祖慶芳，邢文濤

(1.寧波大學 體育學院，浙江 寧波 315211；2.武漢體育學院 研究生院，湖北 武漢 430079)

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中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日中的體育娛樂精神

祖慶芳1，邢文濤2

(1.寧波大學 體育學院，浙江 寧波 315211；2.武漢體育學院 研究生院，湖北 武漢 430079)

摘要：以中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日中的體育娛樂精神為研究對象，運用文獻資料法、歷史分析法、邏輯歸納法，通過對中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日中的體育娛樂精神進行深入考察，分析其特征及其對我國民族文化的存續(xù)所起的作用。研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日體育活動中的娛樂精神具有傳統(tǒng)性、全民普及性以及非理性特征，它有著極強的感染力和影響力，為人們的身體放松以及情感宣泄提供了不受世俗約束的場所。此外，這種娛樂精神對我國民族文化的建構以及傳承都具有非常重要的意義。文章雖著重闡述了傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神的積極作用，但并未否定它在發(fā)展演變過程中所附帶的封建思想等不合理的內容，因此，我們應該辯證地看待傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神的存在，承其所長，避其之短。

關鍵詞：傳統(tǒng)民俗節(jié)日；節(jié)日體育；娛樂精神；民族文化；文化建構

0前言

我國傳統(tǒng)節(jié)日是人們在長期的歷史活動中，以節(jié)氣為前提，逐漸形成的風俗內容豐富的人文記憶，它承載著神話、傳說、天文地理、歷法等人文與自然文化內容，是自然時間過程與人文時間意識的有機結合[1]。作為一個多民族國家，我國傳統(tǒng)節(jié)日可謂數不勝數，這些節(jié)日作為我國傳統(tǒng)文化傳播的重要載體，其主要活動形式有祭祀、驅儺等，而這些活動最終都會通過身體活動予以表達。我國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明節(jié)、夏至、中秋節(jié)、重陽節(jié)等都與時令有關，呈現(xiàn)出明顯的時間性[2]；其形式大都表現(xiàn)為圖騰崇拜、神靈祭祀，如農事、祈福、驅邪、祭祀等活動都是我國傳統(tǒng)節(jié)日的主題，活動的主體是人的身體活動，因而體育便成了傳統(tǒng)節(jié)日活動的主要表現(xiàn)形式。我國傳統(tǒng)節(jié)日體育活動在先秦時期已初露端倪，在漢代得以定型，隋唐時期內容得到不斷豐富，于元明清時期到達歷史頂峰[3]。它除了表達對自然及神靈的崇拜之情，還營造了輕松的娛樂環(huán)境，使參與其中的人們在娛樂中放松身心，體驗娛樂精神帶來的身心狂歡。

在現(xiàn)代漢語詞典中娛樂是：“使快樂；快樂有趣的活動。”“也是一種通過表現(xiàn)喜怒哀樂，或通過個體的行為使自己或他人心情愉悅，并具有啟發(fā)性的活動?！眾蕵芳劝睦砘顒右舶眢w狂歡，正如趙國炳所言“娛樂是一種生理和心理的綜合反應[4]”，其信號的發(fā)出者和接收者皆是身體。而從哲學家帕斯卡的角度，則將娛樂看作是肉體的要求[5]，可見，身體和娛樂始終附于一體。在我國傳統(tǒng)節(jié)日體育活動中身體和娛樂是兩個重要的屬性，前者作為能動者，不斷地傳遞與接收體育活動中的娛樂精神。通過對“娛樂”一詞的理解，可認為娛樂精神是人們在適應社會的過程中，排解身心壓力，通過個體行為傳遞正能量的一種積極向上的生活態(tài)度。在傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動中，娛樂精神表現(xiàn)為營造輕松的氛圍、松弛緊張的心情、放松疲憊的身體，使人處于興奮、激動甚至是狂歡的狀態(tài)。

對比中西方文化，西方人崇尚健美的身體，重視身體的感受，利奇德曾說“古希臘人所追求的肉體上的享受是生活中一切享受的根本[6]”，如古希臘酒神節(jié)的狂歡，西方人追求身心的自然奔放，不存在對身體和靈魂的壓抑。在我國人們的行為舉止受到習慣、觀念、道德、倫理、法律等社會規(guī)范的束縛，理性道德把非理性情感擠壓到最低限度，身體享受被嚴格限制。然而，傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神為人們盡情釋放被壓抑的情感、享受身體自由狂歡提供了可以隨心所欲的舞臺。本文將通過對我國傳統(tǒng)節(jié)日中體育娛樂精神的傳統(tǒng)性、全民參與性以及非理性特征的深入分析，對中國傳統(tǒng)節(jié)日中體育娛樂精神進行透析，闡明傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神對民族文化的建構與傳承方面的積極作用，消除人們對它的誤解，為傳統(tǒng)節(jié)日體育的存續(xù)、傳承、發(fā)展提供現(xiàn)實依據。

1傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神的特點

1.1傳統(tǒng)體育娛樂精神的傳統(tǒng)性

E·希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中的觀點是“延傳三代以上的、被人類賦予價值和意義的事物都可以被看作是傳統(tǒng)[7]”，目前更多的學者特指延傳百年以上者為傳統(tǒng)[8]。傳統(tǒng)節(jié)日體育活動表達了對神靈的敬畏、對休閑娛樂的崇尚、對英雄的崇拜等多種感情，比如春節(jié)期間進行的舞龍、舞獅表演，是為了祈求神靈降雨、求神庇佑或賜福，表達了對神靈的敬畏之情；苗族人民在“亞努節(jié)”舉行上刀梯、玩龍燈等活動來紀念他們的民族英雄亞努[9]，通過身體狂歡來表達對英雄的崇拜之情。從節(jié)日舉行的目的以及節(jié)日體育活動的形式來看，我國的節(jié)日及節(jié)日體育皆具有明顯的傳統(tǒng)性，而娛樂精神始終寓于體育活動之中，因此傳統(tǒng)節(jié)日中體育娛樂精神同樣具有傳統(tǒng)性。

據有關民眾參與節(jié)日祭祀活動的文獻記載，可以感受到當時人們身心放縱時傳遞的娛樂精神。中國人甚是看重春祈秋報，不爭的是，在各種形式的節(jié)日祭祀活動中，舞龍、舞獅、龍舟競渡等體育活動的娛樂精神貫穿始終，人們可盡情狂歡。春秋時，蠟祭是一年之終人們酬謝農神的大祭，子貢在參與了這一祭祀活動后，發(fā)出“一國之人皆若狂”的感慨。 在淮陽，為祭祀“高禖之神”——女媧，淮陽民眾在仲春二月進行跑竹馬、劃旱船、舞龍等身體活動以表祭祀之情，正如《詩經·陳風·宛邱》描述，仲春二三月間，淮陽“坎器擊鼓，宛丘之下；無冬無夏，值其鷺翔[10]”?；顒又械娜藗兲幱谕业臓顟B(tài)，盡情傳遞體育活動中娛人娛己的娛樂精神。又如信仰東巴教的納西族民眾在祭祀時，會進行具有濃厚宗教色彩的東巴跳，在表達對神靈的崇拜之情的同時體驗身心娛樂的快感。隨著時間的推移，現(xiàn)代社會傳統(tǒng)節(jié)日中傳統(tǒng)的宗教祭祀元素日益減少，但娛樂的氛圍卻未曾減弱。

從詩詞中我們可以清晰地看到人們在傳統(tǒng)節(jié)日中追求休閑、養(yǎng)生的娛樂精神，彰顯了傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神的傳統(tǒng)性。如李商隱《正月十五聞京有燈恨不得觀》中所述：“月色燈光滿帝都，香車寶輦隘通衢[11]”，描述了元宵節(jié)之夜人們徹夜狂歡的娛樂精神；溫庭筠《寒食節(jié)日寄楚望二首》中有“彩繩拂庭柯，輕球落鄰圃[11]”的精彩描繪，從中可以看出，蹴鞠可以使參與者卸下疲憊、忘掉煩惱、放松身心，也可以作為表演性項目愉悅觀賞者，使娛樂精神感染每個人。盡管隨著時間的推移，有些傳統(tǒng)體育活動(如蹴鞠)，被遺落在歷史長河中，但傳統(tǒng)節(jié)日中的體育娛樂精神卻從未消減。

綜上所述，可見傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神的傳統(tǒng)性歸于承載了民族“文化記憶”，我國傳統(tǒng)節(jié)日體育活動承載著傳統(tǒng)的民族文化內涵流傳于現(xiàn)代社會。比如，哈尼族的“苦扎節(jié)”是在農作物種植結束時舉行的傳統(tǒng)節(jié)日，在節(jié)日期間人們沉浸于蕩秋千、摔跤等體育活動所帶來的娛樂之中；再如，龍作為我國的圖騰象征，很多民族都有關于祭龍的節(jié)日，在節(jié)日期間人們會舉行龍舟競賽等活動[9]。可見，傳統(tǒng)節(jié)日中的體育娛樂精神展現(xiàn)了一個民族所共有的生產生活方式、文化底蘊，它們是一個民族文化內涵的承載者，傳遞的是一個民族在歷史長河中積淀的“文化記憶”。

1.2傳統(tǒng)體育娛樂精神的全民普及性

節(jié)日慶典、宗教祭祀是我國傳統(tǒng)社會中最有代表性的全民性活動。這種全民性是指，在節(jié)日慶典或祭祀活動中，參與者無論身份如何，都可以無拘無束地釋放壓力、盡情狂歡。這種具有全民普及性的體育娛樂精神，體現(xiàn)了對等級制度的反抗。

傳統(tǒng)節(jié)日中體育娛樂精神的全民普及性首先表現(xiàn)在官民同樂。自漢代起，在除夕、清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，從官府到民間，從皇宮貴族到最卑賤的戲子，都似乎已忘卻塵事，毫無顧忌地參與到節(jié)日體育活動中[12]。這種官民同樂的景象在史料性文獻中也有記載，如《左傳》莊公二十年記載國君到齊國去“觀社”后世帝王將此類舉措稱為“與民同樂[13]”。在傳統(tǒng)節(jié)日中，不管是舞龍舞獅還是儺祭，參與主體都是社會底層人群，他們通過各種身體活動表達情感，與此同時，朝廷官員作為欣賞者，感受表演者傳遞的快樂。另外，自漢代起，官方會在傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際休假，比如“漢朝規(guī)定冬至、夏至兩個節(jié)日必須放假[14]”。古時官員在節(jié)假日回鄉(xiāng)祭祖時，脫掉官服投入到體育活動中。在娛身娛心的體育活動中，時而安靜的欣賞，時而瘋狂的舞躍，忘掉繁瑣的國事，體驗久違的身心狂歡。

傳統(tǒng)節(jié)日中體育娛樂精神的全民普及性還表現(xiàn)在不分階層高低，同娛同樂。傳統(tǒng)節(jié)日慶典常以廟會的形式表現(xiàn)出來，在廟會中各種身份的人都會以不同的姿態(tài)參與到體育活動中。如在明清時期，“江蘇昆山初三這天，不管富還是貧賤俱赴城隍祠，名謁廟”；光緒《琢州志》引《北京歲華記》說：“二月，都人進香琢州碧霞元君廟，不論貴賤男女，額貼金字，結亭如屋…… ”；山東濟南三月三的玉皇廟會期間，“真是人山人海、擁擠不透的時節(jié)可也是男女混雜、不分良賤的所在”。通過這些文獻記載可以看出，在傳統(tǒng)節(jié)日慶典中無論貧富，都沒有人會關注，貧賤的人找回了自信，富貴之人也放下了驕傲。平日里一向被上層人士所輕視的農民、戲子等，通過在節(jié)日體育活動中的精彩表現(xiàn)也會贏得上層人士的尊重。在體育活動中，聽不到上層人士對底層居民的輕蔑之聲，取而代之的是不絕于耳的贊嘆之音。這種普天同樂的景象，將傳統(tǒng)節(jié)日中體育娛樂精神的全民普及性盡顯無遺。

另外，傳統(tǒng)節(jié)日中體育活動場所的多樣性也是傳統(tǒng)節(jié)日中體育娛樂精神的全民普及性體現(xiàn)。巴赫金說“歐洲狂歡節(jié)的中心平臺是廣場”并說“廣場是全民性的象征”。在我國傳統(tǒng)社會，人們進行體育活動的場所比較多樣，“來時瓦合、去時瓦解”的瓦肆[15]、寺廟門口、馬路等地都是人們活動的場所。兩宋時期應運而生了供人們娛樂消遣、休閑健身的場所——“瓦肆”[16]，各個階層的人們齊聚于此，共同觀賞各種身體表演，或是親身參與到體育活動中。另外，在節(jié)日期間很多城鄉(xiāng)的寺廟門口都會臨時搭建個舞臺以供表演之用，如懷柔敕建祗園寺前，“有戲樓一座，每歲中元盂蘭會，四方聚會”。除此之外，在節(jié)日期間大街小巷是人們奉神像巡游的必經之地，如在天津“清明日、中元日等傳統(tǒng)節(jié)日期間，人們會奉城隍神于西郊，人們扮作鬼魅，手持鋼叉，行走于墟墓間逐鬼，俗語稱之為赦孤”。在節(jié)日期間人們的活動卻遍及瓦肆、寺廟甚至大街小巷等多樣且多變的活動場所，人們可以盡情狂歡。從而使人們參與體育活動的熱情及娛樂精神遍及生活的每一個角落，比歐洲在廣場的狂歡更能突出傳統(tǒng)節(jié)日中體育娛樂精神的全民普及性。

1.3傳統(tǒng)體育娛樂精神的非理性特征

傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神的一個突出特點是對現(xiàn)實生活中理性規(guī)范的反動及挑戰(zhàn)，并通過無拘無束、非理性的身體活動釋放激情?！袄硇浴笔侵赴凑帐挛锇l(fā)展的自然規(guī)律來處理事情或解決問題的態(tài)度，考慮問題、處理事情時行為受到制度規(guī)范以及世俗倫理的約束，不沖動，不任性，反之為非理性。“理性”行為指的是經過深思熟慮之后按照一定的規(guī)范以冷靜、平和的心態(tài)進行的有目的的外表活動； 而“非理性”行為則是指由感性支配大腦，不考慮方式和結果，隨心所欲任意表達感情的外表活動，不受社會所認可的道德規(guī)范、規(guī)章制度等具有約束力的行為標準的約束。也就是說，非理性行為是對社會規(guī)范的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神的非理性特征，便是這種非理性行為的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神的非理性特征首先表現(xiàn)在對等級觀念的顛覆。如前所述，在我國傳統(tǒng)社會嚴苛的等級制度是統(tǒng)治者維護社會制度的重要手段，日常生活中人們不敢有半點逾越；處于較低等級的人們會受到較高等級的人鄙視。但在節(jié)日期間各社會階層的人們都參與到讓人身心放松的活動中，等級、職業(yè)等界限被淡化，而且此時官府的管理在這時也比較松懈，所謂“遠近男婦游賞，金吾不禁”。這種顛覆等級觀念非理性特征具體表現(xiàn)在節(jié)日娛神活動中的服裝、道具等象征性物品的使用。如隋朝時的京都在元宵之夜，“充街塞陌，聚戲朋游……人戴獸面，男為女服[17]”；宋代四川的迎神賽會中，“一坊巷至聚三、二百人，作將軍、曹吏、牙直之號，執(zhí)槍刀旗蟠隊杖[19]”。這種傳統(tǒng)節(jié)日活動中人們的非理性行為，完全顛覆了平時森嚴的等級制度在人們心中的權威。平民百姓身穿上層人士的服裝扮作上層人士，或穿上官員的服飾在城內巡游。如在城隍廟會中在城隍巡游的隊伍中，往往都有鑾駕儀仗，扮演者高舉“回避”“肅靜”之牌，完全模仿現(xiàn)實中官員的排場[13]。這種顛覆人們等級觀念的穿著、儀仗一律都逾越了日常生活中嚴苛的等級規(guī)定；這種反常規(guī)、反傳統(tǒng)、非理性的做法突破了傳統(tǒng)的等級制度的束縛。人們扮演著在現(xiàn)實生活中觸不可及的角色，在狂歡之余也反映了內心對“等級符號”的嘲弄以及對森嚴的等級制度的反抗。然而只有在傳統(tǒng)節(jié)日體育活動中，才有這種非理性情感釋放的余地，因此人們更珍惜在“金吾不禁”的臨時社會中肆意的放縱身體，釋放感情。

在我國傳統(tǒng)節(jié)日體育活動中青年男女之間的愛戀行為是傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神非理性特征的另一種表現(xiàn)。在我國傳統(tǒng)社會青年男女的婚姻都是聽信“媒妁之言”、遵從“父母之命”。然而當人們沉浸于傳統(tǒng)節(jié)日體育活動中盡情狂歡之時，這種約定俗成的規(guī)則會被打破。在活動中，青年男女會極力表現(xiàn)出自己的優(yōu)勢，希望能夠通過這種方式來尋到自己心儀的對象。在很多生活較為封閉的傳統(tǒng)地區(qū)，同一村落的人們大都是同宗同源，而由于交通不便，不同村落的人們也很少見面，再加上傳統(tǒng)理性規(guī)范的束縛，青年異性之間更是不敢輕易交往。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育活動的開展，便為這些年輕人提供了相互接觸、交流、交往的平臺；而傳統(tǒng)節(jié)日體育活動中娛樂精神的非理性特征，為他們恣意縱情的行為提供了合理的理由。正如廣西侗族每年農歷三月三日舉行的花炮節(jié)，“在搶花炮活動中，表現(xiàn)突出的年輕小伙就會引起年輕姑娘的注意，二者便會在閑暇時間的交流中，互生情愫，互贈信物，在臨別之時，會定下一年之約。經過漫長的等待，兩人再見之時，往往不顧世俗的目光深情的相擁在一起[18]?！痹谶@種牽手都不敢的傳統(tǒng)社會，他們的擁抱無疑是非理性的行為，是對封建禮教的反動。在傳統(tǒng)節(jié)日體育活動中，青年男女之間反世俗、反理性規(guī)范的愛戀行為，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神的非理性特征。

傳統(tǒng)節(jié)日中女子的自由活動也是傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神非理性特征的一種表現(xiàn)。在我國傳統(tǒng)社會，女子的行為受到世俗規(guī)范的約束。如為了把女性尤其是未出嫁的女子束縛在深閨之中，限制她們的身體活動的內容和范圍，并在女子四、五歲的時候開始纏足，直到骨骼發(fā)育完全。從一些古文記載可以明顯的看出約束女子的自由活動是纏足的主要原因。在元朝伊世珍的《瑯環(huán)記》中載：“吾聞圣人立女而使之不輕舉也，所以裹其足，使其活動范圍僅限于閨閣之內”；清朝之時，賀瑞麟在《改良女兒經》中說：“為什么裹足？不是因為好看，而是怕她輕易走出閨房。”受到封建禮教的影響，古代女子不敢輕易走出家門，不敢與陌生男性交談，她們的自由受到世俗的約束，而她們也只能平靜的順從。然而，這種平靜的順從背后卻深藏著一顆蠢蠢欲動的反動之心，她們希望有朝一日能沖破這世俗的牢籠，尋求屬于她們的自由。

在傳統(tǒng)社會的的傳統(tǒng)節(jié)日期間，不僅官府的管理比較松懈，世俗的約束也顯得蒼白無力。因此在傳統(tǒng)節(jié)日體育活動中，女性可以拋開世俗的束縛盡情享樂，從中體驗暫時的自由。比如，在平常的生活中要求女子“笑不露齒，走不動裙”，但在節(jié)日活動中大可不必在意。就像在清明時節(jié)，女子蕩秋千時，她們的腳就可以自由的擺動，再沒有世俗的約束，她們不僅可以鍛煉身體，還可以盡情的釋放久居深閨的苦悶之情。另外，女子蹴鞠的自由開展也是女子擺脫世俗的束縛、盡享自由的非理性表現(xiàn)。從唐代起在寒食節(jié)、清明節(jié)期間，女子可自由地參與蹴鞠活動，其形式有競技性的比賽，也有娛樂性的白打。從唐詩宋詞等文獻記載可以想象的到古代女子參與蹴鞠活動的場面，比如王維《寒食城東即事》中有“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里?！敝洌煌踅ā秾m詞》有：“寒食內人長白打，庫中先散與金錢?！睖赝ン蕖逗彻?jié)日寄楚望》有“彩繩拂庭柯，輕球落鄰圃[11]?！绷硗猓诒本┎┪镳^里，陳列著宋代陶瓷枕頭，其中一陶枕上繪的便是“民間少女蹴鞠圖”這充分反映了古代在節(jié)日期間女子可以自由參與身體活動的現(xiàn)象。從詩文記載以及陶枕等文物中可以看出女子在參與蹴鞠活動時的開心、放松的心情，他們一時間忘記了世俗的規(guī)束，完全沉浸在節(jié)日體育中的快樂中，將傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神的非理性特征盡顯無余。

綜上所述，從傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神傳承的時間及其所承載的傳統(tǒng)文化、所感染的群體范圍以及所覆蓋的場所、對制度規(guī)范及世俗倫理的反動等方面闡述了其特性。雖然三者切入角度不同，但都體現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神的滲透力及影響力。

2傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神對民族文化的作用

2.1傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神之于民族文化的建構

民族傳統(tǒng)文化是隨著人們的生存發(fā)展而產生并存續(xù)的，一定區(qū)域的人們共同的生活習慣、思維方式以及各種行為活動決定著這一地區(qū)的文化取向。就某一特定地區(qū)或民族而言，傳統(tǒng)節(jié)日體育活動為人們忙碌枯燥的生活增添了樂趣，而傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神的存在則對這一地區(qū)的精神及文化取向具有一定的指導意義，并逐漸建構出具有地區(qū)特色的文化體系，逐漸形成該地區(qū)的文化傳統(tǒng)。例如在某些地區(qū)，在春節(jié)期間為求神靈庇佑而進行的舞龍、舞獅等活動中彰顯的娛樂精神就構建了該地區(qū)傳統(tǒng)的尚武文化。

傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神的非理性特征對民族文化的構建具有重要的意義?，F(xiàn)代社會發(fā)展迅速，民族文化需要不斷地更新以適應新的社會環(huán)境。這就需要文化創(chuàng)新，而創(chuàng)新最主要的是要有開闊的思維，要有反傳統(tǒng)的魄力、反理性的膽識。比如，在傳統(tǒng)社會女性受封建禮教的束縛，不僅失去了正常人應有的自由，還要備受纏足的痛苦折磨。如若沒有傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神的非理性突破，女子蹴鞠便不會產生，殘忍的纏足習俗便不會被禁，女性的社會地位便不會得到改變，自由也許還只是美好的憧憬。傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神以其非理性特征與封建世俗作斗爭，建構了一個公平、開放、自由的文化系統(tǒng)。

另外，傳統(tǒng)節(jié)日體育活動雖然是寓于民俗背景中進行，但它也可以構建具有民俗特色的文化系統(tǒng)。若將我國的傳統(tǒng)村落看作一個容器，人們的日常生活看作放在這個容器中的石子，那么村落中的傳統(tǒng)節(jié)日體育活動便是細沙，它可以使人們的生活更有樂趣，使村落文化更加豐富。如依附于搶花炮、龍舟競渡、舞龍舞獅等傳統(tǒng)節(jié)日體育活動中的娛樂精神，不僅使人們從中體驗到忙里偷閑、身心放松的快樂，還能增強民族凝聚力，從而構建出團結凝聚的文化系統(tǒng)。

費孝通先生曾說：“一個民族總有一些與其他民族不同的風俗習慣、生活方式，被賦予強烈的民族感情，最終把它升華為為該民族的標志[20]”。同樣，傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神以不同的方式、不同的內容建構出多種文化系統(tǒng)，并使之在社會發(fā)展的每一個階段都保持著連續(xù)性，在創(chuàng)造與再創(chuàng)造中建構著具有不同民族特色的文化系統(tǒng)，規(guī)范著人們的行為，維持著社會秩序。

2.2傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神之于民族文化的傳承

依附于傳統(tǒng)節(jié)日而存在的體育娛樂精神承載著中華民族五千多年的文化精粹，影響著中華民族各時期的人們，指引著人們的行為取向。而且傳統(tǒng)節(jié)日中體育活動的舉辦吸引了大量民眾參與其中，這種體育娛樂精神借助傳統(tǒng)節(jié)日的平臺，以最快的速度為民族文化的傳承開拓了最大的空間。

就時間層面的民族文化傳承而言，來自遠古娛神活動的傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神在歷經千年的洗禮后進入了現(xiàn)代文明社會。在這期間由于人們的生活追求的不斷變化，傳統(tǒng)節(jié)日體育從為了祈求神靈護佑而娛神演變成為了強身健體而娛身再到為了獲得心靈放松而娛心。然而無論怎樣，傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神的都扮演了民族文化的承載者。它的存在向世人彰顯了遠古娛神活動中人們的封建迷信思想以及現(xiàn)代社會人們的現(xiàn)代身體觀。另一方面，清明節(jié)的祭祀活動、端午節(jié)的龍舟競渡及納西族的“東巴跳”等活動中傳達的娛樂精神體現(xiàn)了人們對祖先或民族英雄的紀念與崇拜以及對宗教信仰的堅定信念。當今社會，盡管傳統(tǒng)節(jié)日的活動形式有所變化，但其所傳達的娛樂精神始終承載著我國優(yōu)秀的民族文化。

另外，就空間層面的民族文化傳播而言，傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神的全民普及性，使傳統(tǒng)體育娛樂精神以最快的速度將民族文化的傳播空間最大化。在傳統(tǒng)節(jié)日體育活動中，不管是何等身份的人都可以自由地參與其中，無拘無束地釋放壓力、盡情狂歡。同時，人們在相互交流中，不斷地將傳統(tǒng)體育娛樂精神擴散，讓每一個人都能真切地感知到它的力量，從而使傳統(tǒng)體育娛樂精神所承載的民族文化在一傳十、十傳百的文化接力中以最快的速度在最大范圍內得到傳播。

3結語

從傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神的特性來看，有其可取之處也有部分糟粕。若看其表面現(xiàn)象，或許只會看到它所隱含的封建迷信思想，也可能會看到它對傳統(tǒng)的顛覆、對理性的挑戰(zhàn)。然而從多角度對其分析發(fā)現(xiàn)，它不僅在傳統(tǒng)社會對人們的生活具有調節(jié)作用，還對民族文化的建構及傳承具有一定的意義。

首先，就傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神中所蘊含的封建思想而言，在一些傳統(tǒng)節(jié)日體育活動形成之初是基于對神靈、圖騰的崇拜，但在其后續(xù)發(fā)展中，這種封建意識逐漸淡化但不會被徹底清除。這種封建思想未被徹底清除的原因主要是對民族“文化記憶”的傳承。另外，隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神逐漸成為人們日常生活中的調味劑。如民國時期的《三河縣新志》中記載：鄉(xiāng)人終年勞動，得不到休息，只有在廟會中方可盡情狂歡，人們的日常生活單調平淡，需要一個可以宣泄的平臺。自然，具有時令特點的傳統(tǒng)節(jié)日體育活動便是最佳的選擇，人們可以在活動中恣意縱容身心狂歡以使疲憊的身心得到徹底放松。

其次，具有非理性特征的傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神，雖然具有一定的顛覆性，但卻是對封建禮教、傳統(tǒng)世俗的反動。一方面，它把被封建禮教、傳統(tǒng)世俗雙重束縛的人們暫時解救出來，使他們獲得暫時的自由。另一方面，它以非理性的手段使人們的思維變得開闊，從不同視角實現(xiàn)文化創(chuàng)新，從而為民族文化的建構及傳承起到了促進作用。

一言以蔽之，傳統(tǒng)節(jié)日體育娛樂精神的存在有利有弊，我們應該辯證的看待它的存在。對其可取之處給予肯定并合理利用，將其不足之處看作是一種“文化記憶”，作為平淡生活中的調味劑。

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The Entertainment Spirit of Sports in Traditional Chinese Folk Festivals

ZU Qing-fang1,XING Wen-tao2

(1.Physical Education College, Ningbo University, Ningbo 315211, China; (2.Department of Postgraduate， Wuhan Institute of Physical Education， Wuhan 430079， China)

Abstract:Regarded the entertainment spirit of the sports in the traditional Chinese folk festivals as the very important research object in this paper, it ingeniously uses a series of methods of the literature material method, the historical analysis method and the logical inductive method，meanwhile through the in-depth investigation of the entertainment spirit of the sports in the traditional Chinese folk festivals, briefly analyzes the various characteristics of the entertainment spirit of the sports in traditional Chinese folk festivals and its very important role that has played in the existence and continuation in the profound national culture in our country. The study shows that the characteristics of the entertainment spirit of the sports in the traditional Chinese folk festivals includes some obvious characteristics, such as the characteristic of traditional, the characteristic of the popularization of the whole nation and the characteristic of irrational and so on. At the same time, with a strong social influence, the entertainment spirit of the sports in the traditional Chinese folk festivals provides all kinds of opportunities for people to relax their bodies and offers a place for people to express their emotions that is not easily affected by the secular constraint. In addition, the entertainment spirit of the sports in the traditional Chinese folk festivals plays an important role all in the construction and the inheritance of the profound national culture in our country. Although this paper emphatically expounds the positive effects in all aspects of the entertainment spirit of the sports in the traditional Chinese folk festivals, we still can not deny the unreasonable contents facilely that attached to the process of its own development, for example, all kinds of feudal ideas. Therefore, we should look upon the existence of the entertainment spirit of the sports in the traditional Chinese folk festivals in a dialectical perspective.

Key words:traditional folk festivals; the sports in festivals; entertainment spirit; national culture; the construction of culture

中圖分類號:G812.4

文獻標識碼：A

作者簡介：祖慶芳(1989-)，女，在讀碩士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育歷史與文化.

收稿日期：2016-01-07

文章編號：1004-3624(2016)03-0044-06

·民族傳統(tǒng)體育·