吳　劍

(浙江大學 公共體育與藝術(shù)部,浙江 杭州 310058)

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·武術(shù)·

中國武術(shù)：一種身體文化符號

吳劍

(浙江大學 公共體育與藝術(shù)部,浙江 杭州 310058)

摘要：在查閱文獻資料的基礎(chǔ)上，從身體文化符號視角闡述了中國武術(shù)是以身體動作符號為基礎(chǔ)、以身體圖像符號為引導、以身體藝術(shù)符號為啟示以及以身體社會符號為價值取向的一種身體文化符號。中國武術(shù)的身體文化符號將無法停留在在純粹自由的層面，而是作為表征著獨特的武術(shù)文化存在。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù)；身體；文化符號

瑞士著名語言學家斐迪南·德·索緒爾(Ferdinand de Saussure)把符號定義為能指與所指的結(jié)合體。能指(signifier)即表達其他事物的事物；所指(signified)即能指所表達的事物的意義。符號是這二者的結(jié)合，表述為“s/S”[1]。文化符號通過簡明、易辯的能指和豐富、獨特的所指，凝聚起共同體認知、意志、情感、信念。這里的共同體是指由個人之間的共同忠誠、價值和血緣聯(lián)系在一起的有機統(tǒng)一體。文化符號共同體是以文化符號為共同信仰和共同目標結(jié)成的彼此信賴的群體。文化符號是一個企業(yè)、一個地域、一個民族或一個國家獨特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。

中華武術(shù)是非文字的，是一代代口傳身教的活態(tài)身體文化[2]，這是一部用中國人的生存行為和生存情感構(gòu)筑成的身體文化符號史。這部史書曾被長期的冷落過，沒有得到應有的尊重，這部史書在自生自滅著。因為，人民承載武術(shù)自身文化是不自覺的，這是其文化在生存層面上最真實的一面，然而今天的我們絕沒有理由再讓我們寶貴的文化傳統(tǒng)不自覺地發(fā)展下去。我們應該挖掘、正視、繼承中國武術(shù)作為一種身體文化符號存在的事實和意義。

1中國武術(shù)：以身體動作符號為基礎(chǔ)

所有的民族和文化之中都有身體的影子，中國武術(shù)也不例外，并且可以延伸與傳承，是一種符號的象征形式。從生理學的角度上看，身體是由頭、頸、胸、腹、四肢以及這些的組織組成的一個整體，是人類的外在軀殼。作為一個有形的物體，所表現(xiàn)出來的動作、思想、觀念、意向等都包含著一種文化氣息。中華武術(shù)博大精深，是幾千年來習武者集體智慧的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，也是具有代表中國符號的一項運動項目之一。它以身體動作符號為基礎(chǔ)，因此延續(xù)和繼承中華武術(shù)身體文化的標志性和象征性。

武術(shù)的動作千變?nèi)f化，種類繁多。不同流派動作有著不同的演練風格，大致上可以分為兩種：一種是體現(xiàn)身體外在的陽剛之美。它展示出武術(shù)動作在習練過程中表現(xiàn)出身體威武、勇猛、有力的一面，呈現(xiàn)出對立和沖突的身體動作符號。外家拳多屬于此類的，如飽滿的查拳、剛健有力的南拳、沉勁厚力的炮拳等這些拳種都有相似的動作即動時迅猛疾快，靜時氣勢恢宏，有如巍峨的高山。另一種是體現(xiàn)身體陰柔的身體之美，它所展示出的武術(shù)動作在習練過程中體現(xiàn)出身體柔美的一面，內(nèi)家拳多屬于此類的，典型的如太極拳?！短珮O圖說》開篇也是：“自無極而為大極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉[3]”。這就從陰陽角度分析了太極拳在習練動作過程動靜是不可分割的，而動作柔和緩慢、行云流水，體現(xiàn)出了太極拳動作的動靜結(jié)合作用于身體外在柔美的身體動作符號。

武術(shù)中的身體是承載身體文化的媒介，象形武術(shù)更是武術(shù)身體文化符號的表征。象形武術(shù)是人通過身體來演繹的攻防藝術(shù)，通過模擬各種動物的特征和形態(tài)，以及表現(xiàn)某些古代人物的搏斗形象和生活形象的一類拳術(shù)。象形拳武術(shù)是利用身體來傳遞“它象”的身體運動。我們的祖先在編拳時捕捉選擇某一形象為基礎(chǔ)時，按照自己的理解角度創(chuàng)造出千差萬別的象形拳。無論是哪一種風格的象形拳，都是借人的身體來表現(xiàn)“象”的特征和特性，演繹著身體的文化。湖南馬王堆“沐猴”畫像為象形武術(shù)提供了有力的史料見證，漢代“五禽戲”本身已經(jīng)具備象形武術(shù)的“仿形、取意、借形顯意、神形兼?zhèn)洹钡奶卣鱗4]。在技擊中強調(diào)以形取意，動作起伏較大，變化莫測，形象生動活潑，風格獨特，演練起來栩栩如生，凸顯身體在其中的角色——身體文化符號的載體。

從現(xiàn)代競技武術(shù)套路整體的運動形式看，身體動作符號包括兩個方面：一是動態(tài)身體動作符號，指套路演練過程中肢體在空間完成各種動作時所構(gòu)成的瞬間形態(tài)，包括弧形、折線和直線等；另一種是靜態(tài)身體動作符號，指套路中動作與動作之間那些短暫相對靜止的定勢造型。其動態(tài)身體動作符號有快慢(速度)、輕重(力度)、剛?cè)?程度)之分，亦有大小、伸縮起伏之別。其靜態(tài)身體動作符號有高低之分，俯仰之別。競技武術(shù)套路的形體動作正是通過這些動態(tài)與靜態(tài)的身體動作符號的變化，有節(jié)奏地交替更迭，使之在一定的空間與時間范圍內(nèi)充分得以展示，進而表現(xiàn)出競技武術(shù)套路的節(jié)律感和美感，并產(chǎn)生中國武術(shù)所特有的身體文化特征。

2中國武術(shù)：以身體圖像符號為引導

中國武術(shù)以身體圖像符號為引導的事實是拳譜的存在和發(fā)展。拳譜是以門派為單位，記錄武術(shù)內(nèi)容的史譜。拳譜萌芽于明代的兵書之中，并最終在明代后期脫離了兵書，伴隨著武術(shù)的體育化的發(fā)展而發(fā)展。在中國武術(shù)主要作為技擊術(shù)的冷兵器時期，拳譜的發(fā)展受到限制。明代后期武術(shù)與戰(zhàn)場逐漸分離，拳譜開始脫離軍事著作便如雨后春筍般大量出現(xiàn)(見表1)。

表1　清代部分武術(shù)專著一覽表[5]

在拳種傳承過程中，由于言傳身教的教學模式便于記憶，逐漸形成口訣，用于記錄拳術(shù)套路的要點，這些要點記錄下來就形成最初的拳譜。拳譜是傳承拳種過程的產(chǎn)物，隨著拳術(shù)體系發(fā)展而發(fā)展。因此拳譜的發(fā)展必須以拳種的傳承為前提。

由于武術(shù)“身授”的特殊性，只有口訣的譜而沒有師傅的親身示范，便失去了具體的生存根源，更不能傳播、傳承武術(shù)，這時大量的動作圖譜的出現(xiàn)則在很大程度上解決了這一問題。武術(shù)招式或者訓練方法等以圖的形式畫出來，并配以文字說明，傳播的信息量則大大地增加，拳譜也得到進一步發(fā)展。因此，武術(shù)中的“譜”是在武術(shù)傳承中用于記錄總結(jié)武術(shù)經(jīng)驗的書籍。這些經(jīng)驗是在武術(shù)傳承中總結(jié)出來用于提高習練者的技術(shù)技擊能力的理論。

到了新中國成立后，隨著我國對中國武術(shù)的挖掘和推動，與武術(shù)拳譜相似的各種武術(shù)教材蓬勃發(fā)展。如由國家推廣的標準競賽套路教材，段位制套路教材，由各體育院校出版的武術(shù)教材，由民間拳師出版的各類秘籍等，中國武術(shù)以拳譜、武術(shù)教材作為身體圖像符號為引導，不僅促進了中國武術(shù)技擊、文化的傳播和交流，而且有利于中國武術(shù)向全世界推廣。

3中國武術(shù)：以身體藝術(shù)符號為啟示

中國武術(shù)以身體藝術(shù)符號為啟示的現(xiàn)象主要表現(xiàn)為以武術(shù)題材為主的影視作品的傳播，即武術(shù)電影。以身體藝術(shù)符號為特征的武術(shù)電影為中國武術(shù)開拓了廣闊的空間。從上世紀30年代中國第一部武術(shù)電影《定軍山》到上世紀80年代初風摩全國的《少林寺》，上世紀90年代的黃飛鴻系列，新世紀得大獎的《臥虎藏龍》這類與武術(shù)結(jié)合的電影影響頗大。世界各地人民通過電影認識中國武術(shù)并愛上了中國功夫?！渡倭炙隆飞嫌澈?，引發(fā)全國尚武的風氣，一時間大批武校在民間興起，不少武術(shù)運動員也在電影中擔任角色，電影給武術(shù)帶來了一個更為廣闊誘人的空間。

以身體藝術(shù)符號為特征的電影為中國武術(shù)提供了良好的視覺效果。武術(shù)中融入了美學的理念，電影從不同的角度把武術(shù)之美展現(xiàn)出來，通過不同的拍攝角度使武打動作更清晰。電影中如夢如畫的布景更加襯托武術(shù)的美感，使人們對武術(shù)產(chǎn)生一種神秘而美好的向往。劇中的武俠人物的穿著多以鮮艷色調(diào)為主，輕盈飄逸的感覺往往使武術(shù)電影生氣十足[6]。

張振中(2010年)也認為：武術(shù)影視對我國武術(shù)運動的積極影響有①武術(shù)影視孕育了武術(shù)運動的一種新型表現(xiàn)形式——影視武術(shù)；②武術(shù)影視促進了武術(shù)運動的傳播與發(fā)展；③武術(shù)影視吸引了更多的武術(shù)愛好者，并有效擴大了武術(shù)人口；④武術(shù)影視促進了武術(shù)運動的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[7]。

武術(shù)電影大多數(shù)以勵志為主題，即對事業(yè)孜孜不倦的追求和對滋潤生命情感的渴望。武術(shù)電影中蘊涵著勇敢、誠實、英雄主義和友誼等文化的特質(zhì)首先通過身體的形式集中地表現(xiàn)了出來，人們在武術(shù)電影包括武俠電影里經(jīng)?？梢钥吹饺说目煲舛鞒?、濟困扶危、除暴安良、為國為民等俠義品質(zhì)的描寫和贊賞。武術(shù)電影正是通過以武術(shù)身體藝術(shù)符號為啟示的準確把握，從而把人類的美好品質(zhì)提高到身體以外意識形態(tài)的高度，從而加強了人類的文化意識形態(tài)價值觀。

4中國武術(shù)：以身體社會符號為價值取向

在古代，身體僅是生命的物質(zhì)存在，人們對身體的認識沒有明顯差異，隨著文明程度的提高，社會的進步，身體在與自然、社會、文化的互動中變化著，身體的內(nèi)涵絕非等同于骨骼和肌肉的混合物，身體在生命存在的物質(zhì)基點上衍生出各種屬性。身體在各種屬性相互交織中有著價值取向，并伴隨地域、歷史呈現(xiàn)多維度、多層次而的存在。

“德”在中國武術(shù)演進過程中主宰著習武之人的思想意識，進而形成了衡量武術(shù)人的價值取向——武德。武德貫穿于習武者生活的各個方面，也伴隨習武者從事武術(shù)活動的整個過程。習武之人重視武德，甚至在某種程度上“武德勝過武技”。武德的存在不僅是對習武者的規(guī)范和約束，也適用于與武相適應的社會倫理規(guī)范。武德也是習武之人不與人爭，堅守自身內(nèi)在的價值取向，堅守好自己才可以向外把“己”的思想范疇延伸至所在家國。武術(shù)人先達到“內(nèi)圣”的要求，再以其獨特的俠義精神作用于社會，從而實現(xiàn)“外土”的以身體社會符號為價值取向[8]。

武術(shù)在其發(fā)展歷程中，價值取向發(fā)生重大調(diào)整，原有的“主戰(zhàn)”價值取向下降，“主健”與“長壽”價值取向地位上升，同樣鞏固了中國武術(shù)對身體的堅守。在現(xiàn)代社會中，太極拳講究松靜自然，強調(diào)意念引導，對養(yǎng)生保健有獨到見解，成為了武術(shù)健身養(yǎng)生文化中的一枝獨秀。隨著社會的發(fā)展，“健”與“壽”的思想漸漸深入人心，人們在生活中更加注重保養(yǎng)自己的身體，以此給中國武術(shù)足夠的發(fā)展空間。

5小結(jié)

中國傳統(tǒng)文化影響下的中國武術(shù)在演變過程中必定離不開身體文化模式，中國武術(shù)由一門單純的身體技擊術(shù)演化成一種身體文化符號。它是以身體動作符號為基礎(chǔ)、以身體圖像符號為引導、以身體藝術(shù)符號為啟示以及以身體社會符號為價值取向的一種身體文化符號。身體作為文化的表征已經(jīng)影響了這個世界，更重要的是身體已經(jīng)構(gòu)成這個世界的一種文化符號。人類以身體的狀態(tài)存在，在歷史的時間和文化的空間中生長，身體的本性必然會被文化符號浸染、穿透和融合，武術(shù)運動中的身體文化符號將永遠無法停留在超越功利純粹自由的層面，而是充溢著復雜的社會痕跡，作為表征獨特的武術(shù)文化存在。

[5]艾康偉,王新洛,劉丹,等.足球運動員比賽條件下運動距離測量和運動速度分析[J].中國體育科技,2005,41(5):81-84.

參考文獻

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[8]唐美彥，王崗.身體視角下中國武術(shù)與西方體育的差異性比較[J].體育科學,2014(3)：82-87.

Chinese Wushu: A Physical Symbol of Culture

WU Jian

(Public Department of P.E and Arts, Zhejiang University, Hangzhou 310058, China)

Abstract:On the basis of referring to literature data, from the cultural perspective expounds symbolic body of Chinese martial arts is based on body movements symbol, with body image symbols for guidance, body art symbols for inspiration and to the body of social symbol as a physical symbol of culture value orientation. Physical cultural symbol of Chinese martial arts will notstay in pure free level, but as there is a unique characterization of Wushu culture.

Key words:Chinese Wushu； body; symbol of culture

中圖分類號:G852

文獻標識碼：A

文章編號：1004-3624(2016)02-0120-03

作者簡介：吳劍(1975-)，女，浙江寧海人，副教授，主要研究方向：武術(shù)理論與實踐.

收稿日期：2016-01-09