張九紅

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

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資本：現(xiàn)代社會(huì)的支點(diǎn)和界限

張九紅

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

[摘要]馬克思的資本理論精髓表現(xiàn)在：一是他把資本看作一種社會(huì)權(quán)力和社會(huì)關(guān)系，認(rèn)為資本是一種可感覺而又超感覺的具有主體性本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系；二是他認(rèn)為資本和理性形而上學(xué)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，形而上學(xué)化的資本一旦形成，則標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的開始。“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代?！盵1]198面對(duì)當(dāng)代資本全球化趨勢(shì)和金融資本大潮，馬克思的資本批判理論對(duì)于理解資本運(yùn)動(dòng)、社會(huì)進(jìn)步、個(gè)人發(fā)展，進(jìn)而樹立科學(xué)的資本觀、價(jià)值觀和人生觀；對(duì)于正確認(rèn)識(shí)資本和勞動(dòng)、資本和科學(xué)技術(shù)，以及維護(hù)和強(qiáng)化個(gè)人自由全面發(fā)展都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]資本；現(xiàn)代社會(huì)；支點(diǎn)；界限

在馬克思的資本理論中，資本的物質(zhì)形態(tài)決定了現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，資本的本質(zhì)特性規(guī)定了現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的軌跡。一方面，只有在一定的社會(huì)關(guān)系條件下，資本才成為資本，并且作為生產(chǎn)關(guān)系的資本一出現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)過程就開啟了一個(gè)新的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代“新”在具有以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，以資本邏輯為特性的社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)方式。人與物之間的生產(chǎn)方式，人與人之間的社會(huì)關(guān)系都建立在資本邏輯的基礎(chǔ)上，以資本為核心展開人與自然、人與社會(huì)、人與人，甚至人與自我之間的關(guān)系和連接。另一方面，資本本質(zhì)特性決定現(xiàn)代資本和理性形而上學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，資本必然成為理性形而上學(xué)的世俗形態(tài)，成為統(tǒng)治現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。資本成為一種可感覺而又超感覺的存在，創(chuàng)造現(xiàn)代社會(huì)的原則和規(guī)范，成為現(xiàn)代社會(huì)興起、發(fā)展和超越的支點(diǎn)。

一、資本作為現(xiàn)代社會(huì)的支點(diǎn)

資本作為現(xiàn)代社會(huì)的支點(diǎn)，主要通過以下三個(gè)方面來展開其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的支撐和建構(gòu)。一是資本作為一種社會(huì)權(quán)力或者社會(huì)關(guān)系，它具有超感覺的物質(zhì)形態(tài)，資本通過商品、貨幣和勞動(dòng)之間的特殊關(guān)系，轉(zhuǎn)化資本的具體物質(zhì)形態(tài)成為一種超感覺的形態(tài)，構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容，從而為資本的本質(zhì)規(guī)定和形而上學(xué)化奠定了抽象的基礎(chǔ)。二是資本的本質(zhì)規(guī)定具有主體性，這賦予現(xiàn)代資本以“人”的特性，它不僅規(guī)定現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)內(nèi)容和基本方式，同時(shí)，它還規(guī)定現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本邏輯和價(jià)值規(guī)范。人的主體性和本質(zhì)性都被資本占有和異化，屬于人的特性成為資本的特性。三是資本通過其形而上學(xué)化的過程，成為現(xiàn)代社會(huì)的抽象統(tǒng)治，這一特性具有雙面性，一方面它支撐著現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，規(guī)定了現(xiàn)代社會(huì)中人與物、人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和存在方式；另一方面，這種抽象統(tǒng)治對(duì)人的占有必然成為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的界限。

1.資本作為權(quán)力和關(guān)系，它具有可感覺的具體物質(zhì)形態(tài)，通過這種具體物質(zhì)形態(tài)以及獲取這種物質(zhì)形態(tài)的過程，資本開始建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的基點(diǎn)。勞動(dòng)是人的生命存在方式，對(duì)象化是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，馬克思發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng)，勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)成果和人的本質(zhì)不是統(tǒng)一而是截然對(duì)立的。資本作為一種支配他人勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)權(quán)力，把人和人的本質(zhì)活動(dòng)對(duì)立起來，以獲得資本可感覺的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。資本之所以具有這種性質(zhì)或者社會(huì)權(quán)力，是由于勞動(dòng)的二重性所決定的。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的二重性決定著私人勞動(dòng)只有進(jìn)入交換領(lǐng)域才具有交換價(jià)值，通過這一環(huán)節(jié)，資本取得支配他人勞動(dòng)和勞動(dòng)成果的社會(huì)權(quán)力，成為一種具有生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的資本。資本還是私有財(cái)產(chǎn)的完成形態(tài)，它是異化勞動(dòng)的最高表現(xiàn)?！百Y本和勞動(dòng)的對(duì)立一達(dá)到極端，就必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡?！盵2]67資本價(jià)值主體化，人的價(jià)值、尊嚴(yán)、意義客體化；資本主體力量越強(qiáng)大，人的客體程度越嚴(yán)重。資本和勞動(dòng)的對(duì)立，促使資本獲得主體性地位以及均值化一切價(jià)值的能力，其具體形態(tài)就表現(xiàn)為商品和貨幣。

商品、貨幣是資本和勞動(dòng)對(duì)立統(tǒng)一的具體化，商品、貨幣的運(yùn)動(dòng)就是現(xiàn)代資本主體化，主體勞動(dòng)客體化的過程。購(gòu)買力是資本社會(huì)權(quán)力的力量表現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系是資本價(jià)值增殖的渠道。通過購(gòu)買力的運(yùn)用，資本占有大量的商品、貨幣，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)力的運(yùn)作。通過資本的生產(chǎn)關(guān)系屬性，資本在生產(chǎn)、流通和交換過程中，獲取更多的貨幣和商品，完成其價(jià)值增殖過程。資本的貨幣流通，“G——W——G′”是“為賣而買”，確切地說是 “為貴賣而買”。商品作為中介，流通的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是貨幣，流通的目的不是為了商品，而是為了貨幣本身，為了交換價(jià)值本身。在流通的終點(diǎn)，“貨幣轉(zhuǎn)化為資本，成為資本，而且按它的使命來說，已經(jīng)是資本”[1]172。運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是貨幣，貨幣和貨幣只有量的區(qū)別，這種量上的區(qū)別就是資本主體性現(xiàn)實(shí)化的表現(xiàn)。資本化的貨幣只有在不斷地更新運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增殖，才能實(shí)現(xiàn)資本主體本性對(duì)經(jīng)濟(jì)流通的統(tǒng)治。在“G—W—G′”的流通中，交換價(jià)值的運(yùn)動(dòng)是一種積極主動(dòng)的運(yùn)動(dòng)?！癎—W—G′”的流通以追求代表一般物質(zhì)財(cái)富的、同質(zhì)不同量的交換價(jià)值為內(nèi)容。由此，資本化的貨幣運(yùn)動(dòng)以貨幣為起點(diǎn)和終點(diǎn)，以貨幣為動(dòng)機(jī)和目的，以貨幣不斷資本化為內(nèi)容。所以，通過這種沒有限度、沒有止境的永恒運(yùn)動(dòng)，資本具體化、物質(zhì)化已成為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的支點(diǎn)。一方面，在流通領(lǐng)域內(nèi)，獲得剩余價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)資本增殖的目的；另一方面，在生產(chǎn)領(lǐng)域來實(shí)現(xiàn)貨幣的資本化，進(jìn)一步推動(dòng)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，促使更多的勞動(dòng)客體化，實(shí)現(xiàn)資本運(yùn)動(dòng)的永恒循環(huán)。資本作為具體的物質(zhì)形態(tài)——商品和貨幣，參與到生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力的運(yùn)作當(dāng)中，規(guī)定現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的性質(zhì)——為資本而資本。主體性資本均值化決定一切價(jià)值存在，尤其是在資本和勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一中，設(shè)定現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

總之，資本的物質(zhì)規(guī)定，是一切人類歷史追求的一般財(cái)富形態(tài)，作為社會(huì)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力的資本，它不僅代表一般社會(huì)財(cái)富，同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和物質(zhì)載體。所以說，現(xiàn)代社會(huì)以資本為基點(diǎn)而展開歷史運(yùn)動(dòng)。

2.資本的本質(zhì)規(guī)定設(shè)定現(xiàn)代社會(huì)一切價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和邏輯關(guān)系。如果抽掉資本的一定形式，只強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，把資本理解為物而非關(guān)系，資本是一切人類社會(huì)的生產(chǎn)要素，這就忽略了資本的現(xiàn)代性和形而上學(xué)性。如果把資本理解為生產(chǎn)價(jià)值的價(jià)值額，那么資本就是自己生產(chǎn)自己的交換價(jià)值，這就忽略了資本同內(nèi)容的關(guān)系，即資本同生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)資料的內(nèi)在關(guān)系。如果把資本理解為生產(chǎn)利潤(rùn)的交換價(jià)值，那么資本成了資本的前提，因?yàn)槔麧?rùn)就是資本的利潤(rùn)，是資本對(duì)自身的關(guān)系。如果說資本是積累起來的勞動(dòng)，那么還是把資本理解為物，因?yàn)榉e累起來的勞動(dòng)就意味著一定數(shù)量的體現(xiàn)勞動(dòng)的物品。資本作為商品或者貨幣的特殊形態(tài)，進(jìn)入到生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中，“資本只是作為對(duì)象，而不是作為對(duì)象化勞動(dòng)進(jìn)入過程，被加工的”[3]260。即資本作為社會(huì)的勞動(dòng)產(chǎn)品，是對(duì)象化勞動(dòng)來說，它們根本不進(jìn)入過程。綜上所述，資本性質(zhì)的這些理解，都無(wú)法闡釋現(xiàn)代社會(huì)的種種變異現(xiàn)象和關(guān)系。比如生產(chǎn)、消費(fèi)的強(qiáng)制性，科學(xué)技術(shù)的異化，工具理性的盛行，資本的抽象統(tǒng)治，人的客體化等一系列現(xiàn)代性問題。所以，從根本上來說，資本是一種社會(huì)關(guān)系，而且必然是一種生產(chǎn)關(guān)系?！百Y本不是一種物，而是一種以物為媒介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，資本不是物而是一定的、社會(huì)的、屬于一定的歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)，資本不是物質(zhì)的和生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料的總和”[1]80。資本本質(zhì)上，就是一種“顛倒”的社會(huì)關(guān)系，而這一社會(huì)關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是顛倒的“主客體關(guān)系”。這種顛倒的“主客體關(guān)系”促使資本獲得形而上學(xué)的主體性地位。資本獲得均值化一切存在的能力，把一切存在物都納入資本邏輯之中，包括自然物、社會(huì)關(guān)系和人的感性存在。資本創(chuàng)造現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為現(xiàn)代社會(huì)興起、發(fā)展和超越提供了支撐點(diǎn)和動(dòng)力。

3.資本作為現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力，其形而上學(xué)化就是成為一種抽象統(tǒng)治力量。首先，資本作為現(xiàn)代理性形而上學(xué)的世俗存在，它必須獲得其主體性地位，客體化一切存在，尤其是人。資本和勞動(dòng)的對(duì)立，就是資本獲得主體化，人被客體化的重要環(huán)節(jié)。勞動(dòng)和資本的對(duì)立，資本對(duì)勞動(dòng)占有和統(tǒng)治，人喪失作為人存在的根基，不僅勞動(dòng)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品作為外在的、獨(dú)立的存在物同人的物質(zhì)生存條件相對(duì)立、異化。同時(shí)作為人的存在方式的勞動(dòng)本身也成為人存在的威脅?！皠趧?dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨、精神受到摧殘?！盵2]54資本作為現(xiàn)代社會(huì)的邏輯規(guī)則，它滲透到社會(huì)的方方面面，不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域踐行資本增殖原則和利潤(rùn)最大的資本精神；在社會(huì)生活、政治生活和文化生活領(lǐng)域，基本原則都滲透其中。所以，在形而上學(xué)化的資本邏輯中，人無(wú)法逃避這種強(qiáng)制勞動(dòng)。資本不僅占有人本身的勞動(dòng)，同時(shí)資本還掠奪和破壞作為人的無(wú)機(jī)生命體的自然界，自然資源納入資本增殖物資供應(yīng)的大后方。人的對(duì)象化勞動(dòng)越進(jìn)步，人作為人生存的空間就越狹窄；人的感性活動(dòng)越先進(jìn)，人異化的程度就越深重。資本和勞動(dòng)的對(duì)立達(dá)到了一種自覺的狀態(tài)，它們互相排斥，資本和勞動(dòng)作為彼此的非存在，每一方都力圖占有和剝奪另一方的存在。資本的主體本性逐漸占據(jù)人的主體性，人的勞動(dòng)主體僅僅居于從屬地位，成為資本增殖的工具和手段。資本主導(dǎo)一切，重估一切價(jià)值。其次，資本必須獲得均值化一切存在的能力，統(tǒng)一以資本為目的，以資本為衡量標(biāo)準(zhǔn)。在商品成為貨幣之后，商品拜物教性質(zhì)則使貨幣同樣取得了這樣性質(zhì)，商品在貨幣的形式中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)成的價(jià)值形態(tài)——金和銀。貨幣從作為流通手段，羽化為商品世界的主宰和統(tǒng)治者。商品的一切質(zhì)的差別在貨幣中消失，貨幣消滅一切存在物的差別，成為絕對(duì)權(quán)力的象征。“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了”[1]113。資本由此獲得均值化一切存在的能力。作為可感覺又超感覺的現(xiàn)實(shí)存在物，商品、貨幣和資本取代現(xiàn)實(shí)一切存在，成為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)體。再次，資本規(guī)定現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的模式和界限，同時(shí)也規(guī)定現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容和存在方式?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展模式：資本增殖運(yùn)動(dòng)是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過程，進(jìn)而資本實(shí)現(xiàn)全球化發(fā)展模式。國(guó)際資本、金融資本等都是資本抽象統(tǒng)治具體化的表現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的界限：資本危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)，它是資本自身界限擴(kuò)展和突破的表現(xiàn)，只是這種突破具有暫時(shí)性和有限性，同資本自身界限的永恒性和無(wú)限性構(gòu)成一組不可調(diào)和的矛盾?，F(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容：大機(jī)器生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、工具理性、信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化等等，而這些現(xiàn)象都是在資本邏輯中，形成系統(tǒng)而有序的現(xiàn)代社會(huì)生活?，F(xiàn)代社會(huì)的存在方式就是資本的存在方式，為資本而生產(chǎn)，以資本為起點(diǎn)和終點(diǎn)。總之，資本的本質(zhì)規(guī)定，它是理性形而上學(xué)的世俗形態(tài)，促使資本獲得均值化一切存在的能力和力量，規(guī)定現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的軌跡和界限。

二、資本作為現(xiàn)代社會(huì)的界限

資本作為現(xiàn)代社會(huì)的支點(diǎn)，它規(guī)定了現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容、準(zhǔn)則和邏輯軌跡?，F(xiàn)代社會(huì)充滿的矛盾、危機(jī)和問題，都是資本自身矛盾沖突的具體呈現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)一旦形成，它和現(xiàn)代資本之間的關(guān)系不再是靜態(tài)的支撐和被支撐的關(guān)系，而是相互作用和制約。資本的界限必然成為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的界限，資本主要從三個(gè)方面設(shè)定現(xiàn)代社會(huì)的界限：一是生產(chǎn)的界限，二是消費(fèi)的界限，三是意識(shí)形態(tài)的界限。

1.生產(chǎn)的界限。資本設(shè)定現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的界限主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，資本增殖的過程，決定了：“(1)必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值界限；(2)剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限；(3)貨幣是生產(chǎn)的界限；(4)使用價(jià)值的生產(chǎn)受到交換價(jià)值的限制?！盵3]396—397這是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)在界限。根據(jù)馬克思的資本理論，“資本的價(jià)值增殖過程——貨幣只有通過價(jià)值增殖過程才變成資本——同時(shí)表現(xiàn)為資本的價(jià)值喪失過程，表現(xiàn)為資本喪失貨幣資格”[3]381?！斑@里所談的價(jià)值喪失，是資本從貨幣形式過渡到商品形式時(shí)，即過渡到具有一定的待實(shí)現(xiàn)的價(jià)格的產(chǎn)品形式時(shí)發(fā)生的?！盵3]382所以，資本增殖若要實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過兩個(gè)環(huán)節(jié)：其一，在生產(chǎn)領(lǐng)域，通過活勞動(dòng)保存和增加資本價(jià)值。這一環(huán)節(jié)，資本自身設(shè)定了生產(chǎn)的界限：“(1)必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值界限；(2)剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限”[3]396—397。其二，通過流通領(lǐng)域，資本通過商品、貨幣的形式，通過交換、消費(fèi)再次轉(zhuǎn)化為資本，這一環(huán)節(jié)資本自身的界限是：“(3)貨幣是生產(chǎn)的界限；(4)使用價(jià)值的生產(chǎn)受到交換價(jià)值的限制。”[3]396—397所以，在資本增殖實(shí)現(xiàn)的過程中，資本自身的界限已經(jīng)限定了現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)在界限。其次，由于資本形而上學(xué)的本性，追求價(jià)值增殖的無(wú)限性和價(jià)值的普遍性，以及資本均值化一切價(jià)值的能力。理性形而上學(xué)和資本聯(lián)盟的后果，就是工具理性在現(xiàn)代社會(huì)中的廣泛存在和普遍使用。資本獲取自然資源的方式和手段不斷加強(qiáng)，人同自然之間的物質(zhì)變換速度越來越快，越來越多的資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)成的物質(zhì)產(chǎn)品。人對(duì)自然界原始的崇拜和敬畏，被自然科學(xué)逐漸地淡化，人們瘋狂地向自然進(jìn)軍。把一切可以資本化的資源客體化，把一切可以利用的自然資源攫取殆盡。自然破壞、生態(tài)災(zāi)難、技術(shù)理性擴(kuò)張、資本增殖無(wú)限循環(huán)等等，使得現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)更快地碰觸現(xiàn)代性界限：自然的界限、社會(huì)的界限、人自身的界限?？茖W(xué)技術(shù)祛除自然界神秘性，深化人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，使自然界完全處在資本抽象統(tǒng)治中。資本強(qiáng)制生產(chǎn)的邏輯直接破壞了自然生態(tài)的平衡，危害人類生存自身。資本生產(chǎn)切斷了自然生態(tài)固有的新陳代謝鏈條，使自然生物圈同人類社會(huì)技術(shù)圈之間的矛盾越來越尖銳并不斷加劇。自然界自身的規(guī)律和界限是現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法逾越的，也是現(xiàn)代資本無(wú)法逾越的。從這個(gè)意義上來說，資本生產(chǎn)能力的有限性和其形而上學(xué)本質(zhì)的無(wú)限性之間的矛盾，設(shè)定為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的外在界限。

總之，生產(chǎn)的目的不是為了人的生存，而是為了資本增殖；生產(chǎn)過程不是簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)勞作，而是大機(jī)器生產(chǎn)，人是生產(chǎn)過程中的工具；商品交換、流通、消費(fèi)都成為資本運(yùn)動(dòng)的環(huán)節(jié)和手段，資本作為占據(jù)主導(dǎo)性的主體，強(qiáng)制展開人與自然、與社會(huì)、與自身之間的關(guān)系。其中的矛盾和沖突，諸如生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)等等都是資本自身矛盾的具體呈現(xiàn)，也是其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)界限的設(shè)定。雖然資本通過科學(xué)技術(shù)，通過其內(nèi)在形式規(guī)定的形而上學(xué)化不斷突破自身的界限，促使資本深入發(fā)展，但是資本具體物質(zhì)形態(tài)與其內(nèi)在形式規(guī)定之間的矛盾是無(wú)法調(diào)和，這就是資本對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)界限的設(shè)定。

2.消費(fèi)的界限。資本包含著價(jià)值增殖和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的分離結(jié)構(gòu)，這決定了現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)界限。使用價(jià)值作為物質(zhì)載體，以人的需要作為原則是有限的；交換價(jià)值作為價(jià)值的比例關(guān)系，以資本的增殖作為原則則是無(wú)限的。交換價(jià)值是否能夠?qū)崿F(xiàn)成為生產(chǎn)使用價(jià)值的界限。資本的主體性和獨(dú)立性總是試圖突破自身的種種限制，然而“資本卻遭到一次比一次更大的崩潰”，“資本的發(fā)展程度越高，它就越成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費(fèi)的界限”[3]397。資本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要兩個(gè)條件：一是消費(fèi)需求量；二是貨幣購(gòu)買力?！百Y本并不直接是生產(chǎn)和價(jià)值增殖的統(tǒng)一，而只是和各種條件聯(lián)結(jié)在一起的過程，而且正如過程表明的那樣，是和外部條件聯(lián)結(jié)在一起的過程?！盵3]387資本增殖本性內(nèi)在欲望的無(wú)限性同資本價(jià)值實(shí)現(xiàn)外在條件的有限性構(gòu)成一組矛盾。創(chuàng)造更多的消費(fèi)需求，促使需求多樣化，創(chuàng)新消費(fèi)形式，深化消費(fèi)內(nèi)容，必然是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式來解決生產(chǎn)和消費(fèi)矛盾的方法。資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值的另一個(gè)條件是貨幣量。因?yàn)橘Y本價(jià)值實(shí)現(xiàn)發(fā)生在流通領(lǐng)域，那么就要遵循價(jià)值規(guī)律和等價(jià)交換的原則。資本通過活勞動(dòng)在生產(chǎn)領(lǐng)域中保存并增加新的價(jià)值，創(chuàng)造出新產(chǎn)品。作為商品的資本，就需要對(duì)應(yīng)量的等價(jià)物——貨幣，同新增加的價(jià)值相交換。流通中的貨幣量成為資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值的外在條件。當(dāng)然，資本總是能夠找到解決矛盾的方法，脫離金本位的貨幣制度，成為資本突破“貨幣是生產(chǎn)的界限”[3]397的一種現(xiàn)實(shí)形式。然而，“……它突破本身限制的嘗試，作為資本，它卻遭受一次比一次更大的崩潰”[3]397。以上兩個(gè)條件是現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)的內(nèi)在界限，也是資本自身矛盾在消費(fèi)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。人的消費(fèi)成為一種“虛假消費(fèi)”“異化消費(fèi)”。人成了消費(fèi)的工具，成了資本完成價(jià)值增殖的環(huán)節(jié)。由此，造成人生價(jià)值的錯(cuò)位和缺失。這是資本設(shè)定現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)界限的同時(shí)，又突破這種界限而帶來的現(xiàn)代性后果。所以，從這種意義上來說，現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)和資本之間是一種相互制約的矛盾。資本界限體現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域就成為消費(fèi)的界限，消費(fèi)界限一旦形成，它必然和生產(chǎn)界限相互制約，成為現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在界限。

3.現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)界限。資本作為人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，它作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象占有和統(tǒng)治整個(gè)世界，重估一切價(jià)值，追求交換價(jià)值的普遍化和最大化，它把一切存在都卷入到資本增殖運(yùn)動(dòng)之中。資本作為一種權(quán)力和關(guān)系，它改變的不僅是所有權(quán)形式，資本抽象統(tǒng)治改變的是人們的意識(shí)形態(tài)。生產(chǎn)方式發(fā)生變化，土地不再是社會(huì)權(quán)力和榮譽(yù)的象征，而是資本牟利的工具和手段。人與人之間的關(guān)系不再是依附于土地的政治關(guān)系，而是剝削者和被剝削者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！暗禺a(chǎn)這個(gè)私有財(cái)產(chǎn)的根源必然完全卷入私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)而成為商品；所有者的統(tǒng)治必然要失去一切政治色彩而表現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)的、資本的單純統(tǒng)治。”[2]45穩(wěn)定的壟斷被資本動(dòng)蕩的、不穩(wěn)定的壟斷所取代，在資本逐利競(jìng)爭(zhēng)的浪潮中，地產(chǎn) “就要像其他任何競(jìng)爭(zhēng)支配的商品一樣，遵循競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律。它同樣會(huì)動(dòng)蕩不定，時(shí)而縮減，時(shí)而增加，從一個(gè)人手中轉(zhuǎn)入另一個(gè)人手中，任何法律都無(wú)法使它再保持在少數(shù)注定的人手中，直接的結(jié)果就是地產(chǎn)分散到許多人手中，并且無(wú)論如何要服從于工業(yè)資本的權(quán)力”[2]48。資本從根本上銷蝕人與人之間舊有的生產(chǎn)關(guān)系模式，建立起以資本為原則的人與人新的感性交往方式。資本在對(duì)封建土地所有權(quán)作用的過程中，產(chǎn)生了自己對(duì)立面的雇傭勞動(dòng)，雇傭勞動(dòng)進(jìn)一步瓦解封建土地所有權(quán)，“只有這樣，科學(xué)的應(yīng)用才有可能，全部生產(chǎn)力才能發(fā)展”[3]235。資本這種趨勢(shì)帶來的意識(shí)形態(tài)化，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中給予了淋漓盡致的描述。資本主義在不到一百年的時(shí)間里創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富超過了人類歷史創(chuàng)造的總和，在資本發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢(shì)中，資本把一切民族的、地緣的和政治的都納入到資本世界中。只要哪一個(gè)民族不想消失于現(xiàn)代世界中，它必然被納入到資本生產(chǎn)力的范圍之內(nèi)。資本摧毀溫情脈脈的政治的、宗法的、血緣的關(guān)系，資本“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的關(guān)系了”[4]243。它“抹去了一切向來受人崇敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，它“把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了他出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”，“一切社會(huì)狀況不停地動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”，“一切固定的、僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”[4]244。人“淹沒在利己主義的冰水之中，它(資本)把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了自立掙得的自由”[4]243。資本銷蝕一切舊有的、落后的關(guān)系，創(chuàng)造新世界的規(guī)則。資本有大力發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢(shì)，既是它主觀趨利的需要，也是它客觀有利的結(jié)果。資本有競(jìng)爭(zhēng)的趨勢(shì)，既是它增殖的內(nèi)在規(guī)律，也是它實(shí)現(xiàn)意圖的途徑。資本有創(chuàng)造新文明的趨勢(shì)，既是它對(duì)自己的肯定，也是它對(duì)自己的否定。它把一切都均質(zhì)化為交換價(jià)值，包括人的尊嚴(yán)和價(jià)值，資本趨勢(shì)和資本本性的沖突和矛盾必然導(dǎo)致走向極限。

總之，資本的物質(zhì)形態(tài)決定現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，資本的本質(zhì)特性規(guī)定了現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的軌跡。一方面，只有在一定的社會(huì)關(guān)系條件下，資本才成為資本，并且“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代”[1]198；另一方面，資本本質(zhì)特性決定了現(xiàn)代資本和理性形而上學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，資本必然成為理性形而上學(xué)的世俗形態(tài)，成為統(tǒng)治現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。資本成為一種可感覺而又超感覺的存在，創(chuàng)造現(xiàn)代社會(huì)的原則和規(guī)范，成為現(xiàn)代社會(huì)興起、發(fā)展和超越的支點(diǎn)。

三、超越資本的界限：馬克思資本理論的現(xiàn)實(shí)意義

結(jié)合當(dāng)前資本全球化趨勢(shì)和金融資本大潮的現(xiàn)狀，馬克思關(guān)于現(xiàn)代資本運(yùn)動(dòng)和資本界限的理論具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

1.從價(jià)值取向看，馬克思關(guān)于資本運(yùn)動(dòng)理論有利于我們樹立正確的資本觀。根據(jù)馬克思的資本理論，資本運(yùn)動(dòng)具有無(wú)限發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)為“人”生存的現(xiàn)實(shí)可能性奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。為人的全面依存關(guān)系、世界歷史性的共同活動(dòng)的自覺駕馭和控制，并提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展，改變?nèi)祟惖纳娣绞?，勞?dòng)者從自然條件的束縛中解脫出來，從共同體的自然客觀限制中解放出來。人的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為一種全社會(huì)的關(guān)系，人的勞動(dòng)表現(xiàn)為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，人的存在表現(xiàn)為對(duì)外部自然界和人的自然力量的直接控制和占有?！爸挥匈Y本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有……與這個(gè)社會(huì)階段相比，以前的一切社會(huì)階段都只是表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜?！盵3]390人以自覺的狀態(tài)把握人的存在方式，以自主的行為調(diào)節(jié)人自身同自然的關(guān)系。雖然人受制于資本主體本性，但是在勞動(dòng)過程中，人作為有意識(shí)、有目的、自覺自主的勞動(dòng)主體同外在的自然界和物質(zhì)生產(chǎn)材料發(fā)生關(guān)系。人現(xiàn)實(shí)存在的異化同資本增殖走的是同一條道路?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[5]277,資本為“更高社會(huì)形式”中人的發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本發(fā)展生產(chǎn)力的實(shí)踐趨勢(shì)，使“過去那種地方性、民族性的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所替代”[5]276。所以，認(rèn)識(shí)資本和勞動(dòng)、資本和科學(xué)技術(shù)、資本發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的關(guān)系。在資本限度范圍內(nèi)，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，既要遵循資本設(shè)定的界限，又要不斷地拓展這種界限，以爭(zhēng)取現(xiàn)代社會(huì)最大程度的發(fā)展。

2.從現(xiàn)實(shí)選擇看，馬克思關(guān)于資本自身界限的闡述，有利于我們結(jié)合經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題，提出具體的解決方法和途徑，以延緩或者拓寬資本界限，在資本限度內(nèi)促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)最大程度的發(fā)展，為人類進(jìn)步，社會(huì)更高階段文明的產(chǎn)生以及個(gè)人自由全面發(fā)展而奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為“發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由。資本正是以此不自覺地為一個(gè)更高級(jí)的生產(chǎn)形式創(chuàng)造物質(zhì)條件”[6]。以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，在一切地點(diǎn)把生產(chǎn)變成由資本進(jìn)行的生產(chǎn)，不斷擴(kuò)大流通范圍，空間上的擴(kuò)張促進(jìn)世界市場(chǎng)的形成；時(shí)間上的擴(kuò)展形成虛擬資本、信用資本。在整個(gè)過程中，資本主體化、獨(dú)立化，進(jìn)而占領(lǐng)一切領(lǐng)域，統(tǒng)治整個(gè)世界，即“抽象成為統(tǒng)治”。資本創(chuàng)造普遍勞動(dòng)和普遍有用性的體系的趨勢(shì)，加速和深化這種抽象統(tǒng)治的程度和深度。資本空間擴(kuò)展必然深入地探索自然界，科學(xué)與人自身，使自然的神秘性祛除，使屬于人的東西歸屬于資本本性。資本越發(fā)展，自然越祛魅化，人的普遍聯(lián)系越建立。同時(shí)，資本發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢(shì)同資本界限的碰撞就越劇烈，越不可調(diào)和。所以，在現(xiàn)代資本大潮中，人類必須不斷地發(fā)明創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)造新需求，以解決因生產(chǎn)力提高而帶來的生產(chǎn)過剩危機(jī)。在資本和勞動(dòng)、資本和科學(xué)技術(shù)、資本和人的自由全面發(fā)展之間尋求平衡，通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和使用，平均利潤(rùn)率趨向下降的趨勢(shì)不斷地延緩，甚至呈現(xiàn)一種無(wú)限擴(kuò)展的趨勢(shì)。通過建立脫離金銀實(shí)體的貨幣金融體系，擴(kuò)展貨幣和使用價(jià)值對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)的限制。在資本界限范圍內(nèi)，最大限度地推進(jìn)歷史進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展，為個(gè)人自由全面發(fā)展提供物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。

3.從歷史發(fā)展趨勢(shì)看，馬克思的資本理論有利于我們從唯物史觀的角度看待人的自由全面發(fā)展的理想訴求。資本邏輯鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的趨勢(shì)，不僅推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)交換和流通的世界性發(fā)展，為人的普遍交往和聯(lián)系打開市場(chǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)以商品交換為基礎(chǔ)，以分工和私有制、以社會(huì)成員的孤立化為前提。人對(duì)物的依賴性加強(qiáng)，交換價(jià)值成了至高無(wú)上的存在。無(wú)論是資本家還是雇傭工人，為了生存、發(fā)展、享受，永遠(yuǎn)處于一種不斷競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)中。為了獲得剩余價(jià)值和利潤(rùn)，資本家之間展開競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)而導(dǎo)致了資本家同工人之間的尖銳沖突。為了個(gè)體生命的生存和延續(xù)生命的需要，工人之間不斷地產(chǎn)生激烈的競(jìng)爭(zhēng)。工人同資本家之間也同樣展開競(jìng)爭(zhēng)。資本為了增殖最大化，絕對(duì)地延長(zhǎng)工人的工作日以獲得相對(duì)的絕對(duì)剩余價(jià)值。相對(duì)地提高勞動(dòng)生產(chǎn)力以獲得絕對(duì)的相對(duì)剩余價(jià)值。資本增殖促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)，強(qiáng)化人對(duì)物的依賴性，把人更緊、更牢地拴在資本增殖的鏈條上。正是由于資本的這種競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)，資本邏輯不僅在一國(guó)、一個(gè)民族內(nèi)展開，甚至擴(kuò)展到世界的每一個(gè)角落。資本增殖最大化、利益最大化原則不僅適用于在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它還把這種邏輯原則推行到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和方面。人的聯(lián)系不再局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,不再局限于一國(guó)之內(nèi)。人的需要不斷多樣化、全面化，同現(xiàn)代社會(huì)以前的人相比，人在生存方面、社會(huì)關(guān)系方面、社會(huì)本質(zhì)性方面不斷向前發(fā)展。資本邏輯不自覺地推動(dòng)著人的現(xiàn)實(shí)存在、發(fā)展和完善。

總之，資本不可遏制地追求普遍性，同資本本身的界限相遇，促使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制。從資本的角度，追求盡可能多的剩余價(jià)值是資本的本性需求，也是資本內(nèi)在規(guī)律；從人的角度，剩余勞動(dòng)是人的價(jià)值和本質(zhì)的對(duì)象化，人們需要這種剩余勞動(dòng)。一方面為人的生存發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面為人的全面自由發(fā)展提供時(shí)間保障。因?yàn)槭Ｓ鄤趧?dòng)就是人的剩余時(shí)間的物質(zhì)化，時(shí)間是人的生命尺度，剩余時(shí)間越多，人的生命自由度越高，人越有時(shí)間和空間發(fā)展人的特性，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。自由時(shí)間突破資本的價(jià)值界限，還原一切存在物自身的價(jià)值，尤其是人的感性存在價(jià)值和意義。

以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的現(xiàn)代性問題，是人類歷史發(fā)展過程中必然經(jīng)歷的。對(duì)于資本我們應(yīng)該持一種批判的揚(yáng)棄態(tài)度：一方面肯定資本在現(xiàn)代社會(huì)興起發(fā)展過程中所起到的偉大作用；另一方面批判資本引起的現(xiàn)代性問題，比如人的生存基礎(chǔ)的異化、自然界的破壞和過度開發(fā)、交換價(jià)值均質(zhì)化一切現(xiàn)實(shí)存在物，等等。在批判資本的基礎(chǔ)上為現(xiàn)代社會(huì)把脈診斷，并開出醫(yī)治現(xiàn)代問題的良方?，F(xiàn)代問題不是一蹴而就的，其解決問題也是一個(gè)復(fù)雜的過程。放任資本自由發(fā)展，后果是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)，自然環(huán)境的持續(xù)惡化，人類生存境況的舉步維艱。完全舍棄資本原則，前蘇聯(lián)的最終解體就是一面鏡子，經(jīng)濟(jì)生活的落后直接導(dǎo)致人民生存難以維持。對(duì)于資本，僅僅采取批判的態(tài)度還是不夠的，更要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)和政治、資本和勞動(dòng)之間尋求平衡點(diǎn)，明確資本運(yùn)作的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)原則，嚴(yán)格限制資本肆意橫行。

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〔責(zé)任編輯：崔家善〕

[收稿日期]2016-04-20

[作者簡(jiǎn)介]張九紅(1986—)，女，河南駐馬店人，博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]F014.39

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)05-0005-06

馬克思主義理論研究