宋曉欣，閆志利

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杜威實(shí)用主義思想對(duì)我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的影響

宋曉欣，閆志利

摘要：將杜威實(shí)用主義思想分為實(shí)用主義哲學(xué)觀和實(shí)用主義教育觀兩部分，系統(tǒng)歸納了其形成淵源及主要內(nèi)涵?；跉v史視角，闡釋了杜威實(shí)用主義思想在我國(guó)傳播原因及傳播過(guò)程，以及對(duì)我國(guó)近代職業(yè)教育思想、職業(yè)教育制度、職業(yè)教育實(shí)踐的影響。立足當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展實(shí)際，確認(rèn)杜威實(shí)用主義思想對(duì)更新職業(yè)教育理念、改革人才培養(yǎng)模式、實(shí)施職業(yè)教育活動(dòng)等仍具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：杜威；實(shí)用主義思想；職業(yè)教育；我國(guó)

美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家杜威（John Dewey，1859-1952）提出的實(shí)用主義思想對(duì)世界哲學(xué)史與教育史上產(chǎn)生了巨大的影響，自19世紀(jì)末以來(lái)一直在各國(guó)廣為流行。20世紀(jì)“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，杜威實(shí)用主義思想傳入我國(guó)之后，也受到教育界高度重視，并運(yùn)用于職業(yè)教育改革與發(fā)展實(shí)踐。歷史證明，杜威實(shí)用主義思想內(nèi)涵豐富，對(duì)我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、杜威實(shí)用主義思想的主要內(nèi)涵

（一）實(shí)用主義哲學(xué)觀

杜威實(shí)用主義思想源于美國(guó)哲學(xué)家皮爾士（Peirce，1839-1914）和心理學(xué)家詹姆士（James，1842-1910）的實(shí)用主義。皮爾士首創(chuàng)了實(shí)用主義方法，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義的意義；詹姆士突出實(shí)用主義真理觀，闡釋了真理的多元論意義；杜威從效用原則出發(fā)，建立了實(shí)用主義理論體系。

杜威把實(shí)用主義也稱為工具主義（Instrumentalism）、自然主義（Empirical Naturalism）和實(shí)驗(yàn)主義（Experimentalism），強(qiáng)調(diào)思想、觀念的真理性能夠代替人們的行為工具，人作為有機(jī)體與環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)與自然相聯(lián)系。人與環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)與自然之間施動(dòng)與受動(dòng)的過(guò)程為“經(jīng)驗(yàn)”過(guò)程，“經(jīng)驗(yàn)即生長(zhǎng)”、“經(jīng)驗(yàn)即生活”。杜威認(rèn)為，原始的經(jīng)驗(yàn)世界是純粹偶然、零亂模糊的世界，人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的唯一目標(biāo)就是將原始經(jīng)驗(yàn)整理成系統(tǒng)明確又比較穩(wěn)定的東西，幫助人類應(yīng)付環(huán)境的變化。知識(shí)作為人類應(yīng)付環(huán)境的工具，其價(jià)值不在于自身，而在于其結(jié)果顯現(xiàn)的效用“效用是衡量一個(gè)觀念或假設(shè)的真理尺度”。[1]

杜威闡釋了自己基于效用原則的實(shí)用主義真理觀與詹姆士主張的極端個(gè)人主義真理觀的區(qū)別，提出“如果概念、意義、觀念、體系和學(xué)說(shuō)，對(duì)于環(huán)境的主動(dòng)創(chuàng)造，或?qū)τ谀撤N特殊的困苦進(jìn)行排除時(shí)是類似工具的東西，那么它們的效用和價(jià)值就在于某項(xiàng)工作是否成功。若成功了，它們就是有效、健全、可靠、真的、好的。如果不能排除困苦，免脫謬誤，反而導(dǎo)致增加了禍患、疑惑和混亂，那么它們是虛妄的”。[2]真理作為一種滿足，不是指?jìng)€(gè)人需要或個(gè)人情緒的滿足，而是對(duì)客觀條件或公眾需要的滿足?！罢胬砑葱в?，就是把學(xué)說(shuō)或思想認(rèn)為可行的拿來(lái)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)改造的那種效用”。[3]真理之所以為真理，要看它是否對(duì)公眾有效用，而不是看它對(duì)個(gè)人目的作用。

杜威指出，“真理不是先天就有的，也不是永恒不變的；真理的價(jià)值不是靜態(tài)的，而是實(shí)踐的和動(dòng)態(tài)的”?！坝^念之為觀念，其所意欲的東西歸根結(jié)底是未來(lái)的事物”。[4]可見(jiàn)，杜威更為重視如何在現(xiàn)實(shí)與將來(lái)之間架起一座橋梁。觀念的意義不在于它反映過(guò)去，而在于它如何指導(dǎo)我們應(yīng)對(duì)未來(lái)環(huán)境。環(huán)境、自然都是不斷變化的，并充滿偶然性，真理必須隨著環(huán)境的變化而不斷補(bǔ)充，因而也是動(dòng)態(tài)的。“自然界都是對(duì)人類的挑戰(zhàn)而不是完滿的東西，它為我們提供了可能的起點(diǎn)，而不是最終的結(jié)果”。[5]觀念、理論不是教條，而是生活的指南，是為了增強(qiáng)人們未來(lái)行動(dòng)的自覺(jué)性，以行動(dòng)效果驗(yàn)證理論的真理性。

（二）實(shí)用主義教育觀

杜威認(rèn)為，“教育雖然不是唯一的工具，但是首先必須考慮的工具。使用這種工具，把所有社會(huì)團(tuán)體想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)、看重的價(jià)值分配給個(gè)人，讓個(gè)人去觀察、判斷、思考和選擇”。[6]杜威把教育的本質(zhì)概括為“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷的改造”?！敖逃瓷L(zhǎng)”指除教育本身外，再?zèng)]有其他目的。衡量學(xué)校教育的價(jià)值，要看它能否創(chuàng)造個(gè)人持續(xù)不斷的生長(zhǎng)欲望，能否提供方法，使這種欲望得以持續(xù)?！敖逃瓷睢敝干钍巧L(zhǎng)的社會(huì)性表現(xiàn)，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離實(shí)際生活。教育過(guò)程就是實(shí)際生活本身，學(xué)校教育應(yīng)將現(xiàn)有的生活情境作為主要內(nèi)容，而不能把未來(lái)的東西、成人的經(jīng)驗(yàn)外在地強(qiáng)加給兒童。從獲取知識(shí)的角度，杜威將教育的本質(zhì)看作是“在這個(gè)零亂混沌的經(jīng)驗(yàn)世界中，經(jīng)驗(yàn)的改造或改組”。

杜威提倡“教育無(wú)目的”，指出“目的是指在特定情景下我們有所行動(dòng)且能預(yù)見(jiàn)不同行動(dòng)帶來(lái)的不同結(jié)果，同時(shí)利用預(yù)料的事情指導(dǎo)觀察和實(shí)驗(yàn)”。教育目的寓于教育整個(gè)過(guò)程，是教育活動(dòng)預(yù)期達(dá)到的結(jié)果，并非由社會(huì)、政治等教育過(guò)程以外的東西決定的。教育只有過(guò)程內(nèi)目的，沒(méi)有過(guò)程外目的。教育過(guò)程內(nèi)的目的由兒童的興趣、沖動(dòng)、本能所決定，教育過(guò)程外的目的由社會(huì)、政治需要所決定。杜威認(rèn)為，教育目的要根據(jù)受教育者個(gè)人的需要、活動(dòng)及現(xiàn)有能力決定，教學(xué)方法應(yīng)該能夠構(gòu)建解放、組織學(xué)生能力所需的情景。制訂教育目的要避免制訂終極的、一般的目的，而制訂當(dāng)前的、具體的目的。

杜威指出，教學(xué)的基本原則是“做中學(xué)”。教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是“做”的過(guò)程，并將獲得知識(shí)與生活過(guò)程緊密聯(lián)系起來(lái)，這樣才能有助于兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)教育使用以既有知識(shí)為中心的教材，并形成學(xué)科課程強(qiáng)加給兒童，將會(huì)阻礙兒童的生長(zhǎng)。杜威提出，在課程中占多數(shù)的應(yīng)該是不同形式的活動(dòng)作業(yè)，傳統(tǒng)教育未能授以學(xué)生不同情境的活動(dòng)課，學(xué)生只能“單純地學(xué)習(xí)書本上的課文”，難以發(fā)揮思維與創(chuàng)造的能力。杜威強(qiáng)調(diào)，“人們最初的認(rèn)識(shí)，最根深蒂固地保持的知識(shí)，是關(guān)于怎樣做的知識(shí)。因此，教材與輔導(dǎo)教師不能成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師，眼睛、耳朵、手、以及身體全部，都是知識(shí)發(fā)起的原因。輔導(dǎo)教師變成發(fā)起人，教材變成試驗(yàn)品?！盵7]杜威提出，教學(xué)過(guò)程應(yīng)由“創(chuàng)設(shè)情境、明確問(wèn)題、提出假設(shè)、解決問(wèn)題、檢驗(yàn)假設(shè)”等五個(gè)部分組成。

二、杜威實(shí)用主義在我國(guó)的傳播

（一）傳播原因

1.歷史背景。20世紀(jì)初，第一次世界大戰(zhàn)使歐美國(guó)家無(wú)暇東顧，我國(guó)民族資本主義實(shí)現(xiàn)了迅速發(fā)展。在實(shí)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，民族資產(chǎn)階級(jí)深切感到了人才短缺的阻礙，越來(lái)越希望學(xué)校教育能夠培養(yǎng)更多的中、初級(jí)技術(shù)人員及管理人員。但是，由于當(dāng)時(shí)我國(guó)的教育與社會(huì)脫節(jié)、課程與生活脫節(jié)，而“社會(huì)需要的是能做事的人，學(xué)堂培養(yǎng)的是不肯做事又不會(huì)做事的人”。[8]在這種環(huán)境下，杜威提出的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“做中學(xué)”、“以兒童為中心”等觀點(diǎn)，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展的需要，受到我國(guó)教育家的熱烈歡迎，促進(jìn)了杜威實(shí)用主義思想的迅速傳播。

2.思想基礎(chǔ)。杜威實(shí)用主義思想本質(zhì)上屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想范疇。1915年后，我國(guó)興起的新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)，滌蕩了舊思想、舊文化和舊道德的影響，促進(jìn)了民主主義思想的流行，為杜威實(shí)用主義思想傳播提供了土壤。此期，盡管西方的實(shí)證主義、唯意志論、生命哲學(xué)以及康德（Immanuel Kant，1724- 1804）、黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770- 1831）、斯賓塞（Herbert Spencer，1820-1903）等人的哲學(xué)思想也陸續(xù)被介紹到我國(guó)，但由于當(dāng)時(shí)我國(guó)占據(jù)主要地位的“知行合一”思想與杜威的“做中學(xué)”思想有某種相似之處，更容易被民眾所接受。

3.文化淵源。我國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)期間，中美兩國(guó)處于相對(duì)友好的關(guān)系狀態(tài)，文化、教育交流活動(dòng)頻繁。以美國(guó)人為主創(chuàng)辦的燕京大學(xué)、齊魯大學(xué)、清華學(xué)校、北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院、金陵大學(xué)等具有學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、管理嚴(yán)格、教學(xué)內(nèi)容和課程體系新穎等諸多特點(diǎn)，深受民眾歡迎。同時(shí)，美國(guó)大學(xué)通過(guò)放寬招生限制、設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金等措施，也吸引部分中國(guó)學(xué)生赴美學(xué)習(xí)，在我國(guó)教育界和青年人中產(chǎn)生了較大影響。當(dāng)時(shí)，日本曾有報(bào)紙?jiān)u論說(shuō)，“近來(lái)美國(guó)人在中國(guó)的教育設(shè)施，計(jì)劃最有系統(tǒng)，最有生氣，中國(guó)上下人士較為依賴，其所建立學(xué)校的畢業(yè)生前途最有希望”。[9]

（二）傳播過(guò)程

1.來(lái)華講學(xué)。1919年5月，杜威受到我國(guó)南京高等師范學(xué)校、北京大學(xué)、尚志學(xué)會(huì)、知行學(xué)會(huì)、江蘇省教育學(xué)會(huì)等五個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體的聯(lián)合邀請(qǐng)來(lái)華講學(xué)，直至1921年7月才離開(kāi)中國(guó)。其間，杜威的足跡遍及奉天（現(xiàn)稱遼寧）、直隸（現(xiàn)稱河北）、山西等11個(gè)省份。在華期間，杜威發(fā)表了很多演講，廣泛宣傳其實(shí)用主義哲學(xué)觀和教育觀。杜威的演講材料經(jīng)由國(guó)人翻譯、記錄和整理，發(fā)表在各個(gè)報(bào)刊雜志上，有的演講還經(jīng)由專業(yè)出版社出版。部分書籍在出版后的兩年內(nèi)，再版了14次，每版都在一萬(wàn)冊(cè)以上。

2.宣傳推廣。杜威在哥倫比亞大學(xué)任教時(shí)，我國(guó)著名學(xué)者胡適、陶行知均為其親傳弟子。這些人回國(guó)后身居教育界要職，成為傳播杜威實(shí)用主義思想、推動(dòng)我國(guó)教育改革的中堅(jiān)力量。胡適回國(guó)后側(cè)重于杜威實(shí)用主義教育思想的中國(guó)化應(yīng)用研究，對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)教育脫離生活的辦學(xué)模式進(jìn)行了有力抨擊；陶行知結(jié)合自己長(zhǎng)期的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)杜威“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“做中學(xué)”等思想進(jìn)行了改造和創(chuàng)新，提出了“生活及教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”等觀點(diǎn)，成為基于我國(guó)實(shí)際、并廣為流行的教育理論。

3.媒介傳播。早杜威來(lái)華之前，我國(guó)推崇實(shí)用主義哲學(xué)觀和教育觀的自由派知識(shí)分子就已經(jīng)在相關(guān)刊物上刊載了杜威實(shí)用主義思想文章，較為系統(tǒng)地介紹了杜威實(shí)用主義哲學(xué)觀和教育觀，實(shí)用主義成為這些知識(shí)分子所接受的哲學(xué)旗幟。杜威來(lái)華之后，當(dāng)時(shí)我國(guó)較具有影響力的刊物《教育雜志》、《新教育》等，也成為宣傳杜威實(shí)用主義思想的陣地。繼杜威之后，美國(guó)實(shí)用主義學(xué)家孟祿（Monroe，1869- 1947），推士（Twiss，1863—1944）、克伯屈（Kilpatrick，1871-1965）等先后來(lái)華，促進(jìn)了杜威實(shí)用主義思想的廣泛傳播。

三、對(duì)我國(guó)近代職業(yè)教育發(fā)展的影響

1.影響教育作用的認(rèn)知。在杜威實(shí)用主義思想的影響下，我國(guó)產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的職業(yè)教育理論家，形成了近代職業(yè)教育思想體系。黃炎培、陶行知等受杜威“工具主義”哲學(xué)的影響，將職業(yè)教育視為改造中國(guó)社會(huì)的工具，“十分信仰教育為救國(guó)唯一方法”，提出通過(guò)發(fā)展實(shí)業(yè)教育，滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求、提高人民生活水平。強(qiáng)調(diào)重視實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)有用人才。著名馬克思主義教育理論家楊賢江（1895-1931）雖然否定了職業(yè)教育救國(guó)的說(shuō)法，但充分肯定了職業(yè)教育在培養(yǎng)社會(huì)需要的技術(shù)人才、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的作用，認(rèn)為“舍采用實(shí)用主義，尚有何通哉”。

2.影響教育對(duì)象的認(rèn)知。受杜威實(shí)用主義哲學(xué)思想中“效用原則”的影響，陶行知提出了“生利主義”職業(yè)教育觀點(diǎn)，主張將職業(yè)教育公眾化。黃炎培也提出了職業(yè)教育要“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”的觀點(diǎn)，主張從改善人民生計(jì)的角度，實(shí)施公眾化的職業(yè)教育。職業(yè)教育“應(yīng)打破過(guò)去總是限于中等以上人家的子女，實(shí)則此等青年其數(shù)不及中等以下者多，其需要職業(yè)教育，亦不及中等以下之切”?！叭绻k職業(yè)教育而不知著眼在大多數(shù)公眾身上，他的教育無(wú)有是處”。[9]

（二）對(duì)職業(yè)教育制度的影響

1.影響新學(xué)制的制訂。20世紀(jì)初期我國(guó)基本沿用了清末學(xué)制辦法。20世紀(jì)20年代，隨著留美學(xué)者逐漸增多，我國(guó)興起了批判舊文化、反對(duì)舊教育的教育改革運(yùn)動(dòng)。1921年，全國(guó)第七屆教育會(huì)聯(lián)合會(huì)在廣州召開(kāi)，提出了擬定學(xué)制草案的規(guī)劃。1922年，教育部召開(kāi)全國(guó)學(xué)制會(huì)議，討論了各類學(xué)校系統(tǒng)改革方案，杜威弟子胡適被推舉為制訂新學(xué)制的主要起草人，直至“壬戌學(xué)制”——《學(xué)校系統(tǒng)改革案》的形成?？梢?jiàn)，杜威實(shí)用主義思想直接滲透到“壬戌學(xué)制”的制定過(guò)程之中。

2.影響新學(xué)制的內(nèi)容?！叭尚鐚W(xué)制”作為當(dāng)時(shí)具有普遍指導(dǎo)意義和約束力的教育制度，列有“適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要、發(fā)揮平民教育精神、謀個(gè)性之發(fā)展、注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力、注意生活教育、使教育易于普及、多留各地方伸縮余地”等七條標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定“初級(jí)中學(xué)可根據(jù)地方需要兼設(shè)各種職業(yè)科，高級(jí)中學(xué)分為普通、農(nóng)、工、商、師范、家事等科”等，廣泛滲透著杜威“教育即生活”、“教育無(wú)目的”、“做中學(xué)”等實(shí)用主義思想。

（三）對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐的影響

1.影響教學(xué)方法。隨著杜威實(shí)用主義教育思潮在我國(guó)興起，以兒童活動(dòng)為中心的多種教學(xué)方法傳入中國(guó)，如道爾頓制、設(shè)計(jì)教學(xué)法、德克樂(lè)利教學(xué)法、葛雷制、文納特卡制等。其中，道爾頓制對(duì)我國(guó)職業(yè)教育實(shí)踐影響較大，主要內(nèi)容包括實(shí)驗(yàn)室（或作業(yè)室）、指定作業(yè)（或?qū)W習(xí)公約）、成績(jī)記錄表等三個(gè)方面內(nèi)容。1925年，全國(guó)實(shí)行道爾頓制的學(xué)校已經(jīng)達(dá)到100所。1925年7月，道爾頓制創(chuàng)始人、美國(guó)著名女教育家柏克赫斯特（Parkhurst，1887-1973）赴中華教育改進(jìn)社的邀請(qǐng)來(lái)華講學(xué)。同年8月，中華教育改進(jìn)社決定籌組“中華道爾頓聯(lián)合會(huì)”，使道爾頓制風(fēng)靡一時(shí)。

2.影響課程改革?！叭尚鐚W(xué)制”規(guī)定，“職業(yè)學(xué)校課程，其普遍原則固在本業(yè)知能之養(yǎng)成，然其他與職業(yè)相關(guān)的知能及人生陶冶問(wèn)題決不宜因職業(yè)學(xué)校而廢置”，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育必須兼顧“與職業(yè)相關(guān)的知能”和“人生陶冶問(wèn)題”。教學(xué)科目包括“職業(yè)學(xué)科、職業(yè)基本學(xué)科、非職業(yè)學(xué)科”等三大系列。其中，職業(yè)學(xué)科旨在培養(yǎng)學(xué)生掌握各種職業(yè)技術(shù)技能，職業(yè)基本學(xué)科旨在培養(yǎng)學(xué)生掌握各種職業(yè)基本知識(shí)，非職業(yè)學(xué)科則側(cè)重于培養(yǎng)公民，強(qiáng)化人生陶冶問(wèn)題。為提高學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力，不同級(jí)別、不同學(xué)科需要選修不同的課程。顯然，這與杜威強(qiáng)調(diào)的職業(yè)與文化修養(yǎng)協(xié)調(diào)、反對(duì)狹隘的職業(yè)訓(xùn)練高度一致。

（四）對(duì)職業(yè)教育研究的影響

1.影響研究組織。1917年，黃炎培、蔡元培、梁?jiǎn)⒊?8位教育界、實(shí)業(yè)界人士在上海創(chuàng)立了中華職業(yè)教育社，并創(chuàng)辦了《教育與職業(yè)》雜志，成立了中華職業(yè)學(xué)校，為凝聚研究隊(duì)伍、匯集相關(guān)研究成果、培養(yǎng)職業(yè)教育人才搭建了平臺(tái)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)職業(yè)教育研究的新紀(jì)元。中華職業(yè)教育社堅(jiān)持學(xué)界人士與商、工、農(nóng)等實(shí)業(yè)界人士合作的思想，形成的相關(guān)研究成果具有明顯的實(shí)用主義傾向，得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可。

2.影響研究思維。20世紀(jì)20年代，中華職業(yè)教育社已成為當(dāng)時(shí)全國(guó)實(shí)力最強(qiáng)、影響范圍最廣的職業(yè)教育研究與推廣組織。按照杜威的“教育的本質(zhì)即生活”思想，中華職業(yè)教育社極力強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育“謀個(gè)性之發(fā)展，為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備，為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備，為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”的目的，追求“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”的教育目標(biāo)以及“雙手萬(wàn)能，手腦并用”、“敬業(yè)樂(lè)群”等教育理念，有力地克服了當(dāng)時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)教育脫離生產(chǎn)勞動(dòng)、脫離社會(huì)生活的弊端，促進(jìn)了我國(guó)近代職業(yè)教育的發(fā)展。

四、我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展的借鑒

（一）職業(yè)教育理念的借鑒

職業(yè)教育理念影響著職業(yè)教育的辦學(xué)定位、辦學(xué)模式和辦學(xué)功能，引領(lǐng)著職業(yè)教育的價(jià)值取向，也是職業(yè)教育改革和發(fā)展的先導(dǎo)。新中國(guó)成立以后，我國(guó)職業(yè)教育與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了不斷變革與創(chuàng)新。特別是改革開(kāi)放以后，職業(yè)教育理念更加多元，形成了以人為本理念、市場(chǎng)導(dǎo)向理念、產(chǎn)學(xué)結(jié)合理念、終身教育理念等，無(wú)不滲透著杜威實(shí)用主義思想。

2014年5月，《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》提出，職業(yè)教育要“服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展，推動(dòng)專業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求對(duì)接，課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接，教學(xué)過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程對(duì)接，畢業(yè)證書與職業(yè)，資格證書對(duì)接，職業(yè)教育與終身學(xué)習(xí)對(duì)接”。其中，“專業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求對(duì)接”反映出職業(yè)教育市場(chǎng)導(dǎo)向理念，主張職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置要適應(yīng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，這與杜威的實(shí)用主義思想所追求的目標(biāo)一致；“教學(xué)過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程對(duì)接”強(qiáng)調(diào)職業(yè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)不僅包括學(xué)校課堂，還要有實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)車間、企業(yè)生產(chǎn)崗位等，這也符合杜威“做中學(xué)”的教學(xué)原則；“職業(yè)教育與終身學(xué)習(xí)對(duì)接”強(qiáng)調(diào)民眾要不斷更新職業(yè)知識(shí)和技能，提升職業(yè)能力，適應(yīng)職業(yè)的變化。在時(shí)間上，不局限在青少年時(shí)期或職前職后，而是貫穿于人的一生；在空間上，要使勞動(dòng)者學(xué)習(xí)與工作二者合一，工作過(guò)程就是學(xué)習(xí)過(guò)程，這也符合杜威提出的職業(yè)教育“不是靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)的，不是永恒不變的而是隨時(shí)根據(jù)環(huán)境加以變更和補(bǔ)充的”實(shí)用主義理念。

（二）人才培養(yǎng)模式的借鑒

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出，“職業(yè)教育實(shí)行工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)的人才培養(yǎng)模式”，充分體現(xiàn)了杜威實(shí)用主義思想中“學(xué)生中心”、“活動(dòng)中心”和“經(jīng)驗(yàn)中心”的“新三中心論”教育方式。

1.工學(xué)結(jié)合。強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)和妥善處理“工”與“學(xué)”的關(guān)系?！肮ぁ钡男问娇梢远喾N多樣，主要包括學(xué)生在企業(yè)實(shí)踐、頂崗實(shí)習(xí)等，核心任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐技能；“學(xué)”是指理論學(xué)習(xí)，包括學(xué)生在校內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也包括在企業(yè)開(kāi)設(shè)的技術(shù)與實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)，核心任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、文化知識(shí)。[10]工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式強(qiáng)調(diào)“工”為先，體現(xiàn)了杜威“做中學(xué)”中“做”的重要性。

2.校企合作。即利用學(xué)校和企業(yè)不同的教育資源和教育環(huán)境，發(fā)揮學(xué)校和企業(yè)在人才培養(yǎng)方面的雙重優(yōu)勢(shì)，共同培養(yǎng)學(xué)生。實(shí)踐證明，當(dāng)今社會(huì)不論是職業(yè)教育脫離企業(yè)還是企業(yè)脫離職業(yè)教育，都難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。企業(yè)在與職業(yè)學(xué)校合作的過(guò)程中，獲得了人才和智力；職業(yè)學(xué)校在與企業(yè)合作的過(guò)程中，適應(yīng)了社會(huì)需求，增強(qiáng)了發(fā)展動(dòng)力，提高了學(xué)生就業(yè)能力，體現(xiàn)了杜威“學(xué)校即社會(huì)”的實(shí)用主義思想。

3.頂崗實(shí)習(xí)。目前，我國(guó)職業(yè)學(xué)校多將學(xué)制期分成“校內(nèi)學(xué)習(xí)兩年”和“校外實(shí)踐一年”兩個(gè)階段。校內(nèi)學(xué)習(xí)包括基礎(chǔ)文化課、專業(yè)理論課和實(shí)訓(xùn)課的學(xué)習(xí)，校外實(shí)踐為學(xué)生到企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，學(xué)校和企業(yè)雙方指派指導(dǎo)教師進(jìn)行指導(dǎo)。這也反應(yīng)了杜威的經(jīng)驗(yàn)即“生長(zhǎng)”或“生活”的實(shí)用主義教育觀。特別是現(xiàn)代學(xué)徒制將傳統(tǒng)的學(xué)徒培訓(xùn)與現(xiàn)代職業(yè)教育思想相結(jié)合，學(xué)生既是學(xué)校的學(xué)生，也是企業(yè)的學(xué)徒，體現(xiàn)了杜威“人與環(huán)境之間的相互作用所構(gòu)成的統(tǒng)一體”的實(shí)用主義思想。

（三）職業(yè)教育活動(dòng)的借鑒

與杜威實(shí)用主義思想相吻合，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010- 2020年）》提出了職業(yè)教育要“開(kāi)展職業(yè)技能競(jìng)賽”等活動(dòng)要求。僅2011年，全國(guó)技能大賽就設(shè)置了比賽項(xiàng)目55項(xiàng)（中職45項(xiàng)，高職10項(xiàng)），涉及專業(yè)大類16個(gè)（中職12個(gè)，高職4個(gè)），參賽選手多達(dá)5 038人。同期開(kāi)展的“全國(guó)職業(yè)院校學(xué)生技能作品展洽會(huì)”、“民族地區(qū)職業(yè)院校學(xué)生才藝展示”等活動(dòng)也吸引了大批全國(guó)職業(yè)院校學(xué)生參加。[11]各地也突出了專業(yè)技能教育在職業(yè)教育中的位置，促使職業(yè)院校更加重視“實(shí)踐教學(xué)”，實(shí)現(xiàn)了“產(chǎn)教結(jié)合”。

有研究表明，長(zhǎng)春職業(yè)技術(shù)學(xué)院與吉林省知名企業(yè)“長(zhǎng)春華陽(yáng)集團(tuán)有限公司”合作建立了“汽車學(xué)院”，采用股份制辦學(xué)模式，實(shí)行企業(yè)化管理，實(shí)現(xiàn)了校企深度融合；海南職業(yè)技術(shù)學(xué)院由海南省教育廳、?？谵r(nóng)工貿(mào)（羅牛山）股份公司和海南廣播電視大學(xué)共同出資創(chuàng)辦，實(shí)行董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。[12]這些辦學(xué)模式不僅能夠促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，還促使學(xué)校不斷提升了教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)水平。而這一切，無(wú)不滲透著杜威實(shí)用主義思想中“教育即生活”、“教育即社會(huì)”等實(shí)用主義教育思想。

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[責(zé)任編輯張棟梁]

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“中職教育質(zhì)量評(píng)價(jià)體系及保障機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11YJA880132）

作者簡(jiǎn)介：宋曉欣，女，河北科技師范學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育經(jīng)濟(jì)與管理；閆志利，男，河北科技師范學(xué)院職業(yè)教育研究所研究員，博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育經(jīng)濟(jì)與管理。中圖分類號(hào)：G719

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-7747（2016）01-0059-05