌已經(jīng)被很多游客所熟知，以文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)實力，而且使得侗族的傳統(tǒng)文化得到了更好的保護(hù)。

(二)深化少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究，挖掘少數(shù)民族文化價值

文化是一個國家的軟實力，也是生產(chǎn)力。當(dāng)下中國正大力發(fā)展和復(fù)興中華文化，全面實施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，挖掘其文化價值勢在必行。少數(shù)民族地區(qū)文化資源十分豐富，但是對少數(shù)民族文化的研究甚少，貴州目前只有貴州民族大學(xué)一所民族大學(xué)，許多高校都沒有開設(shè)民族學(xué)相關(guān)專業(yè)，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究力度不夠。如少數(shù)民族醫(yī)藥方面，2012年國發(fā)2號文件將民族醫(yī)藥發(fā)展納入規(guī)劃，明確要求貴州省“積極推進(jìn)中藥現(xiàn)代化，大力發(fā)展中成藥和民族藥”。民族藥的研發(fā)已經(jīng)進(jìn)入了一個全新時期，尤其是苗藥，苗族的醫(yī)藥在西南地區(qū)也是赫赫有名的，苗藥、藏藥和蒙藥并稱為我國三大民族醫(yī)藥，貴州醫(yī)學(xué)界也在大力開發(fā)少數(shù)民族醫(yī)藥，民族藥業(yè)已經(jīng)成為一些地方的支柱產(chǎn)業(yè)，對我國醫(yī)藥發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。

(三)民族旅游業(yè)發(fā)展要基于尊重和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展生態(tài)民族文化旅游

貴州擁有豐富的旅游資源，旅游業(yè)發(fā)展具有巨大的潛能，隨著貴廣高鐵全線貫通，貴州的民族旅游業(yè)更是呈現(xiàn)出黃金發(fā)展態(tài)勢，各地旅游收入屢創(chuàng)新高，但一些地方也暴露出一味追求經(jīng)濟(jì)效益，破壞民族文化的現(xiàn)象。少數(shù)民族旅游業(yè)的開發(fā)要以尊重和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，開發(fā)要做到科學(xué)、合理、適度，挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的精華，將優(yōu)秀的民族文化加以弘揚(yáng)和發(fā)展。保護(hù)少數(shù)民族文化要保護(hù)其賴以生存的自然環(huán)境。例如黔南州大力發(fā)展生態(tài)民族文化旅游，其發(fā)展定位是“生態(tài)之州、幸福黔南”，真正將“綠水青山”變?yōu)椤敖鹕姐y山”，發(fā)展生態(tài)民族文化旅游一方面保護(hù)了少數(shù)民族文化賴以生存的環(huán)境，另一方面也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩者的結(jié)合取得了雙贏的效果。留住民族文化中的淳樸、原始?xì)庀?，將生態(tài)建設(shè)與民族游結(jié)合起來，打造民風(fēng)淳樸、環(huán)境優(yōu)美的生態(tài)旅游地，提升民族游的品位，做到發(fā)展與保護(hù)等多管齊下是保護(hù)少數(shù)民族文化的必由之路。

(四)以“五大發(fā)展理念”助推民族文化保護(hù)，實現(xiàn)民族地區(qū)全面建成小康

“五大發(fā)展理念”是全面建成小康社會的重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，對于全面建成小康社會具有重要的指導(dǎo)意義。烏江流域少數(shù)民族地區(qū)由于歷史和地勢原因，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后，是全面建成小康社會的重點攻關(guān)地區(qū)之一。因此，烏江流域少數(shù)民族文化保護(hù)要落實好“五大發(fā)展理念”。第一、堅持創(chuàng)新發(fā)展理念。文化發(fā)展的實質(zhì)在于文化創(chuàng)新，少數(shù)民族文化要想取得發(fā)展，重新釋放蓬勃生命力，需要實施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新，克服保守落后的思想，大力發(fā)展和弘揚(yáng)文化中的優(yōu)秀成分。第二、堅持協(xié)調(diào)發(fā)展理念。全面建成小康不僅僅是物質(zhì)生活水平達(dá)到小康，也要求文化生活水平達(dá)到小康，因此要協(xié)調(diào)好少數(shù)民族地區(qū)物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)。加強(qiáng)少數(shù)民族精神文明建設(shè)，一方面有利于發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化；另一方面有利于貫徹社會主義核心價值觀。第三、堅持綠色發(fā)展理念?！熬G水青山就是金山銀山”，少數(shù)民族歷來都十分強(qiáng)調(diào)與自然和諧相處，無論是建筑上，還是服飾、祭祀上，無不體現(xiàn)少數(shù)民族對大自然的熱愛與尊重。烏江流域由于其獨特的地勢，少數(shù)民族人民在開發(fā)自然的基礎(chǔ)上都十分注重對生態(tài)的保護(hù)，尊重自然已經(jīng)成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的重要思想。在追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，少數(shù)民族地區(qū)要堅持綠色發(fā)展，保護(hù)傳統(tǒng)文化賴以生存的環(huán)境。第四、堅持開放發(fā)展理念。烏江流域少數(shù)民族地區(qū)要堅持全面開放戰(zhàn)略，以開放的姿態(tài)迎接各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇，外來文化進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，一方面對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形成了巨大的挑戰(zhàn)；另一方面也為少數(shù)民族的發(fā)展提供了機(jī)遇。外來文化與本民族文化的交流碰撞，有助于少數(shù)民族克服本民族傳統(tǒng)文化中保守落后的思想，推動本民族文化創(chuàng)新與發(fā)展。第五、堅持共享發(fā)展理念。烏江流域少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)文化共享要堅持以人為本，滿足人民精神文化需要，增加少數(shù)民族文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給，提高各民族思想道德素質(zhì)，擴(kuò)大文化消費規(guī)模，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)，讓少數(shù)民族人民共享其智慧結(jié)晶的發(fā)展成果，深刻體會其民族文化的魅力。

結(jié)語

民族文化是一個民族的重要維系，是一個民族的靈魂，在物質(zhì)生活不斷得到滿足的當(dāng)下，少數(shù)民族文化正以其濃烈的魅力召喚著人們文化的回歸意識。讓少數(shù)民族文化與主流文化共同發(fā)展，才能實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)對民族文化的保護(hù)應(yīng)立足于當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，不可盲目生搬硬套其他地方的保護(hù)措施。少數(shù)民族文化歷經(jīng)風(fēng)霜，在不斷迎接挑戰(zhàn)的過程中得以生存下來，具有很強(qiáng)的生命力。但是進(jìn)入現(xiàn)代化與全球化時代，這種挑戰(zhàn)是前所未有的，文化不可再生，只有加強(qiáng)對民族文化的研究傳承，才能讓中國文化多樣性散發(fā)出蓬勃生機(jī)。

參考文獻(xiàn)

[1]毛澤東.毛澤東選集(第五卷).北京：人民出版社，1977.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政.外文出版社，2014.

[3]付春.族群認(rèn)同與社會治理.經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2015:150.

[4]費孝通.中華民族多元一體格局.2003.

[5]劉源泉.中國共產(chǎn)黨少數(shù)民族文化政策研究.人民出版社，2014.

[6]田永紅.烏江,遠(yuǎn)山的歌謠.北京大學(xué)出版社，2015.

[7]文傳浩,程莉,馬文斌.流域生態(tài)產(chǎn)業(yè)初探——以烏江為例.科學(xué)出版社，2013.

[8]溫開照.對少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思考.廣東省社會主義學(xué)院學(xué)報，2007(03)：49-54.

[9]溫和瓊.民族地區(qū)在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展中的歷史使命.前沿，2011(06)：126-134.

Research on Challenge and Strategy Faced by Protection of Traditional Culture of Minority in Wujiang River Basin

WANG Xing-guo1, LI Shang-lun2, ZHU Guo-chao3

(1. 2. Chongqing University of Technology, Chongqing 400050, China;3. Yangtze Normal University, Fuling District, Chongqing 408100, China)

Abstract:Culture is viewed as the blood and soul of the Chinese nation. In particular, traditional minority culture is a crucial symbol of China’s ethnic diversity. Wujiang river basin, for instance, is a significant and widespread region where the minority nationalities of our country lived in compact communities. It has created and accumulated the rich cultural resources in the process of historical development. However, with the accelerated development of globalization, culture protection of traditional minority in Wujiang River basin has met the unprecedented challenges. Some ethnic traditional culture is even on the verge of disappearing. Therefore, it is necessary to promote the development and protection of ethnic traditional culture by increasing accesses to culture protection of traditional minority, investigating the current difficulties and challenges faced by the protection of minority culture and exploring the effective strategies that would promote the culture protection of traditional minority.

Key words:Wujiang river basin; Minority culture; Challenge; Strategy

收稿日期:2016-03-12

作者簡介：王興國(1962-)，男，漢族，重慶人，副教授。研究方向：高校思想政治教育理論與實踐研究。 李尚倫(1991-)，男，貴州織金人，碩士在讀。研究方向：中國特色社會主義理論與實踐。 祝國超(1971-),男，四川合江人，教授。研究方向：民族理論與民族政策研究。 基金項目：本文系國家社科基金研究項目 《烏江流域民族間信任和諧與社會穩(wěn)定發(fā)展研究》(項目編號為12MBZ023)資助的階段性研究成果。

【中圖分類號】F061.5

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

【文章編號】1672-4860(2016)03-0072-05