王楚澤,武曉慶

(浙江師范大學(xué) 體育與健康科學(xué)學(xué)院，浙江 金華 321004)

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·體育史學(xué)·

莊子養(yǎng)生思想視野下健身氣功習(xí)練技法的研究

王楚澤,武曉慶

(浙江師范大學(xué) 體育與健康科學(xué)學(xué)院，浙江 金華 321004)

摘要：中國(guó)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富、種類(lèi)各異，但很多項(xiàng)目卻沒(méi)能形成自身完整、獨(dú)立的理論體系，其中不乏民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目—健身氣功。氣功起源頗早，從秦漢時(shí)期已出現(xiàn)氣功學(xué)說(shuō)，其產(chǎn)生、發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響。文章采取文獻(xiàn)資料法、系統(tǒng)分析法等方法以莊子養(yǎng)生思想為視野來(lái)對(duì)健身氣功技法進(jìn)行研究，原因有①作為中國(guó)特色傳統(tǒng)思想之一的莊子思想在中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)養(yǎng)生學(xué)史上都有著非常大的影響；②目前關(guān)于對(duì)莊子養(yǎng)生思 想與健身氣功進(jìn)行系統(tǒng)的研究較少。因此，研究闡述了莊子的養(yǎng)生思想，分析了健身氣功習(xí)練要素在莊子養(yǎng)生思想中的體現(xiàn)，且在二者的基礎(chǔ)上探討了莊子養(yǎng)生思想對(duì)健身氣功的功法習(xí)練作用，以明確健身氣功習(xí)練技法。

關(guān)鍵詞：莊子養(yǎng)生思想；健身氣功；習(xí)練技法

0前言

莊子的思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)非常深刻的影響，其影響力曾滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。時(shí)代更替下，莊子的思想在不同時(shí)代有著不同的認(rèn)識(shí)，如今在我們生活的時(shí)代來(lái)看莊子的思想時(shí)，它仍然可以以全新的理念駐筑這個(gè)社會(huì)。崔宜明曾經(jīng)寫(xiě)道：“真正屬于智慧的東西，其實(shí)根本沒(méi)有陳舊之虞，它必然歷久而彌新，永遠(yuǎn)投射出照亮這個(gè)世界的理性之光[1]。”莊子的養(yǎng)生思想是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的精華，其很多思想對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)生理論有著深遠(yuǎn)的影響，并延續(xù)至今。如今是一個(gè)全民健身的時(shí)代，人們關(guān)注身心健康，強(qiáng)烈的健身意識(shí)，將健身氣功這項(xiàng)集調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心為一體的健身、養(yǎng)生活動(dòng)推向了時(shí)代的浪潮，并成為深受人們喜愛(ài)的一項(xiàng)活動(dòng)。且筆者通過(guò)查閱相關(guān)文章及文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，莊子的“動(dòng)以養(yǎng)形”、“靜以養(yǎng)神”、“吹呴呼吸，吐故納新”等多種養(yǎng)生思想及養(yǎng)生方法，與健身氣功的練功思想具有一致性，對(duì)健身氣功的習(xí)練技法有著科學(xué)的指引。由于目前健身氣功理論還存在諸多不完善之處，因此研究莊子養(yǎng)生思想視野下的健身氣功習(xí)練技法成為必要，并通過(guò)研究加深習(xí)練者對(duì)健身氣功養(yǎng)生功法的理解與認(rèn)識(shí)，引起人們對(duì)其內(nèi)調(diào)的重視，以緩解人們“重外”、“輕內(nèi)”的心理傾向以及練習(xí)傾向。

1莊子的養(yǎng)生思想

1.1莊子的“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生思想

莊子在《養(yǎng)生主》中提到：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年[4]?！逼渲小熬壎揭詾榻?jīng)”一句正體現(xiàn)莊子將持中虛之道、順應(yīng)自然法則作為養(yǎng)生的方法，并說(shuō)明此法可以保護(hù)自己的生命、天性，保養(yǎng)精神，盡享天年?！岸健睘橹嗅t(yī)、養(yǎng)生學(xué)中的名詞，“督脈”是指是指人體內(nèi)順脊而上的中脈，是奇經(jīng)八脈之一，起于胞中，下出會(huì)陰，經(jīng)尾閭沿脊柱上行，至項(xiàng)后風(fēng)池穴進(jìn)入腦內(nèi)，沿頭部正中線(xiàn)經(jīng)頭頂、前額、鼻至齦交穴止，即將氣沉入丹田，隨后從下到尾閭到再上到鼻、唇的過(guò)程。莊子的“緣督以為經(jīng)”體現(xiàn)“氣順”與“守中”與中醫(yī)養(yǎng)生中的小周天法相應(yīng)，是對(duì)內(nèi)行通“督脈”順內(nèi)“氣”養(yǎng)生之法，即通過(guò)氣在身體內(nèi)的運(yùn)行達(dá)到調(diào)理身體的方法，但他又從哲學(xué)的角度闡明了順其自然的生活法則。

1.2莊子的“動(dòng)以養(yǎng)形”養(yǎng)生思想

在上面筆者已提到莊子強(qiáng)烈的保身重身意識(shí)，既強(qiáng)調(diào)順“氣”自然，更強(qiáng)調(diào)固“形”。他在《莊子·知北游》中提到：“形乃長(zhǎng)生，養(yǎng)形之事，雖不足為，但不可不為。”他認(rèn)為形體是長(zhǎng)生的基本，雖然不足以有為，但不可以不重視，人本身就是因?yàn)樾误w而存在，應(yīng)當(dāng)給予重視，并給予養(yǎng)形的方法?！肚f子·達(dá)生》中提到：“有生必先無(wú)離形，形不離而生亡者有之矣[1]?！睂?duì)其的觀點(diǎn)可理解為，任何一個(gè)生命都是離不開(kāi)形體的，只有形體的存在，無(wú)論生死，這個(gè)人都是存在著的，通過(guò)以上莊子對(duì)形體的養(yǎng)生觀點(diǎn)可知，生命的存在是以形體存在為前提的，形體是生命之本，是人生存的基礎(chǔ)。

動(dòng)以養(yǎng)形，則是指以運(yùn)動(dòng)(以靜為參照)的方式達(dá)到養(yǎng)護(hù)形體的辦法?！肚f子·刻意》中：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣，此道引之士，養(yǎng)形之人[2]?！笔侵v吹噓呼吸，將體內(nèi)的濁氣吐出，吸進(jìn)自然界清新的空氣，做像熊攀緣引體動(dòng)作，做像鳥(niǎo)一樣做伸展動(dòng)作，這便是善于延壽的方法，只有這樣懂得導(dǎo)引的道理，善于進(jìn)行導(dǎo)引之術(shù)的人才是善于養(yǎng)生的人。這是莊子提出的關(guān)于養(yǎng)“形”的方法，即通過(guò)動(dòng)物仿生來(lái)達(dá)到健身的目的。

1.3莊子“靜以養(yǎng)神”的養(yǎng)生思想

莊子“唯神是守”的觀點(diǎn)養(yǎng)生思想突出了養(yǎng)神的重要性。“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。”不看，不聽(tīng)，聚神守靜，才能達(dá)到正形。“汝神將守形，形乃長(zhǎng)生”以神守形，形體將會(huì)長(zhǎng)生。以上兩個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)出了莊子虛靜、恬淡、寂寞、無(wú)為的修煉思想，以達(dá)到長(zhǎng)生的目的。他認(rèn)為“守靜”為天地之本源，為道德的極致，道出了人應(yīng)不為外界事物所打擾，做到靜虛清神，保持純粹不雜的心靈，無(wú)欲無(wú)念，才能正形守體，才能達(dá)到養(yǎng)生的最高境界。這在莊子主“心齋”、“坐忘”排除雜念、心靈致虛的養(yǎng)生方法中，得到了最好的體現(xiàn)。

1.4莊子“形神兼養(yǎng)”養(yǎng)生思想

“神”依“形”之存，而“形”依“神”以達(dá)。“形神兼養(yǎng)”是莊子整個(gè)養(yǎng)生思想內(nèi)容的核心，“形神兼濟(jì)，內(nèi)外兼修”是莊子養(yǎng)生的原則。莊子提到“豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外，而病攻其內(nèi)?！笔乔f子通過(guò)兩個(gè)實(shí)例說(shuō)明了養(yǎng)“神”和養(yǎng)“形”兼顧的重要性，其一為為單豹“崖居而水飲，不與民共”，其二為張毅“行年四十，而內(nèi)熱之病以死”，是講單豹雖年事已高但任然鶴發(fā)童顏，卻被老虎吃掉。張毅雖然重視外在的環(huán)境，卻患內(nèi)熱導(dǎo)致死亡，因此說(shuō)明只知養(yǎng)神而不知養(yǎng)形，只知養(yǎng)形而不知養(yǎng)神，只重其一，都是不善于養(yǎng)生的人，應(yīng)內(nèi)所有養(yǎng)，外有所防范，這正順應(yīng)了當(dāng)代的健康養(yǎng)生觀，即在現(xiàn)代的健身其根本的遵旨是要求身體、心理、社會(huì)適應(yīng)能力的相互統(tǒng)一，相互適應(yīng)。

2健身氣功的健身要素在莊子養(yǎng)生思想中的體現(xiàn)

氣功，通過(guò)《中醫(yī)氣功學(xué)》、《氣功定義探討》等文中的對(duì)氣功的解釋?zhuān)啥x為：“氣功是通過(guò)呼吸的配合來(lái)的達(dá)到調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息的作用，最終目的是達(dá)到健身、健神、健心的目的?！痹诮皻夤Α痹谏鐣?huì)上一度蔓延和盛行，科學(xué)化、系統(tǒng)化的管理成為首要任務(wù)，為此新時(shí)代下的“氣功”并一直沿用的定義為“健身氣功是以自身形體活動(dòng)、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運(yùn)動(dòng)形式的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華悠久歷史文化的組成部分[3]?！彼鳛橹袊?guó)優(yōu)秀文化的一部分，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神影響，作為以追求健康為核心思想的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，深受中國(guó)養(yǎng)生思想的熏陶。

調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心是健身氣功練習(xí)功法的三個(gè)最基本的要素，其要素是養(yǎng)形、養(yǎng)神、養(yǎng)心的主要方法。在健身氣功的習(xí)練過(guò)程中通常講求三調(diào)合一，即三者的相互作用，缺一不可。而莊子的養(yǎng)生思想、養(yǎng)生方法則對(duì)健身氣功有著深遠(yuǎn)的影響，本節(jié)著重分析健身氣功的練功要素：調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心在莊子養(yǎng)生思想上的體現(xiàn)。

2.1健身氣功調(diào)“身”與莊子養(yǎng)生思想的關(guān)系

健身氣功中所謂的調(diào)身是指，習(xí)練者通過(guò)對(duì)身形、肢體的調(diào)節(jié)控制，循序漸進(jìn)地調(diào)節(jié)人體身、心、神的功能，并通過(guò)三者的相互配合達(dá)到入靜的作用。

《五禽戲》是健身氣功的功法套路之一，其動(dòng)作編排依據(jù)西晉時(shí)期陳壽《三國(guó)志·華佗傳》“吾有一術(shù)，名曰五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰獂，五曰鳥(niǎo)。亦以除疾，并利蹏足，以當(dāng)導(dǎo)引。”對(duì)五禽描述而來(lái)，其內(nèi)容依據(jù)可追溯到最早有文獻(xiàn)記載的莊子所述，即“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣”，后經(jīng)華佗的創(chuàng)編為五禽戲。莊子在文中所描述的“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”其實(shí)就是在古代習(xí)練氣功中通過(guò)仿生練習(xí)而達(dá)到健身效果的生動(dòng)而形象的描述。由此可見(jiàn)，莊子的模仿養(yǎng)生，為華佗《五禽戲》的產(chǎn)生做好了鋪墊，也為對(duì)后來(lái)健身氣功《五禽戲》的產(chǎn)生，產(chǎn)生著不可忽視的影響。

健身氣功講求形正。常言道：行正則氣順，氣順則神寧，神寧則意守，否則反之。

因此調(diào)身是首要。健身氣功調(diào)身要求引動(dòng)身體要運(yùn)用意識(shí)，形體要放松，配合呼吸，動(dòng)勢(shì)圓活，連綿不斷。健身氣功的調(diào)身方法各異，因?yàn)槿说男螒B(tài)分行、立、坐、臥四個(gè)基本姿勢(shì)，其中十二段錦閉目冥心坐“調(diào)身”正體現(xiàn)莊子“坐忘”的養(yǎng)生思想。所謂“坐忘”就是指凝神靜坐，排除外界的一切干擾及雜念，使心神平靜，忘掉自己的身體，真正的從心智上達(dá)到“離心去智”的境界。

2.2健身氣功調(diào)“息”與莊子養(yǎng)生思想中的關(guān)系

健身氣功中的調(diào)息是指在習(xí)練過(guò)程中主動(dòng)自覺(jué)的調(diào)整和控制呼吸的次數(shù)、深度等，并使之符合練功的要求和目的。

調(diào)息，即調(diào)節(jié)氣息。人生命離不開(kāi)“氣”，因此呼吸與“氣”息息相關(guān)，即人有意識(shí)的吸入清氣，而呼出體內(nèi)的濁氣，達(dá)到吐故納新的改善身體的功效。健身氣功強(qiáng)調(diào)調(diào)息的重要性，這在在莊子養(yǎng)生思想中有著重要的體現(xiàn)。“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。通天下一氣耳[4]！”他認(rèn)為人之所以有生命是因?yàn)橛袣獾哪?，氣凝聚在一起則有生命，氣散了，只有一死，以體現(xiàn)氣息對(duì)人生命的重要性，也側(cè)面強(qiáng)調(diào)了調(diào)節(jié)氣息對(duì)改善身體的重要性。

其中，健身氣功要求的調(diào)息方法在莊子的養(yǎng)生思想中同樣有重要的體現(xiàn)。莊子的“真人之息以踵，眾人之息以喉?！笨衫斫鉃檎嫒说暮粑軐馔ǖ降侥_跟，而普通人的呼吸之氣只能達(dá)到咽喉，其中的“踵”和“喉”可理解為強(qiáng)調(diào)腹式呼吸和胸式呼吸，腹式呼吸以膈肌收縮為主，以腹壁運(yùn)動(dòng)為主，有氣貫腹部的感覺(jué)，通過(guò)引導(dǎo)或長(zhǎng)時(shí)間的呼吸練習(xí)還會(huì)有氣達(dá)肢端的效果。胸式呼吸以肋間肌收縮為主，通常隨胸內(nèi)壓力改變而被動(dòng)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，使氣從喉出。這與古代氣功流派運(yùn)用的“大周天”養(yǎng)生方法正相呼應(yīng)，即除了任督二脈以外，也在其他經(jīng)脈流動(dòng)。而莊子提到的“緣督以為為經(jīng)”其中“緣督”正是古代氣功流派運(yùn)用“小周天”養(yǎng)生方法，即氣沉丹田至?xí)帲購(gòu)奈查傢樐I俞通過(guò)玉枕到到百會(huì)，氣從鼻、唇出。因此，可以說(shuō)莊子的氣功思想是中國(guó)氣功學(xué)的經(jīng)典文化。

2.3健身氣功調(diào)“心”與莊子養(yǎng)生思想的關(guān)系

調(diào)息是指在習(xí)練過(guò)程中，對(duì)自我精神意識(shí)、思維活動(dòng)進(jìn)行調(diào)整和應(yīng)用，以達(dá)到練功的要求，在健身氣功的習(xí)練過(guò)程中占據(jù)核心位置。

調(diào)心的基本內(nèi)容為“意守”，即意念歸一。健身氣功調(diào)息的最終目標(biāo)是通過(guò)以意行氣，以意領(lǐng)氣，以氣運(yùn)身而達(dá)到健體、健心。健身氣功調(diào)“心”要求“入靜”，即思想上是一種安靜的狀態(tài)，沒(méi)有雜念，身體輕松，聞如不聞，意念歸一的狀態(tài)。其強(qiáng)調(diào)的調(diào)心，在莊子的養(yǎng)生思想中同樣的得以體現(xiàn)。莊子養(yǎng)生主“以靜養(yǎng)神”思想，主“心齋”法?！肚f子·在宥》中提到“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默?！薄澳繜o(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生[4]。”至道的精髓，幽深渺遠(yuǎn)；至道的至極，晦暗沉寂。眼睛不去看，耳朵不去聽(tīng)，心里一切都不知曉，其神將能守住形體，而形體才能真正的長(zhǎng)生。體現(xiàn)了莊子“抱神守靜”，“心神寧?kù)o”，“事事順然”，“守其一”，“處其和”的養(yǎng)生思想。

3莊子養(yǎng)生思想對(duì)健身氣功功法習(xí)練的作用

3.1功法練習(xí)“守性節(jié)欲”的道德原則

莊子的“守性節(jié)欲”可理解為堅(jiān)守自己的本性不變，節(jié)制欲望，即不讓自己欲望過(guò)度而導(dǎo)致失去原的來(lái)本性?！肚f子·天地》中所說(shuō)：且夫失性有五，一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困俊中顆；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑沙自，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也?！笔侵v人失去本性的原因有五點(diǎn)，即因五色而目不明，因五聲而亂耳，因五臭而熏鼻，因五味而濁口，其中的五色、五聲、五臭、五味中的“五”實(shí)則形容多而亂心。莊子以最直觀的看、聽(tīng)、聞、嘗、喜好五點(diǎn)內(nèi)容，來(lái)闡明人在外界的干擾下，容易經(jīng)不起誘惑，而導(dǎo)致縱欲過(guò)度、失去本性，著重強(qiáng)調(diào)人養(yǎng)生需要堅(jiān)守本性，不受外界干擾，強(qiáng)化自控能力。

因此可知，莊子的“守性節(jié)欲”思想將對(duì)健身氣功功法練習(xí)起到一個(gè)道德約束的作用。我們都知道，無(wú)論是武術(shù)功夫還是健身氣功，練功不僅僅是要鍛煉身體、延年益壽，更要有修身養(yǎng)性、陶冶情操精神境界的追求。因此，健身氣功的練習(xí)，道德培養(yǎng)是要居于首要位置，常說(shuō)道“欲修齊身，先正其心”，心性的培養(yǎng)，道德的培養(yǎng)對(duì)于練習(xí)氣功者來(lái)說(shuō)尤為重要。

3.2“以靜養(yǎng)神”、“動(dòng)靜相兼”功法練習(xí)準(zhǔn)則

在健身氣功的習(xí)練過(guò)程中，“守靜”過(guò)程尤為重要，然而在現(xiàn)代健身氣功的推廣以及習(xí)練中，練習(xí)者大多都注重于肢體的舒展，而忽略“意守”即意念的主導(dǎo)作用，尤其對(duì)于年輕的群體，致使動(dòng)作有形而無(wú)神，重外輕內(nèi)成為主導(dǎo)思想，這顯然違背了莊子靜以養(yǎng)心、動(dòng)靜相兼、形神相兼的養(yǎng)生思想。健身氣功的強(qiáng)調(diào)練功時(shí)，身體與意念要時(shí)時(shí)發(fā)生作用，即不斷地通過(guò)顯意識(shí)(即左腦，影響動(dòng)作自動(dòng)化)影響潛意識(shí)(右腦，促進(jìn)動(dòng)作自動(dòng)化)，只有顯意識(shí)對(duì)潛意識(shí)發(fā)生作用，潛意識(shí)才能真正發(fā)揮作用，并促進(jìn)身體和意識(shí)的進(jìn)一步融合，這就需要練習(xí)者靜心守意，在練習(xí)動(dòng)作時(shí)以靜為先，不妄動(dòng)，練習(xí)之前中要進(jìn)行想象練習(xí)，并不斷地重復(fù)進(jìn)行，致使身體的意識(shí)水平不斷地提高。

健身氣功的習(xí)練講求“動(dòng)靜相兼”即靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜的境界，即強(qiáng)調(diào)人體運(yùn)動(dòng)有內(nèi)動(dòng)、外動(dòng)之分，以及外靜與內(nèi)靜之分。外似靜(看似形體的靜止)實(shí)則內(nèi)動(dòng)(實(shí)際上是氣息在運(yùn)動(dòng))，外似動(dòng)(形體的運(yùn)動(dòng))實(shí)則內(nèi)靜(意念的集中)。由此可將健身氣功分為靜功和動(dòng)工，靜功講求意念的配合，通過(guò)內(nèi)在的呼吸調(diào)整達(dá)到鍛煉內(nèi)部技能的功法，動(dòng)功講求通過(guò)肢體的變化，與意相合，起到疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、強(qiáng)筋健骨的作用。

3.3“息之以踵”、“順應(yīng)自然”的功法練習(xí)方法

莊子“真人之息以踵”側(cè)面強(qiáng)調(diào)了氣息在身體內(nèi)部的通達(dá)的重要性，氣順則神寧。莊子養(yǎng)生行氣包括“導(dǎo)引”和“吐納”，導(dǎo)引是通過(guò)肢體和呼吸的相配合達(dá)到健身的目的，而吐納是通過(guò)呼吸的頻率和呼吸的深度來(lái)達(dá)到健身的目的，以通過(guò)吸入清氣、吐出濁氣并配合肢體運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到健身的目的?！跋⒅烈怎唷笔钦嫒司毠Φ囊环N高境界，它需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的鍛煉才能達(dá)到。古人云“一呼一吸謂之息”，健身氣功調(diào)息的練習(xí)呼和吸的相互協(xié)調(diào)配合是首要，通過(guò)循序漸進(jìn)、由淺入深的鍛煉不斷有自然呼吸提升到腹式呼吸再到提肝呼吸，來(lái)促進(jìn)督脈氣血的運(yùn)行，氣達(dá)百會(huì)。

莊子在《養(yǎng)生主》中所提：“ 依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然[3]。”其中“依呼天理”、“因其固然”就是莊子所追求的順其自然，自然而然的精神境界，也是他的養(yǎng)生思想原則，認(rèn)為對(duì)生命不可以妄加損溢，否則養(yǎng)生將成為害生。健身氣功的練習(xí)同樣講求順應(yīng)自然，這里的自然即包括不以自我為中心，也包括氣功習(xí)練要遵循身體的自然生理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，若違背自然規(guī)律就會(huì)產(chǎn)生相反的效果，也不可以為的追求外在的效果，而使得精神步集中，導(dǎo)致?lián)p害身心健康。

4結(jié)語(yǔ)

莊子的養(yǎng)生思想，可以稱(chēng)之為是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化、養(yǎng)生思想的精華。他通過(guò)對(duì)生命本體的思考，以“生命至上”為出發(fā)點(diǎn)，道出了如何尊重生命、養(yǎng)護(hù)生命、通達(dá)生命的養(yǎng)生觀點(diǎn)。他追求“天和”、“人和”的生命觀，“形神相兼”的健康觀。因此本文通過(guò)系統(tǒng)闡述莊子“緣督以為經(jīng)”、“動(dòng)以養(yǎng)形”、“靜以養(yǎng)神”、“動(dòng)靜相兼”的養(yǎng)生思想觀，具體分析健身氣功法調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息三個(gè)基本練功要素在莊子養(yǎng)生思想中的體現(xiàn)，突出健身氣功的養(yǎng)生觀與莊子養(yǎng)生思想之間密不可分的聯(lián)系，來(lái)論證出現(xiàn)在兩千多年前莊子的養(yǎng)生思想對(duì)健身氣功所產(chǎn)生的影響，以及其養(yǎng)生思想對(duì)今后健身氣功的功法習(xí)練所起的作用，來(lái)為健身氣功習(xí)練技法提供指引。鑒于經(jīng)歷和能力的限制，此文的落實(shí)還需更多學(xué)者的斟酌。

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Study on Practicing Techniques of Health-care Qigong under the View of Chuangzi’s Health Thought

WANG Chu-ze，WU Xiao-qing

(College of Physical Education and Health Sciences,Zhejiang Normal University, Jinhua 321004, China)

Abstract:Since the ancient times, sports have rich content and various types. Whereas, lots of sports events haven't formed their own complete and independent theoretical system yetfor example, Health Qigong, one of the traditional national sports events. It has a long history, dating back to Qin and Han Dynasties. And Qigong's emergence and development is greatly influenced by Chinese traditional thoughts. This thesis will adopt the methods of documentary analysis and systematic analysis to study the practicing skills of Health Qigong from the aspect of the health-preserving thoughts of Zhuangzi. Here are the reasons: ①As one of the typical traditional thoughts, thoughts of Zhuangzi have a vital influence on China's history of philosophy, literature and health preservation. ②So far, only a few researches about systematic study on the health-preserving thoughts of Zhuangzi and health Qigong have been done. Therefore, this thesis states the health-preserving thoughts of Zhuangzi, analyzes how the essential factors of Qigong practice reflect in the health-preserving thoughts of Zhuangzi, and then discusses the functions of the health-preserving thoughts of Zhuangzi in practicing health Qigong so as to assure the practicing skills of health Qigong.

Key words:Chuangzi’s health thought;health-care Qigong;practicing techniques

中圖分類(lèi)號(hào):G852.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-3624(2016)02-0090-04

作者簡(jiǎn)介：王楚澤(1961-)，男，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育.

收稿日期：2015-12-03