周瑩，王巳龍（西藏大學(xué)文學(xué)院拉薩850000）

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宇宙自相似性在中國古代社會(huì)的體現(xiàn)——中國傳統(tǒng)“家國同構(gòu)”式社會(huì)的自相似性

周瑩，王巳龍
（西藏大學(xué)文學(xué)院拉薩850000）

摘要：中國古代社會(huì)存在著家庭關(guān)系與社會(huì)政治關(guān)系在多方面相似的現(xiàn)象，這種中國古代社會(huì)特有的現(xiàn)象叫作家國同構(gòu)。這種家國同構(gòu)的社會(huì)構(gòu)象是普遍存在于宇宙當(dāng)中的自相似性在人文社會(huì)中的體現(xiàn)。本文探討了宇宙自相似性在家國同構(gòu)社會(huì)中的表達(dá)和具有自相似性的分形社會(huì)構(gòu)建模式，并分析了這種自相似性在中國古代社會(huì)當(dāng)中存在的原因和意義。

關(guān)鍵詞：自相似；分形；家國同構(gòu)；社會(huì)構(gòu)象

一、分形幾何與宇宙自相似

（一）自相似性、分形和分維

在經(jīng)典物理學(xué)的研究中，人們常常會(huì)將實(shí)際事物抽象為規(guī)則的模型進(jìn)行分析、討論和運(yùn)算，譬如質(zhì)點(diǎn)、光滑平面、質(zhì)量分布均勻的球體或立方體、理想真空狀態(tài)等概念都屬于這種規(guī)則模型。在這樣的假設(shè)前提下，即可用整數(shù)表征一個(gè)圖形的維數(shù)[1]。

然而事實(shí)上，自然存在的客觀事物并非永遠(yuǎn)能用理想模型進(jìn)行描述，而許多形狀不規(guī)則的物體，可能存在不同尺度上的相似性，稱為自相似性。這種自相似主要體現(xiàn)在，測(cè)量事物的尺度變化不會(huì)影響測(cè)量結(jié)果的復(fù)雜度。例如對(duì)布朗運(yùn)動(dòng)軌跡的測(cè)量，記錄位置的時(shí)間間隔數(shù)量級(jí)變化，不會(huì)影響軌跡圖形的復(fù)雜度；又如對(duì)海岸線形狀的描繪，無論是在海岸測(cè)出厘米量級(jí)的形狀還是通過人造衛(wèi)星測(cè)出千米量級(jí)的形狀，其彎曲邊界的復(fù)雜程度也是相同的。這些測(cè)量對(duì)象沒有特征尺寸，即具有標(biāo)度不變性[1]。

基于測(cè)量對(duì)象體形上的自相似性與標(biāo)度不變性，曼德布羅特提出了分形理論。分形是一套以分形特征為研究主題的數(shù)學(xué)理論，分形理論的基礎(chǔ)是分形幾何學(xué)，屬于非線性科學(xué)范疇，是研究一類現(xiàn)象特征的新的數(shù)學(xué)分科。分形的自相似特征可以是直觀的幾何體現(xiàn)，也可能是統(tǒng)計(jì)自相似，構(gòu)成分形也不限于幾何形式。根據(jù)自相似性的程度，分形可以分為有規(guī)分形和無規(guī)分形，有規(guī)分形是指具體有嚴(yán)格的自相似性，即可以通過簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)模型來描述其相似性的分形，比如三分康托集、Koch曲線等；無規(guī)分形是指具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的自相似性的分形，比如海岸線形狀、漂浮的云團(tuán)等。

由于分形體系的局部與整體具有相似性，是一類復(fù)雜體系，分形體的維數(shù)也比通常的簡(jiǎn)單模型更加復(fù)雜。通常來說，在對(duì)維數(shù)進(jìn)行探討時(shí)，人們往往采取歐式空間的標(biāo)準(zhǔn)，將點(diǎn)定義為零維，而線、面、體分別是一維、二維和三維。但分形體的維數(shù)不一定是整數(shù)，它可取連續(xù)變化的各種數(shù)值，稱之為分形維數(shù)，或簡(jiǎn)稱分維。對(duì)模型維數(shù)的計(jì)算建立是在自相似特征的基礎(chǔ)上引入對(duì)數(shù)運(yùn)算[2]，本文對(duì)具體公式不做進(jìn)一步討論。

分形幾何學(xué)的研究對(duì)象是不規(guī)則幾何形態(tài)，而不規(guī)則現(xiàn)象在自然界普遍存在，因此分形幾何學(xué)又被稱為描述大自然的幾何學(xué)。然而廣義地說，分形幾何的思想不僅限于自然的具體客觀存在，也適用于人文、社會(huì)層面上的一些具有自相似特征的現(xiàn)象。中國古代社會(huì)的“家國同構(gòu)”式構(gòu)型即是一個(gè)較為典型的自相似體系，可以應(yīng)用分形和分維的思想進(jìn)行探討。

（二）宇宙模型與原子模型

事實(shí)上，自相似性可以認(rèn)為是宇宙的一個(gè)基本性質(zhì)。這一性質(zhì)的深層含義，即許多不同領(lǐng)域不同尺度的事物，都可能在各種方面存在內(nèi)在的聯(lián)系和相通之處。因此，通過宇宙的自相似模型找出其中規(guī)律和性質(zhì)，并推廣應(yīng)用到社會(huì)架構(gòu)的討論之中，是完全可行的。

研究表明，宇宙本身即一個(gè)具有高度自相似性的分形體系。這種自相似性不僅表現(xiàn)在自然界存在普遍的自相似性，更在于宇宙的自身結(jié)構(gòu)也是自相似的。根據(jù)當(dāng)代理論物理和天體物理內(nèi)容，宇宙內(nèi)部大部分空間都是真空，在真空當(dāng)中稀疏地分布著各種星團(tuán)。這些星團(tuán)以一種幾率性的狀態(tài)分散排布和運(yùn)動(dòng)，而彼此之間存在力和場(chǎng)相互作用。這種相互作用與星團(tuán)的密度、質(zhì)量以及星團(tuán)之間距離均有關(guān)。這種狀態(tài)即描述了宇宙在宏觀尺度上的的一個(gè)基本模型[2]。

在星團(tuán)的內(nèi)部存在許多星系，同樣是稀疏地分布在星團(tuán)內(nèi)的空間之中。星系之間的相互作用也具有同樣的性質(zhì)，并符合相同的物理規(guī)律；同理，星系中的星體也是如此。

原子模型是宇宙自相似性在微觀層面上的一個(gè)重要體現(xiàn)。根據(jù)當(dāng)代的研究觀點(diǎn)，基本的原子模型由原子核與核外電子構(gòu)成。其中，質(zhì)子和中子構(gòu)成帶正電荷的原子核，并占據(jù)原子質(zhì)量的絕大部分；帶負(fù)電荷的核外電子以光速繞核運(yùn)動(dòng)，其軌跡不能夠準(zhǔn)確測(cè)量，僅能根據(jù)電子在運(yùn)動(dòng)區(qū)域出現(xiàn)的幾率做出電子云的大致形狀。這個(gè)原子模型的構(gòu)造與宇宙宏觀尺度上的恒星系結(jié)構(gòu)十分相近。恒星系的結(jié)構(gòu)往往是以大質(zhì)量、高密度的恒星為中心，行星與行星的衛(wèi)星在一定的空間內(nèi)繞恒星運(yùn)動(dòng)。

如果對(duì)構(gòu)成原子核的質(zhì)子和中子進(jìn)一步分解，即可得到當(dāng)代物理學(xué)界普遍認(rèn)同的、名為“夸克”的粒子。目前學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為夸克有六種“味”，分別為上夸克、下夸克、頂夸克、底夸克、奇夸克、魅夸克。構(gòu)成質(zhì)子或中子夸克所帶電荷并非整數(shù)，而是正或負(fù)的三分之一電荷[3]。雖然電荷數(shù)值不同，但質(zhì)子和中子的構(gòu)成方式，和原子核的構(gòu)成方式具有相同的本質(zhì)，這是宇宙自相似性在微觀層面上的體現(xiàn)。

根據(jù)物質(zhì)無限可分的定律，盡管目前科學(xué)技術(shù)尚未發(fā)展到足夠的高度，也能夠知道夸克依然可以在更小的尺度上進(jìn)行分解。而其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，應(yīng)該也符合宇宙自相似性的規(guī)律。

（三）宇宙中的其他典型自相似現(xiàn)象

宇宙的自相似性無處不在。不僅宇宙的宏觀組成結(jié)構(gòu)和原子核微觀結(jié)構(gòu)如此，幾乎自然界中所有的事物都會(huì)整體或局部地體現(xiàn)出自相似性。

自然的海岸線是自相似性的另一個(gè)典型體現(xiàn)。無論是在海邊直接進(jìn)行厘米量級(jí)的局部測(cè)量，還是通過人造衛(wèi)星進(jìn)行千米量級(jí)的整體測(cè)量，所獲得的曲線復(fù)雜程度是一致的，且具有拓?fù)湟饬x上的同胚等價(jià)性。

晶體的構(gòu)成模式也具有高度自相似性。晶胞是晶體結(jié)構(gòu)在分子層面上的最小單位，若干個(gè)原子按照一定的序列和比例，通過化學(xué)鍵結(jié)合起來，成為一個(gè)晶胞。而多個(gè)相同構(gòu)象的晶胞通過同樣的化學(xué)鍵進(jìn)行結(jié)合，即晶胞的多次重復(fù)，則可得到具有分形結(jié)構(gòu)的規(guī)則晶體。這種分形結(jié)構(gòu)的生長(zhǎng)過程可以簡(jiǎn)化地模擬如下：將一個(gè)半徑為1的原子放在原點(diǎn)，在同一平面上相互垂直的四個(gè)方向上再結(jié)合四個(gè)原子，這五個(gè)原子組成一個(gè)晶胞。隨后再以這個(gè)晶胞為中心，先在其四個(gè)原子的方向上結(jié)合上四個(gè)晶胞，再在四個(gè)晶胞的方向上結(jié)合由五個(gè)晶胞結(jié)合成的集團(tuán)。經(jīng)過多次重復(fù)即可構(gòu)成具有分形結(jié)構(gòu)的二維宏觀物體。如果將原子結(jié)合的方向擴(kuò)展到三維空間的六個(gè)向度，即可構(gòu)成由七個(gè)原子組成的立體晶胞，通過這樣的立體晶胞即可以構(gòu)成三維分形物體。

除了晶體外，云團(tuán)、山脈輪廓、閃電的形狀等也都具有自相似性。由于閃電的實(shí)質(zhì)是正電荷與負(fù)電荷的相遇形成強(qiáng)大的瞬間電流，導(dǎo)致大氣中發(fā)生間歇時(shí)間很短的連續(xù)脈沖式放電現(xiàn)象，多次放電脈沖是在一條狹窄的通道中逐級(jí)傳播的，因此閃電在人的視覺當(dāng)中呈現(xiàn)分支的線狀。而線狀閃電的分支形狀，即具有自相似性的分形圖像。

宇宙的自相似不僅體現(xiàn)在同一物體的結(jié)構(gòu)，也同樣存在于不同的物體之中。譬如，閃電的分支形狀不僅存在自身的標(biāo)度不變性，其分形意義上的復(fù)雜程度與包括動(dòng)物神經(jīng)末梢分支等許多自然存在的、具有分支型結(jié)構(gòu)的物體相同，且維度一致。除此之外，人體循環(huán)系統(tǒng)的血管網(wǎng)絡(luò)和自然界的江河水系網(wǎng)也具有分維一致性[2]。

廣義地說，在社會(huì)和人文的范疇也存在這樣的自相似性。例如羅貫中所著《三國演義》開篇寫到“天下大事，分久必合，合久必分”[4]，即是自相似性在歷史發(fā)展規(guī)律中的體現(xiàn)；古代史中歷朝歷代政權(quán)更迭都具有相似的模式，往往被稱為“歷史的重演”，體現(xiàn)的是時(shí)間尺度上的自相似性；而最早為儒家學(xué)說所奠定并流傳數(shù)千年的中國傳統(tǒng)“家國同構(gòu)”式社會(huì)模型，體現(xiàn)出傳統(tǒng)農(nóng)耕文明體系下，國家組織架構(gòu)中的自相似性。

二、“家國同構(gòu)”的社會(huì)模型

（一）構(gòu)建國家模型的基本單位：家庭

在中國古代傳統(tǒng)社會(huì)中，自春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始，因?yàn)槭艿饺寮覍W(xué)說將修身齊家作為治國平天下之基礎(chǔ)的觀念影響，構(gòu)成國家模型的基本單位始終都是家庭。如果將家庭類比為晶胞單位，國家即是由這種晶胞重復(fù)結(jié)合所組成的分形體。因此，中國古代傳統(tǒng)社會(huì)屬于“家天下”模式，即以一家一姓為統(tǒng)治者，奉行“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”[5]。而改朝換代的實(shí)質(zhì)即是更換統(tǒng)治家庭，變更家天下的統(tǒng)治姓氏。中國古代俗稱地方官員為“父母官”，也是家天下模式的體現(xiàn)。

從西漢時(shí)期起，中國古代社會(huì)的主流思想始終都是儒家學(xué)說。傳統(tǒng)的儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)等級(jí)和制度的維系，并以“君為臣綱”來概括君臣關(guān)系，將君主的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于其他人之上，以君權(quán)為基礎(chǔ)構(gòu)建了一個(gè)穩(wěn)定的金字塔形社會(huì)結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，儒家學(xué)說同樣強(qiáng)調(diào)家庭當(dāng)中的等級(jí)和地位差異，宣稱“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”[6]，這就在家庭當(dāng)中也構(gòu)建了一種以父權(quán)、夫權(quán)為基礎(chǔ)的、較小的金字塔形家庭結(jié)構(gòu)。而較大的社會(huì)金字塔又是由較小的家庭金字塔按照一定的等級(jí)，以金字塔形進(jìn)行組合而形成，因此，這種家國同構(gòu)的社會(huì)模式具有自相似性。

這種家國同構(gòu)模式的形成原因有多個(gè)方面，并且有相當(dāng)深厚的歷史淵源，絕非一朝一夕得以構(gòu)建，也不是憑空出現(xiàn)或由某個(gè)特定的個(gè)人創(chuàng)造的。追溯家國同構(gòu)模式的成因，主要有歷史發(fā)展、政治體制和文化傳承三個(gè)方面。

從歷史的角度追溯，遠(yuǎn)古時(shí)期的中原文明發(fā)展路徑是從家族到國家，即多個(gè)氏族部落通過聯(lián)姻獲取共同利益的立足點(diǎn)，漸漸形成部落聯(lián)盟，進(jìn)而發(fā)展成為國家[7]。因此，中原文化體系內(nèi)，國家的雛形是以血緣關(guān)系與宗族聯(lián)系為依托而建立的，這就為后來系統(tǒng)化、規(guī)則化的家國同構(gòu)社會(huì)模式奠定了基礎(chǔ)。

從政治體制的角度追溯，古代中原自夏朝起即是建立在家族基礎(chǔ)上運(yùn)行的宗法統(tǒng)治系統(tǒng)，而商朝和周朝則延續(xù)了這一系統(tǒng)。自周朝起確立了長(zhǎng)子繼承制度，進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)體制當(dāng)中的宗族意識(shí)。周公制周禮后，宗族觀念更是從社會(huì)潛意識(shí)上升到了意識(shí)形態(tài)的高度。此后的社會(huì)主流始終強(qiáng)調(diào)宗族觀念與宗法統(tǒng)治，形成普遍的社會(huì)規(guī)則和約定俗成的行為規(guī)范。

從文化心理與文化傳承的角度追溯，中國古代社會(huì)傳統(tǒng)自漢代以來都是以儒家之道治國，而儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)“忠”和“孝”，出于統(tǒng)治需要，“忠”與“孝”兩者在要求民眾對(duì)權(quán)力絕對(duì)服從這一方面常常具有同一性，以合力的方式作用在被統(tǒng)治的民眾思想之中。孝即在家庭當(dāng)中服從家長(zhǎng)，而這種服從復(fù)制并擴(kuò)展到社會(huì)層面，即是在國家當(dāng)中服從君主，兩者的這種相通性也是家國同構(gòu)式社會(huì)模型得以構(gòu)建的一個(gè)重要原因。

因此，家國同構(gòu)社會(huì)模型的構(gòu)建基礎(chǔ)是家庭，而這種模式下社會(huì)的基本構(gòu)成單元是家庭而非個(gè)體的人。此時(shí)社會(huì)的構(gòu)建方式即與前文所說的分形體生長(zhǎng)過程十分相近，具有金字塔結(jié)構(gòu)的家庭再依賴于等級(jí)和社會(huì)地位，以金字塔形構(gòu)造起具有同樣結(jié)構(gòu)的社會(huì)體系，形成一個(gè)具有自相似性的分形社會(huì)。

（二）君臣關(guān)系與夫妻關(guān)系

以夫妻關(guān)系比喻君臣關(guān)系，是中國古代傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)常見現(xiàn)象，這種現(xiàn)象尤其在文學(xué)作品當(dāng)中最為常見。中原文化往往追求表達(dá)的含蓄，常以比喻、影射、暗示等方式表達(dá)作者實(shí)際想要表達(dá)的意圖。因此，中國文人在表達(dá)自身政治訴求時(shí)，通常不會(huì)以直白的語言進(jìn)行陳述，而會(huì)選擇比興的文學(xué)手法進(jìn)行委婉的表述。中原家國同構(gòu)的社會(huì)模式下，家庭中的夫妻關(guān)系和國家內(nèi)的君臣關(guān)系有很大相似之處，因此夫妻關(guān)系常被用于比喻君臣關(guān)系。這一現(xiàn)象體現(xiàn)出，家國同構(gòu)式構(gòu)型的社會(huì)是具有自相似性的分形社會(huì)。

由于這種金字塔社會(huì)的自相似性，君權(quán)在國家范圍的絕對(duì)統(tǒng)治地位與父權(quán)、夫權(quán)在家庭范圍內(nèi)的絕對(duì)統(tǒng)治地位性質(zhì)相仿。君王為一國之主，正如丈夫?yàn)橐患抑?。所有文武百官、黎民百姓都被視作君王的私人所屬物，這與在家庭層面上將妻妾兒女均視為家庭男性主人私有財(cái)產(chǎn)的封建思想異曲同工。事實(shí)上，可以將前者看做后者在度量尺度上的放大和投射。在家中為家庭主人的男性，如果放在國家層面上則成為君主的從屬和私產(chǎn)，被要求完全服從于君主。這種主奴角色的轉(zhuǎn)換即如同分形幾何體的生長(zhǎng)過程，也是具有自相似性的家國同構(gòu)社會(huì)模型的構(gòu)建過程。

在這種以夫妻關(guān)系比喻君臣關(guān)系的文學(xué)作品中，也可能擴(kuò)展到以廣義的男女關(guān)系比喻廣義的上下級(jí)關(guān)系。這種比喻手法最早可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期詩人屈原的作品《離騷》。屈原在詩中以美人自比，并以男女關(guān)系來比喻楚王與自身的關(guān)系，即是這種家國同構(gòu)觀念的體現(xiàn)。另一個(gè)典型的例子是中唐時(shí)期朱慶馀寫給張籍的行卷詩《近試上張水部》。其中以“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？”將考官比作公婆、自己比作新婦，委婉地表達(dá)了自己對(duì)于自身仕途的忐忑之情。而張籍的《酬朱慶馀》則延續(xù)了這個(gè)比喻，以“一曲菱歌敵萬金”肯定了朱慶馀的才華。這種以比喻回應(yīng)比喻的方式，體現(xiàn)出在唐朝的時(shí)候，家國同構(gòu)的觀念已經(jīng)深入人心，成為一種社會(huì)的集體潛意識(shí)，根植于中原農(nóng)耕文明之中了。

（三）官民關(guān)系與父子關(guān)系

除了以夫妻關(guān)系比喻君臣關(guān)系之外，中國古代傳統(tǒng)社會(huì)家國同構(gòu)模式的另一個(gè)體現(xiàn)是將官民關(guān)系比喻為父子關(guān)系?！案改腹佟钡姆Q呼古已有之，百姓對(duì)于官員施政方式與人格修養(yǎng)的認(rèn)同，常通過“為民父母”的評(píng)價(jià)進(jìn)行表達(dá)。而社會(huì)對(duì)于“好的”官員的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即是要求官員扮演“愛民如子”的慈父式角色。

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕式家庭當(dāng)中，父親作為一家之主，在享有家庭的最高話語權(quán)和最高優(yōu)先權(quán)的同時(shí)，也擔(dān)負(fù)著最主要的家庭責(zé)任[7]。在這樣的家庭模式下，父親需要承擔(dān)起家庭最主要的生產(chǎn)勞動(dòng)，并對(duì)整個(gè)家庭的生存策略和發(fā)展方向做出統(tǒng)籌規(guī)劃。而一個(gè)家庭在社會(huì)上的地位，也是由父系家族社會(huì)地位所決定的，母系家族的社會(huì)地位雖然可能有輔助作用，但無法單獨(dú)確立家庭整體的社會(huì)地位。

因此，父親在家庭中起到的作用，即是保護(hù)、領(lǐng)導(dǎo)并約束其他家庭成員。這與中國古代傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中的官員，尤其地方官員，在理論上對(duì)百姓應(yīng)當(dāng)起到的作用十分相似。而中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中對(duì)官員提出“為民做主”的要求，更是將官員視為庶民的裁決者和保護(hù)者，恰恰扮演的是傳統(tǒng)家庭當(dāng)中家長(zhǎng)的角色。

由此可見，在家國同構(gòu)模式的社會(huì)當(dāng)中，官員與庶民之間的關(guān)系完全是家長(zhǎng)式的自上而下，類似父親對(duì)兒子保護(hù)、領(lǐng)導(dǎo)與裁決的關(guān)系。這是一種典型的人治社會(huì)體系，也是以宗法觀念構(gòu)建社會(huì)模型的一方面體現(xiàn)。

三、宇宙自相似性在社會(huì)模型中的意義

（一）客觀自然環(huán)境中自相似的意義

在客觀的自然環(huán)境當(dāng)中，自相似性是自宇宙誕生起便自發(fā)存在于自然界事物當(dāng)中的一種普遍性質(zhì)，是宇宙發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物。因此，自相似性一定存在其合理的意義。

通常而言，自相似性只與非線性復(fù)雜系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)特征有關(guān)。而對(duì)于具有自相似性的分形體，其維數(shù)是分形體本身固有的性質(zhì)，與測(cè)量尺度無關(guān)。許多自然事物的自相似性之存在是由宇宙客觀規(guī)律貫穿所有尺度恒定存在而決定的，這種客觀規(guī)律可能包括萬有引力定律、熱力學(xué)定律、電荷作用規(guī)律等很多方面，而這些定律不會(huì)因觀察或測(cè)量的尺度改變而發(fā)生改變。

因此，自相似性即是這些客觀規(guī)律存在的體現(xiàn)，不會(huì)因測(cè)量尺度或觀察角度改變而發(fā)生改變。而宇宙的自相似性確保了分形物體以最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)進(jìn)行構(gòu)建和組合，且在時(shí)間流逝方向上趨向穩(wěn)定，并對(duì)能量和空間的利用達(dá)到最高效率。因?yàn)樽韵嗨菩缘拇嬖?，物體的這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)得以貫穿從微觀到宏觀的尺度，維持了物體的穩(wěn)定性，從而進(jìn)一步維持了宇宙的穩(wěn)態(tài)與動(dòng)態(tài)平衡，使得宇宙能夠在時(shí)間光錐上持續(xù)穩(wěn)定存在[3]。

（二）人的動(dòng)物性與動(dòng)物本能

在人類尤其農(nóng)耕文明或基督教世界的文明記載當(dāng)中，人類經(jīng)常將自身凌駕于其他物種之上，自稱為“萬物之靈”，自以為是一切物種乃至整個(gè)自然界的主宰。然而無論人類如何定義自身在生物圈當(dāng)中的位置，都無法改變?nèi)祟愡@個(gè)物種同樣屬于動(dòng)物界這一客觀事實(shí)。因此，人類同時(shí)存在動(dòng)物性與社會(huì)性。而對(duì)人之社會(huì)性的極端強(qiáng)調(diào)，無法抹殺人類自身存在的屬于動(dòng)物性的一面，同樣也無法否認(rèn)人類作為一個(gè)自然物種，所遵循的動(dòng)物本能。在此前提下，人類社會(huì)的構(gòu)建規(guī)則必然會(huì)體現(xiàn)出符合自然界動(dòng)物種群形成規(guī)律的特點(diǎn)，社會(huì)架構(gòu)的自相似性即其中之一。

自然界中的法則是強(qiáng)者為尊，而一個(gè)家庭當(dāng)中雄性在整個(gè)種群當(dāng)中的地位往往決定了這個(gè)家庭在種群中的地位，而雌性主要負(fù)責(zé)繁衍和撫育后代。這一法則同樣體現(xiàn)在人類社會(huì)當(dāng)中。因此，在傳統(tǒng)的中國古代社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)家庭在社會(huì)中的地位往往由男性的社會(huì)地位決定，女性則被束縛在家庭以內(nèi)“相夫教子”。這種家庭分工確立了父權(quán)和夫權(quán)在社會(huì)中的統(tǒng)治地位，為男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，人和其他動(dòng)物一樣，都有將自身基因在種群當(dāng)中進(jìn)行傳承的本能。因此，男性總是傾向于爭(zhēng)取更多的播種機(jī)會(huì)，而女性總是傾向于選擇更具有生存能力和競(jìng)爭(zhēng)力的基因供體。這種本能即是中國古代一夫一妻多妾制的成因之一，也是由家庭金字塔構(gòu)造社會(huì)金字塔的動(dòng)力之一。

家庭金字塔向社會(huì)金字塔生長(zhǎng)和進(jìn)化的另一個(gè)重要?jiǎng)恿κ侨俗鳛閯?dòng)物的領(lǐng)土本能。因?yàn)檫@種領(lǐng)土本能，人類會(huì)將妻妾、子女都視為自身的私有財(cái)產(chǎn)，進(jìn)行掌控和占有?！靶⒌馈眲t成為維持家庭當(dāng)中父權(quán)地位的一副重要思想枷鎖。而對(duì)于上位者而言，因其地位的變化，其領(lǐng)土意識(shí)的范圍也會(huì)有所變化?！捌仗熘拢峭跬痢钡挠^點(diǎn)即是人類這種領(lǐng)土本能的引申和擴(kuò)展。而“忠君”思想則扮演了維持君權(quán)地位的角色，其本質(zhì)與“孝道”相通，都強(qiáng)調(diào)一方對(duì)另一方的控制、掌握和約束以及另一方的絕對(duì)崇拜與無條件順從。這種忠孝一體的文化結(jié)構(gòu)即是人之動(dòng)物性的領(lǐng)土本能表現(xiàn)，也是家國同構(gòu)式社會(huì)構(gòu)造過程中的一個(gè)重要社會(huì)基礎(chǔ)與生成動(dòng)力。

（三）“家國同構(gòu)”社會(huì)模型的意義

中國古代封建社會(huì)延續(xù)數(shù)千年，主體上始終保持穩(wěn)定的中央集權(quán)統(tǒng)治制度，沒有發(fā)生如西方歷史上一樣的長(zhǎng)時(shí)間分裂割據(jù)或改變社會(huì)制度、動(dòng)搖君主專制社會(huì)基礎(chǔ)的革命，其“家國同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)在其中起到重要作用。由于自相似性的存在，這種金字塔結(jié)構(gòu)貫穿整個(gè)社會(huì)尺度，形成一種穩(wěn)定的社會(huì)氛圍和輿論空間，加固了中國古代封建君主專制社會(huì)的整體金字塔式構(gòu)造。

因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的自相似性，統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治群體的思想控制也十分高效。作為社會(huì)主體代表、掌握輿論和主流話語權(quán)的往往是被統(tǒng)治的男性，即家庭金字塔構(gòu)造當(dāng)中的既得利益群體。為了維護(hù)自身的既得利益，這個(gè)群體往往會(huì)自發(fā)地維護(hù)傳統(tǒng)的金字塔式社會(huì)，維護(hù)家庭的等級(jí)構(gòu)造。而由于社會(huì)的自相似性，家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定同時(shí)會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定形成正反饋效應(yīng)，兩者相互促進(jìn)、相互疊加，最終形成了穩(wěn)定的社會(huì)構(gòu)象。

與此同時(shí)，社會(huì)的自相似性決定了“孝”與“忠”兩種觀念的趨同性。每個(gè)家庭的家長(zhǎng)作為掌握了社會(huì)主要話語權(quán)的群體，在為了維護(hù)自身既得利益而強(qiáng)調(diào)“孝”的同時(shí)，也必然會(huì)造成社會(huì)尺度上的合力，進(jìn)而強(qiáng)化了“忠”的思想，同樣會(huì)對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)構(gòu)想起到固化和支持的作用。

因此，中國古代社會(huì)“家國同構(gòu)”的社會(huì)模型，實(shí)質(zhì)上是促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)群體對(duì)社會(huì)構(gòu)象的自覺維護(hù)，高度有效地穩(wěn)定了中國古代的封建君主制度，符合了農(nóng)耕文明的保守性和實(shí)用性。這既決定了中國古代社會(huì)長(zhǎng)期地維持同一種體制不發(fā)生變化，也使這種具有自相似性的“家國同構(gòu)”式社會(huì)模型得以長(zhǎng)久穩(wěn)定存在。

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[責(zé)任編輯池萬興]

[校對(duì)趙海靜]

作者簡(jiǎn)介：周瑩（1966-），女，重慶人，現(xiàn)為西藏大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。

收稿日期：2015-11-09

中圖分類號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8388（2016）01-0104-06