姜瑛（黑龍江省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所，哈爾濱　150018）

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弗蘭尼茨基對馬克思實(shí)踐理論的解讀——基于人與實(shí)踐關(guān)系的角度

姜瑛
（黑龍江省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所，哈爾濱150018）

〔摘要〕弗蘭尼茨基認(rèn)為，馬克思強(qiáng)調(diào)人同其他存在物的本質(zhì)區(qū)別在于，人是一個統(tǒng)一的整體性的存在，實(shí)踐是人所特有的存在方式和本質(zhì)活動。實(shí)踐作為普遍的、自由的、創(chuàng)造性的和自我創(chuàng)造的活動，是人的本質(zhì)的存在方式。作為哲學(xué)人本主義，要獲得關(guān)于人的本質(zhì)更深刻更具體的認(rèn)識，就要進(jìn)一步分析人的實(shí)踐活動的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。實(shí)踐活動的本性決定了它要不斷地?fù)P棄自然性和給定性，不斷地指向未來。在此意義上，人作為實(shí)踐的存在，就具有永恒的不完善特征。

〔關(guān)鍵詞〕實(shí)踐理論；馬克思主義哲學(xué)；唯物主義

弗蘭尼茨基（1922-）是南斯拉夫著名哲學(xué)家、“實(shí)踐派”中比較溫和的代表人物。他通過對馬克思的實(shí)踐、異化、辯證法等范疇的闡發(fā)，對馬克思的思想作出了新的闡釋，把馬克思主義理解為一種人道主義的“社會批判理論”，并認(rèn)為人道主義是馬克思主義一以貫之的主線，人道主義是共產(chǎn)主義的題中應(yīng)有之義，共產(chǎn)主義運(yùn)動的實(shí)質(zhì)就在于解放人，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。弗蘭尼茨基從實(shí)踐出發(fā)理解辯證法，使馬克思主義成為人道主義的辯證法。他通過“實(shí)踐”概念和“異化”概念來理解馬克思主義的人道主義實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)只有從實(shí)踐這個角度來規(guī)定人，才能抓住人的本質(zhì)；而為了實(shí)現(xiàn)人道主義的理想，就必須探討妨礙這種理想實(shí)現(xiàn)的種種異化形式及其克服異化的途徑。

一、實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位

舊唯物主義的缺陷在于沒有把實(shí)踐理解為人的存在方式，“沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動”〔1〕，因而也就“只是從客體的形式”而不是“從主體方面去理解”對象、現(xiàn)實(shí)、感性，這種對實(shí)踐含義的理解使人的能動性、創(chuàng)造性和主體性在唯物主義中缺失。由于不了解現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動及其意義，舊唯物主義和唯心主義肯定了主體意識的能動性，進(jìn)而認(rèn)為人是通過自身的性質(zhì)和狀況在認(rèn)識活動中把握外部對象的。

馬克思看到了舊唯物主義與唯心主義所存在的缺陷，從而使他更加全面而深入地探尋人類實(shí)踐活動及其意義。馬克思認(rèn)為，人們通過實(shí)踐活動不僅能夠改造自然存在，而且也能夠使人類自身融入自然存在之中，并賦予自然以社會性；實(shí)踐使自然與社會之間能夠彼此相互作用、相互制約、相互滲透。通過實(shí)踐活動使人與自然、人與社會的關(guān)系以及社會與自然的關(guān)系達(dá)到了內(nèi)在的統(tǒng)一，實(shí)踐成為現(xiàn)實(shí)世界的本體。

在馬克思看來，實(shí)踐不僅是現(xiàn)有世界的本體，而且還是人的存在方式?！叭耍鳛槿祟悮v史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提”〔2〕。人不僅是自然存在物，也成為了社會存在物。在人的實(shí)踐活動中，人的自然性與社會性獲得了統(tǒng)一。在實(shí)踐活動中，人以物的方式去活動并同自然發(fā)生關(guān)系，然而得到的卻是自然或物以人的方式而存在，人成為歷史進(jìn)程的主體，自然淪為客體。正如馬克思所說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！薄?〕人們通過實(shí)踐活動不斷地改造、創(chuàng)造著現(xiàn)存世界，使人與自然、社會獲得統(tǒng)一。

馬克思認(rèn)為，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活；物質(zhì)實(shí)踐是人類生活的前提，物質(zhì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的物質(zhì)變換，人與自然之間的物質(zhì)變換，又是人與人之間社會關(guān)系的前提。所謂的社會關(guān)系“不過是他們的物質(zhì)的和個體的活動所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式”〔4〕，所謂的社會生活的本質(zhì)、歷史的本質(zhì)就是人的實(shí)踐活動在時間上的展開，因而能夠從物質(zhì)實(shí)踐這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā)去理解社會以及社會與自然的關(guān)系。馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，消除了物質(zhì)的自然與精神的歷史的對立，使唯物主義自然觀和歷史觀在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

在哲學(xué)史上，馬克思是把實(shí)踐提升為哲學(xué)根本原則的第一人，他轉(zhuǎn)換了哲學(xué)的思維方式，把實(shí)踐、辯證法、歷史等范疇統(tǒng)一在唯物主義的視域中。后世把馬克思主義哲學(xué)稱之為實(shí)踐哲學(xué)、實(shí)踐唯物主義，凸顯了其哲學(xué)和理論中所內(nèi)含的實(shí)踐維度的首要性和基本性。

二、弗蘭尼茨基對馬克思“實(shí)踐”含義的闡釋

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義之第一和根本的觀點(diǎn)，但是在很長一段時期內(nèi)，實(shí)踐的觀點(diǎn)一直被當(dāng)作一個認(rèn)識論的概念而非本體論的概念，在馬克思主義理論中，實(shí)踐范疇的核心地位一直沒有得到應(yīng)有的彰顯。弗蘭尼茨基認(rèn)為，“實(shí)踐派”在理論上的一個突出貢獻(xiàn)就在于明確把實(shí)踐（praxis）同實(shí)踐（practice）的純認(rèn)識范疇區(qū)分開來，這就使把作為認(rèn)識論范疇的實(shí)踐（practice）擴(kuò)大到或上升到了作為本體論范疇的實(shí)踐（praxis）。這種理論旨趣的升華表明，實(shí)踐不只是一個與客體、對象發(fā)生這樣或者那樣關(guān)系的存在，同時還表明，人在本質(zhì)上是一個實(shí)踐的存在。弗蘭尼茨基認(rèn)為，“實(shí)踐派”對實(shí)踐的這種理解更接近于馬克思的原意，也更符合社會生活和人本身的實(shí)際。

在談到馬克思的根本哲學(xué)立場問題時，弗蘭尼茨基認(rèn)為，人是實(shí)踐的生物，實(shí)踐是說明人和歷史的基本范疇。馬克思在19世紀(jì)40年代就已經(jīng)從對任何歷史的分析中，從對社會和思想關(guān)系的分析中，從對各種異化形式的分析中，認(rèn)識到唯心主義和費(fèi)爾巴哈所不能解決的問題，“創(chuàng)立了自己的新的、與眾不同的關(guān)于世界和人的唯物主義的觀念，這個觀念的中心點(diǎn)就是把實(shí)踐理解為哲學(xué)的范疇和人的本質(zhì)”〔5〕53。弗蘭尼茨基認(rèn)為，馬克思以前的唯物主義者對人及其思想過程作了抽象的理解。只有馬克思才了解到，“事物、人周圍的自然界，事實(shí)上是人的自然界和人所創(chuàng)造的事物”，“歷史的自然不能離開人而存在，正如人不能離開歷史的自然而存在一樣”，“主體不再是消極反映的主體，而現(xiàn)實(shí)也不再是被反映的對象”，“現(xiàn)實(shí)（我們所說的自然是與人有關(guān)的現(xiàn)實(shí)，而不是那種脫離人并且為人所不能理解的現(xiàn)實(shí)）實(shí)際上被主體化了（被人格化了），正如人被自然化了（這是由于被改變了的自然和社會對他的作用所致）一樣”〔5〕54。

弗蘭尼茨基認(rèn)為，實(shí)踐體現(xiàn)的是人的自由、創(chuàng)造、革命性等內(nèi)涵。他認(rèn)為，實(shí)踐活動對于理解人的本質(zhì)和人的存在至關(guān)重要。換言之，人是實(shí)踐的存在。他認(rèn)為，馬克思強(qiáng)調(diào)人同其他存在物的本質(zhì)區(qū)別在于，人是一個統(tǒng)一的整體性的存在。實(shí)踐是人所特有的存在方式和本質(zhì)活動。實(shí)踐作為普遍的、自由的、創(chuàng)造性的和自我創(chuàng)造的活動，是人的本質(zhì)的存在方式。實(shí)踐從存在方式和結(jié)構(gòu)方面把人與其他動物根本地區(qū)別開來。

作為人的存在方式的實(shí)踐是人的各種活動和各個方面的總體和統(tǒng)一體。弗蘭尼茨基認(rèn)為，把人界定為實(shí)踐存在，把實(shí)踐理解為普遍的、自由的和創(chuàng)造性的和革命的活動，這只是對實(shí)踐最基本特征的一般認(rèn)識。因此，作為哲學(xué)范疇，人本主義要獲得關(guān)于人的本質(zhì)更深刻更具體的認(rèn)識，就要進(jìn)一步分析人的實(shí)踐活動結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。也只有從實(shí)踐活動出發(fā)，才能展示人所具有的本質(zhì)特征與活動形式。實(shí)踐活動的本性決定了它要不斷地?fù)P棄自然性和給定性，不斷地指向未來。這樣人作為實(shí)踐的存在，就具有永恒的不完善特征。

弗蘭尼茨基還認(rèn)為，不應(yīng)在認(rèn)識論中去談?wù)搶?shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系，而應(yīng)把認(rèn)識確定為總體實(shí)踐的形式或內(nèi)在環(huán)節(jié)。人的認(rèn)識主體和認(rèn)識對象是人通過自己的實(shí)踐活動而確立的，而不是給定的。通過實(shí)踐活動，人不斷地生產(chǎn)自身和自己的世界，人與自然、人與社會、主體和客體都在這種實(shí)踐活動中統(tǒng)一起來。

弗蘭尼茨基對馬克思的實(shí)踐范疇、實(shí)踐內(nèi)涵進(jìn)行了人本主義和本體論的闡述，一方面從邏輯上對實(shí)踐的規(guī)定性進(jìn)行了分析，闡明了實(shí)踐所具有的自由、創(chuàng)造性、社會性等內(nèi)涵；另一方面則揭示了這些基本規(guī)定性在歷史中的具體展開，人的歷史性、超越性、不完善性和開放性等特征在實(shí)踐活動中得以把握。

弗蘭尼茨基不僅闡釋了實(shí)踐和理論的邏輯關(guān)系，而且指出了馬克思把人的實(shí)踐理解為總體的人的歷史存在，因此整個所謂思想的、理論的、意識形態(tài)的領(lǐng)域，不僅是這個總體性的結(jié)構(gòu)因素，而且離開了它就不能完全理解與把握。這里揭示出了實(shí)踐范疇的人本學(xué)內(nèi)涵。

三、弗蘭尼茨基實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)觀照

弗蘭尼茨基強(qiáng)調(diào)，在理解實(shí)踐對人的自由與創(chuàng)造性作用的同時，應(yīng)注重實(shí)踐的歷史規(guī)定性。因為人是歷史性的存在，哲學(xué)家應(yīng)對人的存在的歷史困境給予極大的關(guān)切。從歷史發(fā)展的總體趨勢看，人正在越來越自由、越來越全面地發(fā)展，但是有時也表現(xiàn)為人的自由的喪失、貧乏和異化。弗蘭尼茨基認(rèn)為，對實(shí)踐活動的理想狀態(tài)的設(shè)定和對人的存在困境的揭示，在本質(zhì)上是同一個任務(wù)和問題，應(yīng)關(guān)注人的命運(yùn)和未來，揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人類解放，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。

在弗蘭尼茨基看來，在現(xiàn)實(shí)具體的社會生活中消除異化不僅僅要實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)解放，而且更重要的是要在政治領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)人的自由、平等、民主，積極參與政治生活和實(shí)現(xiàn)自治。在弗蘭尼茨基看來，克服物質(zhì)貧困與創(chuàng)造一種真正的參與民主是革命所必需的。沒有這樣的革命，就不可能有社會的平等和自由。

弗蘭尼茨基強(qiáng)調(diào)，“實(shí)踐”與“人道主義”、“共產(chǎn)主義”這兩個概念是統(tǒng)一的、不可分割的范疇。在馬克思主義視域中，理論（人道主義的共產(chǎn)主義）的任務(wù)不僅在于解釋世界，而且在于改變世界（實(shí)踐）；解決人的自由這個根本的人類學(xué)問題，是這種理論的根本改變，把人的實(shí)踐當(dāng)作歷史中的主要決定性因素是馬克思主義哲學(xué)的理論主旨。馬克思主義哲學(xué)之所以被稱為實(shí)踐哲學(xué)，主要是因為實(shí)踐哲學(xué)作為行動主義哲學(xué)既要揚(yáng)棄各種枯燥的、思辨考量的抽象性，又要實(shí)現(xiàn)人之真正的、基本的需要（即協(xié)同性和社會正義的需要），這種哲學(xué)面對社會現(xiàn)實(shí)就是要廢除所有那些壓迫性體制和結(jié)構(gòu)，使人從扭曲和物化（異化）的形式中解放出來，使他們成為獨(dú)立、創(chuàng)造性的個人，使其參與社會組織的新體制和新形式，實(shí)現(xiàn)真正的自由和發(fā)展。以此為理論基點(diǎn)，弗蘭尼茨基對蘇聯(lián)某些做法的批判，就是馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的人道主義的展開。他對蘇聯(lián)模式的社會主義持批判態(tài)度，認(rèn)為人的創(chuàng)造性本質(zhì)應(yīng)隨著社會主義的到來而得到表現(xiàn)?？墒翘K聯(lián)模式的社會主義卻否定了基本人權(quán)和創(chuàng)造自由，從而阻撓了人的實(shí)踐。在馬克思那里，實(shí)踐或自由人的活動，是人的解放的手段和源泉，人們通過自己的外化而界定自身，這種外化的產(chǎn)生沒有壓迫、嚴(yán)格的監(jiān)督，或集權(quán)主義“強(qiáng)制的協(xié)調(diào)”。勞動成為一種藝術(shù)，它能表現(xiàn)出人的意圖、想象和價值。弗蘭尼茨基看到，蘇聯(lián)的意識形態(tài)專家們?yōu)榧庇谑箯牟紶柺簿S克經(jīng)驗中產(chǎn)生出來的特殊的國家社會主義合法化，往往忽視了實(shí)踐。不僅公民的基本人權(quán)受到特別極權(quán)的蘇聯(lián)式所謂“無產(chǎn)階級專政”的統(tǒng)治的干涉，而且馬克思所設(shè)想的人們進(jìn)行自我創(chuàng)造的、實(shí)踐的基本可能性也被只關(guān)心工業(yè)效率和社會監(jiān)督而不關(guān)心人的解放的社會主義的技術(shù)官僚和政治家所否定。

可以說，弗蘭尼茨基是在人本學(xué)和本體論視域中理解實(shí)踐范疇的地位，這無疑繼承了馬克思人學(xué)思想中的人道主義理論。但其不是一般地接受馬克思關(guān)于人的問題的一些結(jié)論，而是對馬克思實(shí)踐哲學(xué)和異化理論等思想進(jìn)行了獨(dú)特的、深刻的闡述，實(shí)質(zhì)上就是要恢復(fù)馬克思人學(xué)思想中的人道主義。我們知道，馬克思的人學(xué)思想是在批判繼承以前人道主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，這種批判繼承，從思考方式上主要是從對人的重新理解開始的〔6〕。從此意義上來看，弗蘭尼茨基的這種認(rèn)識對我們?nèi)姘盐振R克思的實(shí)踐理論無疑是有著積極意義的。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：78.

〔2〕馬克思恩格斯全集：第26卷〔M〕.北京：人民出版社，1974：545.

〔3〕馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：131.

〔4〕馬克思恩格斯全集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：532.

〔5〕普·弗蘭尼茨基.馬克思主義史：上冊〔M〕.胡文建，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963.

〔6〕韓慶祥.從人道主義到馬克思人學(xué)〔J〕.學(xué)習(xí)與探索，2005 （6）：135-142.

責(zé)任編輯周榮

〔作者簡介〕姜瑛（1982-），女，黑龍江綏化人，黑龍江省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所碩士研究生，從事國外馬克思主義、馬克思主義理論與社會發(fā)展研究。

〔收稿日期〕2015-員1-21

〔中圖分類號〕A81

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A

〔文章編號〕1009-1203（2016）01-0011-03