趙赫男

(黑龍江大學(xué) 政府管理學(xué)院，哈爾濱 150080)

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博士碩士論壇

人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科融合的反思與發(fā)展
——以社會(huì)學(xué)學(xué)科為例

趙赫男

(黑龍江大學(xué) 政府管理學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]人類學(xué)在重建學(xué)科之后，經(jīng)過了60余年的發(fā)展，已經(jīng)在國內(nèi)形成了較為完善的體系。社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)作為社科類專業(yè)中與人類學(xué)并列前行的兩大學(xué)科，在改革開放至今，同樣取得了很大的成就。社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)在中國文化快速發(fā)展的60年中，都對(duì)中國社會(huì)文化各方面的轉(zhuǎn)型做出了自己的解釋和貢獻(xiàn)，同時(shí)各個(gè)學(xué)科在形成自身的理論個(gè)性時(shí)又體現(xiàn)出了相互交融的趨勢(shì)。社會(huì)科學(xué)中的多數(shù)學(xué)科都有緊密的聯(lián)系，如何相互促進(jìn)共同發(fā)展，是現(xiàn)如今我們值得思考的問題。我們以社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科下的這三個(gè)學(xué)科為例，反思人文社科類學(xué)科融合的產(chǎn)生、現(xiàn)狀與未來發(fā)展。在學(xué)科融合態(tài)勢(shì)產(chǎn)生前，各學(xué)科都面臨著學(xué)科主體性和理論自覺這兩個(gè)重要問題，以社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科下的三學(xué)科為例，學(xué)科融合為這三門學(xué)科提供了一個(gè)合作發(fā)展的機(jī)會(huì)。雖然關(guān)于學(xué)科主體性與理論自覺的兩個(gè)主要的問題依然存在，但學(xué)科的融合發(fā)展為當(dāng)下社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與民俗學(xué)提供了一個(gè)新的思路，有助于這三個(gè)學(xué)科擺脫這一困境，也為人文社會(huì)科學(xué)這一整體的發(fā)展照亮了一條路。

[關(guān)鍵詞]學(xué)科融合；學(xué)科共同發(fā)展；人類學(xué)；社會(huì)學(xué)；民俗學(xué)

社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科包括社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)三個(gè)學(xué)科，三個(gè)學(xué)科間具有一定的關(guān)聯(lián)性，但又彼此區(qū)別。因此，三個(gè)學(xué)科在發(fā)展過程中出現(xiàn)了從分離到逐漸融合的態(tài)勢(shì)，學(xué)科交融已經(jīng)成為如今人文社會(huì)學(xué)科所關(guān)注的話題。從社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科的融合發(fā)展態(tài)勢(shì)來看，這既是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的時(shí)代性需要，也是學(xué)科為了擺脫自身困境所選擇的必經(jīng)之路，值得我們深思。

一、社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科的交融態(tài)勢(shì)

1.一般認(rèn)為人類學(xué)包含四個(gè)分支，分別為語言人類學(xué)、考古學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)。美國一般將人類學(xué)統(tǒng)稱為文化人類學(xué)，在歐洲地區(qū)，以英國為例，人類學(xué)又稱為社會(huì)人類學(xué)。古典人類學(xué)以研究人類的體質(zhì)方面為主，主要為殖民統(tǒng)治服務(wù)?，F(xiàn)代人類學(xué)研究人類現(xiàn)代社會(huì)及其文化，研究文化的起源、功能、文化的構(gòu)成和意義等。人類學(xué)在研究對(duì)象方面有著自己的特點(diǎn)：第一，人類學(xué)研究的方法是跳出本民族，視角放在其他的民族、不同的社會(huì)，尤其是異文化,有說法認(rèn)為人類學(xué)是以“非西方的或未工業(yè)化的社會(huì)”為對(duì)象的。人類學(xué)曾經(jīng)也被認(rèn)為是研究那些“未開化的”“原始的”群體。第二，人類學(xué)有其特殊的研究方法——田野調(diào)查，田野調(diào)查法注重參與觀察，強(qiáng)調(diào)“同吃同住同勞動(dòng)”，要求會(huì)說當(dāng)?shù)卣Z言，實(shí)地調(diào)查時(shí)間一般不少于一年，因?yàn)橐砸荒隇橹芷诳梢哉莆债?dāng)?shù)匾荒晁募镜纳詈蛣趧?dòng)狀況。第三，在實(shí)地調(diào)查中，人類學(xué)家扮演的角色是觀察者，人類學(xué)家的任務(wù)在于表達(dá)現(xiàn)狀，并不主張對(duì)當(dāng)?shù)氐纳钤斐捎绊懞透淖?，不參與當(dāng)?shù)氐奈幕冞w[1]。在以前的研究中，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的區(qū)分也是從研究對(duì)象是“文明的”還是“未開化的”這一屬性進(jìn)行區(qū)分的。在國內(nèi)的人類學(xué)研究中，這種人類學(xué)的“文野之分”被費(fèi)孝通先生所打破，在他的《江村經(jīng)濟(jì)》中，他并沒有尊崇傳統(tǒng)的人類學(xué)研究特點(diǎn)，將視角放在了異民族，而是研究自己的本民族，田野點(diǎn)選擇了自己家鄉(xiāng)的一個(gè)江村。費(fèi)孝通先生沒有選擇研究脫離本民族文化的異民族，而是將注意力放在了本民族的研究，并試圖通過田野調(diào)查，為江村的發(fā)展和變革找到出路，這種社會(huì)人類學(xué)的方法也為中國人類學(xué)的研究開辟了先河。

2.社會(huì)學(xué)自從在歐洲誕生以來，社會(huì)學(xué)要解決的問題主要是研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律,重點(diǎn)在于研究進(jìn)入了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以后，出現(xiàn)的有關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的問題及社會(huì)問題。我們可以說社會(huì)學(xué)誕生于現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展為社會(huì)學(xué)的發(fā)展搭建了舞臺(tái)。社會(huì)學(xué)所關(guān)心的也是社會(huì)如何和諧發(fā)展等相關(guān)問題[2]。

3.民俗學(xué)是一門針對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣、口承文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、生活文化及其思考模式進(jìn)行研究，來闡明這些民俗現(xiàn)象在時(shí)空中流變意義的學(xué)科。民俗學(xué)具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。民俗學(xué)與發(fā)生在我們周圍的各種生活現(xiàn)象息息相關(guān)。盡管人們不一定能意識(shí)到自己的生活對(duì)整個(gè)社會(huì)具有多大的意義，他們?cè)谌粘＝涣髦兴宫F(xiàn)的一切，對(duì)文化的傳播和保存起了什么樣的意義和作用[3]。但是，有關(guān)生活文化和口頭傳統(tǒng)的一切細(xì)節(jié)，都可以作為民俗學(xué)者的研究對(duì)象。而且其中還包含和傳達(dá)著重要的文化信息。民俗學(xué)的特點(diǎn)在于它主要研究鄉(xiāng)村社會(huì)所保留下來的傳統(tǒng)文化、民間智慧以及民風(fēng)民俗。而社會(huì)學(xué)關(guān)注的是在現(xiàn)代工業(yè)快速發(fā)展和城市化過程中的產(chǎn)生的社會(huì)問題,因此,社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)之間的差別可以說是城鄉(xiāng)之別。

4.在國內(nèi)的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的發(fā)展過程歷程中，在學(xué)科開始成立之時(shí)起，各個(gè)學(xué)科都在強(qiáng)調(diào)自身的特色，有著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)理論和研究方法。但是，在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的背景下，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的交融貫通之處越來越多，學(xué)科交融與合作的趨勢(shì)越來越明顯。在這樣的背景下，我國形成了有著中國獨(dú)特色彩的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)一體的學(xué)術(shù)理論傳統(tǒng)。同樣的，在整個(gè)社會(huì)科學(xué)的相關(guān)學(xué)科中，都存在著與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)相似的情況，學(xué)科間如何融合與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)術(shù)界需要面對(duì)的一個(gè)問題了。

二、學(xué)科融合發(fā)展的時(shí)代需要

自從改革開放之后，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)經(jīng)歷了60余年的發(fā)展都取得了一定的成就，但也遇到了新的挑戰(zhàn)。現(xiàn)如今，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)作為三個(gè)同屬于社會(huì)科學(xué)的學(xué)科，面臨的一個(gè)重要的問題就是各個(gè)學(xué)科的理論自覺。

1.在人類學(xué)學(xué)科內(nèi)，有兩個(gè)問題急需要解決:一是國內(nèi)人類學(xué)面臨失去自己主體性的問題，人類學(xué)自西方傳入中國以來，經(jīng)過國人多年的發(fā)展確實(shí)取得了很多成就，但是依然沒有脫離西方人類學(xué)的體系，一直存活于西方人類學(xué)的影子下。西方人類學(xué)有著自己的完整的理論體系，國內(nèi)人類學(xué)可以將其作為一個(gè)參照來進(jìn)行自身的學(xué)科建設(shè)，但是不能按部就班的全盤利用，我們需要掌握西方人類學(xué)的研究動(dòng)向和理論建設(shè)，同時(shí)，我們自身的理論發(fā)展不能夠擱置，否則國內(nèi)人類學(xué)會(huì)喪失掉自己的理論自覺意識(shí)。二是為人類學(xué)的理論構(gòu)建發(fā)展尋找出路。中國的人類學(xué)想要發(fā)展，就要扎實(shí)于中國國內(nèi)的實(shí)際，放眼當(dāng)下，建設(shè)起具有中國特色的人類學(xué)理論體系。所謂的中國特色的人類學(xué)，就應(yīng)該抓住中國本土的人類學(xué)資源，中國的社會(huì)本身就具有獨(dú)特性，中國的人類學(xué)田野也有其自身的特點(diǎn)，它包含了傳統(tǒng)文化的熏陶和現(xiàn)代文化與政策的影響，對(duì)中國基層社會(huì)的研究本身就是中國人類學(xué)當(dāng)代應(yīng)該立足的根本，才能形成自己獨(dú)特的人類學(xué)理論體系。

2.中國社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)同樣需要面對(duì)理論自覺這一問題，中國的社會(huì)學(xué)需要具有自身的理論特色，而不是西方社會(huì)學(xué)在中國的縮影。中國民俗學(xué)同樣面對(duì)著理論自覺的問題,如何在吸收外國民俗學(xué)知識(shí)的同時(shí)，形成自己獨(dú)特的理論體系，形成有中國特色的理論學(xué)派是當(dāng)代中國民俗學(xué)需要面對(duì)的問題[4]。鐘敬文先生提到過，中國的民俗學(xué)要“說出自己的話”,意思也是在立足中國國內(nèi)基本現(xiàn)狀的前提下，將民俗學(xué)放在中國國內(nèi)的文化背景下，形成自己的理論流派，這也是民俗學(xué)需要面對(duì)的理論自覺。

3.總而言之,在我國社會(huì)科學(xué)中，尤其是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)中，理論自覺是時(shí)代的需要，也是中國學(xué)術(shù)界需要迫切解決的問題。因?yàn)槿祟悓W(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的理論自覺對(duì)中國社會(huì)科學(xué)的發(fā)展來說，有著重大的學(xué)科意義，具有緊迫性。在我國，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)需要形成自身獨(dú)特的，具有中國特色的理論體系，而不是用西方的理論來充實(shí)我們自身理論的空洞，西方的理論可以作為參考，甚至是前進(jìn)的基石，但絕不是吃飯的飯碗。中國社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)者也要立足當(dāng)下，用符合中國國情的理論方法進(jìn)行中國的學(xué)術(shù)研究，在實(shí)踐中不斷發(fā)展，構(gòu)建具有中國特色的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的理論體系。在整個(gè)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科中，同樣存在很多起源于國外的學(xué)科，這些學(xué)科也需要面對(duì)理論自覺的問題。

三、人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科的合作與發(fā)展

改革開放后，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)在面對(duì)各自發(fā)展時(shí)，都有著明確的前進(jìn)道路和需要完成的學(xué)科任務(wù)。因此，在各個(gè)學(xué)科建立初期，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)作為三個(gè)較為接近的學(xué)科，都進(jìn)行了學(xué)科間的分工劃分，各司其職，互不相干。這樣的學(xué)科任務(wù)劃分目的在于學(xué)科內(nèi)部工作效率的提高，但根本的目的還是為了各自學(xué)科可以更好更快的發(fā)展。經(jīng)過了多年的發(fā)展，現(xiàn)如今分工的態(tài)勢(shì)已經(jīng)不適合各個(gè)學(xué)科的發(fā)展需求，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，各學(xué)科的交融與合作才能促進(jìn)科學(xué)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。

1.在社會(huì)科學(xué)中，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)這三門學(xué)科在研究對(duì)象方面有著較多相通之處,他們之間有著更為緊密的聯(lián)系。人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)研究的都是人及其社會(huì)，以及人們?cè)谏钪兴鶆?chuàng)造的文化。所以，我們說這三門學(xué)科在淵源上，研究對(duì)象上，研究的視角上，都有著相似的地方，在學(xué)科發(fā)展的道路上，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的關(guān)系也更加的緊密。

2.人類學(xué)起源于西方，是為了迎合當(dāng)時(shí)西方殖民統(tǒng)治的需要建立起的學(xué)科。在人類學(xué)從殖民研究的局限中解放出來后，經(jīng)過不斷發(fā)展引入中國。但是，歸根結(jié)底，西方人類學(xué)和我國的國內(nèi)實(shí)際還是有一定的距離，西方人類學(xué)的理論如果不進(jìn)行加工就直接用于我國的人類學(xué)研究也是不妥的。所以,中國人類學(xué)的發(fā)展必須與中國社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來,必須立足中國現(xiàn)代社會(huì)的當(dāng)下[5]。在這樣的前提下，中國的人類學(xué)就需要和社會(huì)學(xué)相互融合，相互發(fā)展，人類學(xué)應(yīng)該運(yùn)用當(dāng)下社會(huì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，更好地把握中國當(dāng)下的國情。

3.中國社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與傳統(tǒng)的西方社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象有著很大的差別，中國在改革開放的60年中不斷發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快。但是同時(shí)，中國也存在著和西方社會(huì)不同的城鄉(xiāng)問題，中國的農(nóng)村范圍比國外要廣泛得多，中國也擁有55個(gè)少數(shù)民族。在民族成分和社會(huì)環(huán)境上，中國的社會(huì)學(xué)與西方的社會(huì)學(xué)就有著很大的差異了。所以,中國的社會(huì)學(xué)在理論自覺的問題上需要格外的注重，西方社會(huì)學(xué)存在的背景是已經(jīng)高度工業(yè)化和城市化的社會(huì)，和我國當(dāng)下的環(huán)境是不同的。但是反觀人類學(xué)，人類學(xué)獨(dú)特的調(diào)查方法田野調(diào)查和社區(qū)研究方式,無論是研究中國當(dāng)下的文化變遷，還是認(rèn)識(shí)當(dāng)下中國社會(huì)及文化都是非常有效的，社會(huì)學(xué)在進(jìn)行研究時(shí)如果結(jié)合了人類學(xué)的研究方法，也將更具有時(shí)效性，符合當(dāng)下社會(huì)學(xué)發(fā)展的需要。

4.民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)有著非常密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系頗有淵源，民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)無論在發(fā)展的歷史上，還是學(xué)科在國內(nèi)發(fā)展中形成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，或者是在研究對(duì)象以及研究方法上，二者都有著種種的融合和交集。在民俗學(xué)發(fā)展的歷史上，社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)就已經(jīng)有過很多合作發(fā)展的經(jīng)歷了[6]。在兩個(gè)學(xué)科都需要面對(duì)理論自覺的今天，社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)這兩個(gè)學(xué)科應(yīng)該更緊密的聯(lián)合起來，共同發(fā)展。民俗學(xué)中所研究的種種民間的文化現(xiàn)象也是人們?cè)谏鐣?huì)生活中所創(chuàng)造的，因此各種民間習(xí)俗是在社會(huì)中產(chǎn)生并脫離不了社會(huì)的，社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)生活也是由人們的日常的民間行為構(gòu)成。所以，民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)無論在研究對(duì)象還是研究方法上，都有著很多交叉和融合的地方，在今后社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的發(fā)展中，尤其在面對(duì)學(xué)科理論自覺的問題時(shí)，兩個(gè)學(xué)科可以互相促進(jìn)，共同發(fā)展。

社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科下的學(xué)科融合只是我國多種社會(huì)學(xué)科中的一個(gè)例子，像社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)這樣有著緊密聯(lián)系的學(xué)科還有很多，我們需要舉一反三，促進(jìn)中國整個(gè)社會(huì)科學(xué)的融合與發(fā)展。

四、結(jié)語

學(xué)科間的融合與發(fā)展是學(xué)科打破自身發(fā)展瓶頸的有效手段?，F(xiàn)階段，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)在發(fā)展的過程中都或多或少的到達(dá)了學(xué)科的瓶頸期，學(xué)科融合、共同發(fā)展是這三門學(xué)科在當(dāng)下可以采取的有效手段。第一，學(xué)科交融與合作可以使三門學(xué)科擁有更廣闊的研究視角，學(xué)科交叉也可以使人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)不必拘泥于自身的研究領(lǐng)域。第二，學(xué)科融合與交叉可以促進(jìn)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)科創(chuàng)新。第三，學(xué)科之間的交融,有利于形成中國特色的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)，有利于理論的創(chuàng)新。

我們?cè)谇懊嫣接戇^了學(xué)科之間融合發(fā)展的重要性，但是學(xué)科間做到真正的融合發(fā)展還是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，也是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)性的過程，這需要所有學(xué)術(shù)工作者們的共同努力。主要面臨了幾個(gè)主要問題:首先,在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)發(fā)展至今的過程中，形成了很多的流派之爭(zhēng)，學(xué)科內(nèi)也多少會(huì)有一些故步自封的態(tài)勢(shì)，在當(dāng)下學(xué)術(shù)需要發(fā)展的面前，希望我們可以盡可能的排除這些非學(xué)術(shù)本身上的障礙。其次,在打破隔閡后，我們需要?jiǎng)?chuàng)建一種多學(xué)科共同發(fā)展，互相促進(jìn)，互相交融的一種學(xué)術(shù)氛圍，做到百家齊放，百家爭(zhēng)鳴，在良好的學(xué)術(shù)氛圍下尋找中國特色人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的發(fā)展壯大之路。最后,人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)應(yīng)該創(chuàng)造更多的合作與交流的機(jī)會(huì)，運(yùn)用各種交流會(huì)和學(xué)術(shù)研討會(huì)探討學(xué)科建設(shè)問題，建立人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的相關(guān)學(xué)術(shù)論壇，為探討學(xué)科未來搭建更多的平臺(tái)。

在中國的社會(huì)科學(xué)學(xué)科進(jìn)入到了當(dāng)代后，中國正處于一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型期，這同時(shí)也為中國的學(xué)術(shù)提供了一個(gè)發(fā)展的機(jī)遇。國內(nèi)的社會(huì)科學(xué)應(yīng)該抓住這個(gè)機(jī)遇，加強(qiáng)各個(gè)學(xué)科的理論自覺，促進(jìn)學(xué)科之間的融合與發(fā)展，形成具有中國特色的學(xué)科理論體系，這樣在世界范圍的學(xué)術(shù)界，我們才能真正地具有發(fā)言權(quán)。

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〔責(zé)任編輯：崔家善焉涵〕

[收稿日期]2016-02-02

[作者簡(jiǎn)介]趙赫男(1992—)，男，黑龍江鶴崗人，碩士研究生，從事人類學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]C91

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)05-0124-04

·社會(huì)學(xué)研究專題·