藥朝誠(chéng)，陳梅（陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院國(guó)際經(jīng)濟(jì)系，陜西　咸陽(yáng)　712046）

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習(xí)近平哲學(xué)思維在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想中的體現(xiàn)

藥朝誠(chéng)，陳梅
（陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院國(guó)際經(jīng)濟(jì)系，陜西咸陽(yáng)712046）

〔摘要〕“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想體現(xiàn)了習(xí)近平的哲學(xué)思維：一是本體論，他深刻闡釋了該戰(zhàn)略的概念、性質(zhì)、特征、功能、價(jià)值，以及中國(guó)與沿線國(guó)家、“一帶一路”與亞太區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化乃至世界的關(guān)系；二是方法論，他對(duì)該戰(zhàn)略的闡述充分運(yùn)用了辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)方法，即邏輯和歷史一致的方法、主客觀相統(tǒng)一的方法及抽象與具體相結(jié)合的方法；三是價(jià)值觀，他提出該戰(zhàn)略的倡議基于“秉承親誠(chéng)惠容的理念，深化同周邊國(guó)家互利合作和互聯(lián)互通，永遠(yuǎn)做發(fā)展中國(guó)家的可靠朋友和真誠(chéng)伙伴”的宗旨；四是宇宙觀，他認(rèn)為該戰(zhàn)略將成為構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而構(gòu)建命運(yùn)共同體不僅是中國(guó)和亞洲的需要，也是人類(lèi)的需要。

〔關(guān)鍵詞〕習(xí)近平；哲學(xué)思維；“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想；本體論；方法論；價(jià)值觀；宇宙觀

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想是我國(guó)在新時(shí)期優(yōu)化開(kāi)放格局、提升對(duì)外開(kāi)放層次和拓寬合作領(lǐng)域，以更加積極的姿態(tài)融入和推動(dòng)亞洲經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的重要藍(lán)圖?！耙粠б宦贰钡臉?gòu)想和實(shí)施不僅豐富和創(chuàng)新了區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的理論體系，而且成為理論與實(shí)踐相結(jié)合的國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作的生動(dòng)范例。作為“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的決策者和集大成者，2013年9月7日，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表重要演講，首次提出了加強(qiáng)政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通，共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略倡議?！耙粠б宦贰边@一跨越時(shí)空的宏偉構(gòu)想，從歷史深處走來(lái)，融通古今、連接中外，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，承載著沿線各國(guó)發(fā)展繁榮的夢(mèng)想，賦予古老絲綢之路以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，將進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)融入亞洲區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和經(jīng)濟(jì)全球化。

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想是決策者基于特定哲學(xué)認(rèn)知的結(jié)果，融入了習(xí)近平虛懷若谷的胸襟、高瞻遠(yuǎn)矚的智慧及豐富的哲學(xué)思想。2015年9月9日，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿亨利·基辛格在紐約接受新華社記者專(zhuān)訪時(shí)說(shuō)：“習(xí)近平主席是一個(gè)很有哲學(xué)深度的人，他會(huì)全面地思考問(wèn)題?！薄?〕哲學(xué)不僅僅是為當(dāng)前服務(wù)的，而且也是為未來(lái)服務(wù)的；不僅著眼于當(dāng)世，也著眼于萬(wàn)世?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想正是體現(xiàn)了哲學(xué)的這一特性。基于此，筆者從哲學(xué)所涉及的本體論、方法論、價(jià)值觀、宇宙觀四個(gè)方面探求“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想中體現(xiàn)的習(xí)近平的哲學(xué)思維。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想體現(xiàn)的本體論

對(duì)于本體論，美國(guó)斯坦福大學(xué)的格魯伯（Gruber）給出的定義得到了許多同行的認(rèn)可，即本體論是對(duì)概念化的精確描述，用于描述事物的本質(zhì)。不同的主體具有不同的需要，同一客體對(duì)不同主體具有不同的價(jià)值〔2〕。美國(guó)學(xué)者約翰·坎貝爾認(rèn)為，投資不僅僅是一種行為，更是帶有一種哲學(xué)意味的東西?？梢?jiàn)，無(wú)論是投資還是項(xiàng)目合作的價(jià)值都具有本體性和相對(duì)性，反映價(jià)值關(guān)系的價(jià)值觀必然也具有本體性和相對(duì)性。從本體性方面思考，“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略不僅對(duì)中國(guó)有利，也同樣造福于沿線各國(guó)。因?yàn)檠鼐€各國(guó)大都屬于欠發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家，亟需獲得中國(guó)的資本和技術(shù)。

繼而，“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的本體性和客體性的概念又被擴(kuò)大了。2015年10月22日，習(xí)近平在訪問(wèn)英國(guó)時(shí)表示，“一帶一路”倡議不僅限于沿線國(guó)家，中國(guó)歡迎所有國(guó)家參與?！耙粠б宦贰钡膽?zhàn)略構(gòu)想最終是要建立一個(gè)有著共同價(jià)值觀及責(zé)任感、保護(hù)自由貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一體化、文化繁榮的全球生命共同體。由于有著博古論今的哲學(xué)根底，受到中西方哲學(xué)思想的影響，在歸納了學(xué)術(shù)界的討論以及智庫(kù)建議的基礎(chǔ)上，習(xí)近平對(duì)于“一帶一路”有了清晰思路，他用辯證唯物主義的哲學(xué)原理精確闡述了“一帶一路”的概念、性質(zhì)、特征、功能、價(jià)值，以及中國(guó)與沿線國(guó)家、“一帶一路”與亞太區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化乃至世界的關(guān)系。這些認(rèn)識(shí)恰恰體現(xiàn)了“對(duì)概念化的精確描述，用于描述事物的本質(zhì)”的本體論內(nèi)涵。

二、“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想體現(xiàn)的方法論思維

由于哲學(xué)的抽象性，使得哲學(xué)研究和思考必須遵從一定的方法，而對(duì)這些方法的一般歸納就構(gòu)成了哲學(xué)的方法論。習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的方法論，對(duì)“一帶一路”倡議進(jìn)行了縝密思考和設(shè)計(jì)，科學(xué)整合了關(guān)于“一帶一路”的古代和現(xiàn)代的知識(shí)、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和商業(yè)經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平對(duì)于“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的闡述充分運(yùn)用了辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)方法，即邏輯和歷史一致的方法、主客觀相統(tǒng)一的方法，抽象與具體相結(jié)合的方法。

充分利用國(guó)際場(chǎng)合和巧妙利用媒體組合，從哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)到新加坡國(guó)立大學(xué)，從聯(lián)合國(guó)講壇到英國(guó)議會(huì)，從邏輯推理到歷史演進(jìn)，從主觀到客觀，從抽象到具體，習(xí)近平一次比一次清晰地闡述了“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，以便讓國(guó)際政界、經(jīng)濟(jì)界、產(chǎn)業(yè)界、學(xué)術(shù)界以及各國(guó)人民更好地理解“一帶一路”的內(nèi)涵，其中也包括中國(guó)的立場(chǎng)、中國(guó)與沿線國(guó)家的關(guān)系、中國(guó)與亞洲的關(guān)系、中國(guó)與世界的關(guān)系。習(xí)近平在訪問(wèn)英國(guó)時(shí)指出，“一帶一路”是開(kāi)放的，源于古絲綢之路但不限于古絲綢之路，地域范圍上東牽亞太經(jīng)濟(jì)圈，西接歐洲經(jīng)濟(jì)圈，是穿越非洲、環(huán)連亞歐的廣闊“朋友圈”，所有感興趣的國(guó)家都可以進(jìn)入“朋友圈”〔3〕。中國(guó)是現(xiàn)行國(guó)際體系的參與者、建設(shè)者、貢獻(xiàn)者，我們堅(jiān)決維護(hù)以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為核心的國(guó)際秩序和國(guó)際體系。世界上很多國(guó)家特別是廣大發(fā)展中國(guó)家都希望國(guó)際體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，但這并不是推倒重來(lái)，也不是另起爐灶，而是與時(shí)俱進(jìn)，是改革完善。這符合世界各國(guó)和全人類(lèi)共同利益。這段話(huà)更為生動(dòng)地體現(xiàn)了邏輯和歷史一致的方法和主客觀相統(tǒng)一的方法。

作為方法論的具體落實(shí)機(jī)制，中國(guó)政府為“一帶一路”戰(zhàn)略設(shè)計(jì)了三大機(jī)構(gòu)“保駕護(hù)航”：絲路基金、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、金磚國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行。

三、“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想中的價(jià)值觀

文化是一個(gè)民族的靈魂，價(jià)值觀是文化的核心。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，有什么樣的價(jià)值觀就會(huì)建設(shè)什么樣的社會(huì)。哲學(xué)的價(jià)值觀是推動(dòng)并指引一個(gè)人采取決定和行動(dòng)的原則、標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的核心因素之一，它使人的行為帶有穩(wěn)定的傾向性〔4〕。當(dāng)年的“上山下鄉(xiāng)”以及在“文革”中被沖擊的經(jīng)歷使得習(xí)近平能有機(jī)會(huì)了解普通人的疾苦。今天，已經(jīng)成為中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的習(xí)近平心系人民大眾，不僅體恤中國(guó)老百姓的疾苦，而且牽掛其他國(guó)家人民的生活。他指出，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。但是，每個(gè)時(shí)代的精神和價(jià)值觀都有其傳統(tǒng)文化的淵源和基因。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中包含著人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人完善自身過(guò)程中凝結(jié)成的一般經(jīng)驗(yàn)和模式，包含著反映這種經(jīng)驗(yàn)和模式的理念和價(jià)值觀。人們不可能脫離這些物質(zhì)和精神遺產(chǎn)的影響〔5〕。在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想中，習(xí)近平的價(jià)值觀得到了充分反映。2015 年11月6日，習(xí)近平在河內(nèi)會(huì)見(jiàn)中越青年代表時(shí)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人民崇尚“己所不欲，勿施于人”，中國(guó)不認(rèn)同“國(guó)強(qiáng)必霸”，將繼續(xù)秉承親誠(chéng)惠容的理念，深化同周邊國(guó)家互利合作和互聯(lián)互通，永遠(yuǎn)做發(fā)展中國(guó)家的可靠朋友和真誠(chéng)伙伴〔6〕。2015年11月7日，習(xí)近平在新加坡國(guó)立大學(xué)發(fā)表演講時(shí)再次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)提出建設(shè)“一帶一路”的設(shè)想，是發(fā)展的倡議、合作的倡議、開(kāi)放的倡議，強(qiáng)調(diào)的是共商、共建、共享的平等互利方式。“一帶一路”倡議中的價(jià)值觀得到了全世界60多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織的認(rèn)可。這是因?yàn)椋耙粠б宦贰背h的首要合作伙伴是周邊國(guó)家，首要受益對(duì)象是中國(guó)及周邊國(guó)家的人民。

四、“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想中的宇宙觀

宇宙觀，顧名思義應(yīng)當(dāng)是對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，是對(duì)包括時(shí)間、空間在內(nèi)的宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的總的認(rèn)識(shí)和根本觀點(diǎn)。宇宙觀并不是每個(gè)人都有的，只有那些對(duì)宇宙、對(duì)哲學(xué)、宗教及人生有著深入觀察和深刻研究的人，只有特定的認(rèn)識(shí)主體，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)即宇宙觀〔7〕。宇宙觀又名世界觀，對(duì)其核心內(nèi)涵具體有三種看法，黑格爾認(rèn)為是精神的，馬克思認(rèn)為是物質(zhì)的，薛宣林（相對(duì)畫(huà)派創(chuàng)始人）認(rèn)為是最大的生命體。宇宙觀是人們對(duì)世界的總的根本的看法。由于人們的社會(huì)地位不同，觀察問(wèn)題的角度不同，形成的世界觀也不盡相同。2012年11月，習(xí)近平在黨的十八大報(bào)告中提出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！?013年3月，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中，第一次向世界傳遞對(duì)人類(lèi)文明走向的中國(guó)判斷。兩年多來(lái)，習(xí)近平已經(jīng)62次談到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”〔8〕。習(xí)近平從全人類(lèi)的高度對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)行了具體闡釋?zhuān)盐杖祟?lèi)利益和價(jià)值的通約性，在國(guó)與國(guó)關(guān)系中尋找宇宙公約數(shù)。

在以“亞洲新未來(lái)：邁向命運(yùn)共同體”為主題的博鰲論壇2015年年會(huì)上，習(xí)近平在《邁向命運(yùn)共同體開(kāi)創(chuàng)亞洲新未來(lái)》的主旨演講中提出，“亞洲是世界的亞洲，亞洲要邁向命運(yùn)共同體、開(kāi)創(chuàng)亞洲新未來(lái)”，而“一帶一路”的宏大暢想成為構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平傳遞的最重要信息是，構(gòu)建命運(yùn)共同體不僅是中國(guó)及亞洲的需要，也是人類(lèi)的需要。在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想中可以清晰地反映出習(xí)近平關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)共同體的宇宙觀。從“中國(guó)夢(mèng)”到亞洲命運(yùn)共同體，再到人類(lèi)命運(yùn)共同體，對(duì)于“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的一次次闡述，體現(xiàn)了習(xí)近平宇宙觀的升華。

從新中國(guó)成立后的閉關(guān)自守到20世紀(jì)70年代末的改革開(kāi)放，從一開(kāi)始對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化“雙刃劍”的心懷忐忑，到?jīng)Q心加入WTO，“一帶一路”倡議是今天的中國(guó)積極主動(dòng)出擊并推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的最好的證明。在絕大多數(shù)國(guó)人的心里，習(xí)近平得到了很高的評(píng)價(jià)，比如有格局、敢于作為、開(kāi)明、學(xué)歷高等。新加坡華人學(xué)者鄭永年對(duì)習(xí)近平所倡導(dǎo)的亞洲命運(yùn)共同體作出了這樣的評(píng)價(jià)：“習(xí)近平主席所倡導(dǎo)的亞洲命運(yùn)共同體塑造的是多元化的區(qū)域共同體，是向世界開(kāi)放的區(qū)域主義，貫穿著馬克思主義的宇宙觀和方法論，體現(xiàn)出領(lǐng)航中國(guó)的大胸懷、大戰(zhàn)略、大智慧?！薄?〕

科學(xué)認(rèn)知與價(jià)值追求一直是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的兩個(gè)維度，它們相互交織，彼此制約。習(xí)近平以政治家的高瞻遠(yuǎn)矚、深厚的文化底蘊(yùn)、深刻的哲學(xué)思維，精準(zhǔn)地把握了兩者的關(guān)系，使“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想達(dá)到了符合規(guī)律性與目的性、符合中國(guó)和世界利益的辯證統(tǒng)一。

無(wú)論是從被世界影響到今天主動(dòng)影響世界，還是“一帶一路”戰(zhàn)略的合作共贏，都是一個(gè)相互影響的過(guò)程。從這樣的邏輯思維分析，中國(guó)影響世界，世界也必然影響中國(guó)，未來(lái)的中國(guó)一定會(huì)越來(lái)越融入世界，越來(lái)越呈現(xiàn)多元化格局。從這個(gè)意義上來(lái)講，“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的哲學(xué)意義超越了政治學(xué)意義。皮克迪在《二十一世紀(jì)資本論》一書(shū)中，在昭示了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式和多黨代議民主的沒(méi)落的同時(shí)，也預(yù)測(cè)“中國(guó)將再次煥發(fā)強(qiáng)大的自我否定和革新能力，習(xí)近平極有可能開(kāi)創(chuàng)出普世的嶄新體制”。

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責(zé)任編輯周榮

〔作者簡(jiǎn)介〕藥朝誠(chéng)（1953-），男，山西晉中人，陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院國(guó)際經(jīng)濟(jì)系教授，碩士研究生導(dǎo)師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，主要研究方向?yàn)閰^(qū)域一體化。陳梅（1979-），女，陜西咸陽(yáng)人，陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院國(guó)際經(jīng)濟(jì)系講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)閲?guó)際貿(mào)易與文化差異管理。

〔收稿日期〕2015-員2-園9

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B0-0

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1009-1203（2016）01-0008-03