許凈瞳

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 723000)

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《容齋隨筆》所引孤本文獻(xiàn)及其學(xué)術(shù)價(jià)值

許凈瞳

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 723000)

洪邁的《容齋隨筆》征引了大量的孤本文獻(xiàn)，其中有抄自秘閣的敘事類文獻(xiàn)，也有其父自金國(guó)攜回的私家書目類文獻(xiàn)，以及家藏的父輩詩(shī)文杰作。這些文獻(xiàn)資料或記錄了難得的史實(shí)或保存了宋以前的資料，卻由于各種原因甚少被人接觸以致亡佚。文章對(duì)《容齋隨筆》所引孤本文獻(xiàn)的梳理不僅可以使人知道宋代文獻(xiàn)流傳的部分情況及洪邁的學(xué)術(shù)構(gòu)成，還可以借此了解宋代士大夫的學(xué)術(shù)視野。

洪邁；《容齋隨筆》；孤本文獻(xiàn)；學(xué)術(shù)價(jià)值

洪邁(1123-1202)，字景盧，號(hào)容齋，又號(hào)野處，饒州樂平人(今江西波陽)，洪皓季子，紹興十五年(1145)以博學(xué)宏詞科登第，累遷中書舍人兼侍讀、直學(xué)士院、拜翰林學(xué)士、進(jìn)煥章閣學(xué)士、知紹興府，以端明殿學(xué)士致仕，謚文敏。洪邁一生博聞強(qiáng)識(shí)，著作宏富，有《容齋隨筆》《夷堅(jiān)志》《萬首唐人絕句》《野處類稿》《史記法語》《經(jīng)子法語》《南朝史精語》等書傳世。時(shí)人稱其“以博洽受知孝宗，謂其文備眾體”，且“立朝議論最多”[1]。由于文獻(xiàn)在流傳過程中會(huì)遭遇到各種天災(zāi)人禍，洪邁本人的文集及一部分著作已經(jīng)亡佚，所以無法獲知能體現(xiàn)其學(xué)識(shí)的文本全貌。不過，《容齋隨筆》的內(nèi)容豐富、信息量大，保存了洪邁大部分的學(xué)術(shù)成果，對(duì)于研究洪邁的學(xué)術(shù)成就仍然極有幫助。根據(jù)歷代官私書目和書籍引文，我們?nèi)匀豢梢粤私夂檫~的其他部分著作及內(nèi)容，從而推測(cè)洪邁的知識(shí)結(jié)構(gòu)及其學(xué)術(shù)研究所達(dá)到的高度。而《容齋隨筆》征引的孤本文獻(xiàn)，可以使人們了解宋代文獻(xiàn)流傳的部分情況，以及洪邁的學(xué)術(shù)構(gòu)成。

(一)秘閣文獻(xiàn)

北宋皇室十分重視典籍收藏與整理，禁中藏文獻(xiàn)圖籍之處甚多，為了分類典藏各種文獻(xiàn)，修建了多處藏書之地。北宋建國(guó)之后，“循前代之制，以昭文館、史館、集賢院為三館，通名之曰崇文院”[2]，“建隆初，三館所藏書僅一萬二千余卷。及平諸國(guó)，盡收其圖籍，惟蜀、江南最多，凡得蜀書一萬三千卷，江南書二萬余卷。又下詔開獻(xiàn)書之路，于是天下書復(fù)集三館，篇帙稍備”[3]。得到大量書籍之后，宋太宗認(rèn)為以前的三館很簡(jiǎn)陋狹窄，于是下詔修建了新的藏書地作為三館，這便是北宋最初的文籍典藏之地。其次是秘閣，端拱元年五月辛酉，由于三館書籍充實(shí)，乃詔置秘閣于崇文院中堂，以藏奇書，便于觀覽?！斑x三館書萬余卷以實(shí)其中，及內(nèi)出古畫墨跡藏其中。凡史館先貯天文、占候、讖緯、方術(shù)書五千十二卷，圖畫百十四軸，盡付秘閣。有晉王羲之、獻(xiàn)之、庾亮、蕭子云、唐太宗、明皇、顏眞卿、歐陽詢、柳公權(quán)、懐素、懐仁墨跡，顧愷之畫維摩詰像、韓干馬、薛稷鶴、戴松牛及近代東丹王李贊華千角鹿、西川黃筌白兔，亦一時(shí)之妙也?！盵2]

宋代官宦在直秘閣期間，多從中尋找自己感興趣的典籍。秘閣藏書豐富，許多難得的珍本甚至孤本得以寓目。秘閣之設(shè)由來已久，唐開元五年既設(shè)，之后一直沿此制，宋初重建秘閣以藏奇書，總?cè)航?jīng)之博。三館主要收藏基本的四部典籍以及副本，而秘閣所藏多為世間難見的典籍，因此，宋代有不少文臣試圖在秘閣觀書，并從中抄錄一些自己需要的文獻(xiàn)出來。紹興二十八年(1158)，洪邁任秘書省校書郎，第二年任國(guó)史院編修官，之后長(zhǎng)兄洪適也在秘書省任職。干道三年(1167)，以權(quán)中書舍人兼實(shí)錄院同修《四朝國(guó)史》，此時(shí)他仍然需要從秘閣翻閱搜尋史料。淳熙十二年(1185)，又以敷文閣待制提舉佑神觀兼同修國(guó)史。洪邁在中央朝廷任職時(shí)，大多在做文書處理或史書編修的工作，這些職務(wù)需要翻閱大量典籍，他借此機(jī)會(huì)抄錄出了一些稀見文獻(xiàn)。

洪氏兄弟皆謄抄過一些篇幅不長(zhǎng)的著作，洪適發(fā)現(xiàn)了三館所藏孤本元稹《小集》，洪邁找到并抄錄了《續(xù)樹萱錄》，而后在寫作《容齋隨筆》卷十六時(shí)，因翻閱《秦少游集》，發(fā)現(xiàn)了前人一個(gè)很有趣的改編現(xiàn)象，便對(duì)之略作考證：

頃在秘閣抄書，得《續(xù)樹萱錄》一卷，其中載隱君子元撰夜見吳王夫差與唐諸詩(shī)人吟詠事?！箝啞肚厣儆渭?，有《秋興》九首，皆擬唐人，前所載咸在焉。關(guān)子?xùn)|為秦序云：“擬古數(shù)篇，曲盡唐人之體”，正謂是也。何子楚云：“《續(xù)萱錄》乃王性之所作，而托名他人?！苯衿鋾庞腥?，其一曰賈博喻，一曰全若虛，一曰元撰。詳命名之義，蓋取諸子虛、亡是公云[4]。

《續(xù)樹萱錄》，舊云王铚所撰。王铚，字性之，王明清之父。有《默記》。因此書之前有《樹萱錄》，故名?！犊S讀書志》《直齋書錄解題》《新唐書·藝文志》等目錄均有著錄，皆云不知撰人名氏，《春渚紀(jì)聞》卷五《古書托名》云：“《樹萱錄》載杜陵老、李太白諸人賦詩(shī)事，詩(shī)體一律，而《龍城記》乃王铚性之所為。《樹萱錄》劉燾無言自撰也”[5]。何薳云《續(xù)樹萱錄》是王铚撰寫的，然而目錄皆不著錄，未知撰人真?zhèn)?。不過既然在南宋時(shí)期諸家目錄未曾詳載，則《續(xù)樹萱錄》的作者身份當(dāng)時(shí)可能不明，所謂王铚所撰或許是后人附會(huì)?？即藭迷?shī)歌有秦觀作品，因此為宋人無疑。秦觀卒于元符三年(1100)，王铚生卒年不詳，不過紹興初(1131-1162)，曾任迪功郎權(quán)樞密院編修官。何薳卒于紹興二十五年(1145)，何氏與王氏年歲相近，能夠得到較為準(zhǔn)確的信息，因此何薳所言可信。《樹萱錄》今亦已不存，有數(shù)條內(nèi)容為他書所引，如《西清詩(shī)話》《詩(shī)話總龜》《海錄碎事》《類說》等，觀其所抄皆唐人賦詩(shī)之事，可略見其原書面貌。由此推斷《續(xù)樹萱錄》亦當(dāng)是續(xù)接前書內(nèi)容，此書篇幅不長(zhǎng)，僅僅一卷，匯集了三個(gè)唐人賦詩(shī)的故事，故事的主角分別是賈博喻、全若虛和元撰，此三人的名字即喻示著這是宋人虛構(gòu)的玩笑之作。

洪邁此條略為詳細(xì)地?cái)⑹觥独m(xù)樹萱錄》其中一例，乃“隱君子元撰夜見吳王夫差與唐諸詩(shī)人吟詠事”，從這個(gè)故事的主要內(nèi)容可以知道，純屬好事者虛構(gòu)而成，并非真實(shí)歷史，其詩(shī)亦非其中所述詩(shī)人所作。參與賦詩(shī)的有李翰林、張司業(yè)、杜舍人、杜工部、白少傅和李賀。李翰林，即李白，因其曾任翰林學(xué)士，故稱為“李翰林”。張司業(yè)，即張籍，終國(guó)子司業(yè)，故稱為“張司業(yè)”。杜舍人，即杜牧，官至中書舍人，故稱為“杜舍人”。此三人所作詩(shī)歌全文錄入，洪邁仔細(xì)體味六人所作詩(shī)歌的體格語句，并從《秦少游集》中找到了此六篇詩(shī)歌的原文，知道書中這個(gè)賦詩(shī)故事乃是借用秦觀詩(shī)歌，以之為中心重新構(gòu)建的一個(gè)玄幻故事。除了六位大詩(shī)人外，還有虛擬人物元撰，以及故去多年的吳王夫差，以此二人分別為主客，串聯(lián)六位詩(shī)人的創(chuàng)作，使之成為一個(gè)完整的故事。洪邁認(rèn)為秦觀模仿六位詩(shī)人的詩(shī)歌風(fēng)格極為逼真，“曲盡唐人之體”，可見其擬古技藝之高超。而洪邁注意到《續(xù)樹萱錄》，首先是因?yàn)樗麡O看重唐人小說，認(rèn)為“唐人多任務(wù)詩(shī)，雖小說、戲劇，鬼物假托，莫不宛轉(zhuǎn)有思致”[4]。此書所用詩(shī)歌極力模仿唐人風(fēng)格，頗有韻致。其次，唐人小說作意好奇，在恣情放松的狀態(tài)下創(chuàng)作，極易動(dòng)人心弦。宋人創(chuàng)作往往冷靜自持，即使努力模擬，也是處于嚴(yán)肅的狀態(tài)中，其藝術(shù)魅力自然不如唐人，因此洪邁只論其中的擬詩(shī)而不及其他。

(二)書目文獻(xiàn)

宋代私家藏書既富，書目撰寫亦盛，諸家書目無論存佚與否，多有人討論，除了史書目錄，洪邁對(duì)宋人所作私家藏書目錄也很關(guān)注，使用了極少為人關(guān)注的榮王宗綽書目，如《容齋四筆》卷十三“榮王藏書”：

濮安懿王之子宗綽，蓄書七萬卷。始與英宗偕學(xué)于邸，每得異書，必轉(zhuǎn)以相付。宗綽家本有《岳陽記》者，皆所賜也。此《國(guó)史》本傳所載。宣和中，其子淮安郡王仲糜進(jìn)目錄三卷，忠宣公在燕得其中帙，云：“除監(jiān)本外，寫本、印本書籍計(jì)二萬二千八百三十六卷?！庇^一帙之目如是，所謂七萬卷者為不誣矣。三館秘府所未有也，盛哉[4]！

宗綽，趙姓宗室，濮安懿王允讓之子，曾官至河陽三城節(jié)度使、檢校司徒，紹圣二年(1095)嗣封，次年二月，薨，追封榮王，謚號(hào)孝靖。與宋英宗為親兄弟，英宗尚在潛邸之時(shí)，兩人一同讀書學(xué)習(xí)，故英宗每得異書必定轉(zhuǎn)贈(zèng)于他，其中包括書目中著錄的《岳陽記》。此書不見于其他書目著錄，林景熙《霽山集白石樵唱》卷六《賦冬嶺孤松得秀字》第一聯(lián)小注略有提及，可見南宋末此書尚有只字詞組流傳，而運(yùn)用此書的文獻(xiàn)僅此一例，故無法得知此書更多信息，不知是否同為一部書，抑或同名異書。洪邁根據(jù)《國(guó)史》榮王本傳得知這些信息，《宋史》中無宗綽的傳記，《容齋隨筆》此條所載可補(bǔ)正史之失。洪邁所見之宗綽書目，為其父滯留金國(guó)時(shí)所得。這部書目有三卷，洪皓所得亦非完本，僅有中帙，然而這部分目錄已經(jīng)著錄了二萬二千八百三十六卷圖書，故云“七萬卷不誣”，可見其家藏書之盛。

《容齋續(xù)筆》卷十一“孫玉汝”條云：“記榮王宗綽書目有《南北史選練》十八卷，云孫玉汝撰，蓋其人也?！盵4]《南北史選練》最早見于洪邁記載，之后再無別書著錄，《宋史·藝文志》雖著錄此書，然《宋志》所錄非當(dāng)時(shí)存世典籍，這部書名可能來源于洪邁。《史略》卷五《本朝》有類似記載，考其文字，應(yīng)當(dāng)來自洪邁，或與之同源?！渡偈疑椒抗P叢》甲部《經(jīng)籍會(huì)通》云：“第宋世三館所藏，不過四萬以上，況英宗時(shí)，尚在宋初，其時(shí)板本未盛，即重復(fù)通計(jì)，亦未能遽至此?！峨S筆》所記謬無疑?！盵6]胡應(yīng)麟辯駁洪邁的觀點(diǎn)，認(rèn)為宗綽不可能藏有七萬卷圖書。然而《宋朝事實(shí)類苑》云：“(太平興國(guó)三年)新館成，賜名崇文院，悉遷西館，書分布西廊為昭文書庫(kù)，南廊為集賢書庫(kù)，西廊為經(jīng)史子集，南廊為史館書庫(kù)。初，平蜀，得書一萬三千卷，平江左，又得二萬卷，參以舊書為八萬卷，凡六庫(kù)，皆周雕木架，青綾帕幕之?！盵7]宋初，統(tǒng)治者收集圖書，置之三館，所藏卷帙確實(shí)不多，之后掃平諸國(guó)，收集了各個(gè)割據(jù)政權(quán)擁有的圖書典籍，又多次征集各地圖書，因此太宗新修三館完成時(shí)，或云開寶中，宮廷藏書已有八萬卷。胡應(yīng)麟所云之北宋初三館藏書四萬或許是宋太祖在位時(shí)的舊三館藏書，但是，他以錯(cuò)誤的數(shù)據(jù)來考證趙宗綽的藏書量，卻有些不妥。書目記載的版本除國(guó)子監(jiān)刊刻的監(jiān)本外，還有寫本和印本，寫本包括抄本和稿本，印本也分坊刻本、塾刻本、官府刻本等。趙宗綽貴為宗室皇親，又出鎮(zhèn)河陽等地，完全有條件收集求購(gòu)各種圖書，甚至讓人為其抄錄珍稀典籍。兼之，宗綽書目完成的時(shí)間雖不可考，但是他卒于紹圣三年二月，即北宋末年，雖然不排除其子趙仲靡整理修訂這部書目，但最遲應(yīng)該在二月之前宗綽已經(jīng)完成了主體部分的撰寫。北宋中期的文化藝術(shù)均至極盛，書籍刊刻業(yè)發(fā)展成熟，因此，榮王宗綽的藏書量并非夸大其詞。

(三)父輩著作

洪邁極為崇拜自己的父親，《容齋隨筆》多處論及其父的人品高潔、學(xué)術(shù)成果和文學(xué)成就卓著?！度P》卷十二“人當(dāng)知足”條論述了父親對(duì)他的人生觀的影響，洪氏兄弟都喜愛《漢書》，可以說，《漢書》是洪氏之家學(xué)，而《春秋》則是《漢書》之外洪氏的另一門家學(xué)，故洪皓有一部《春秋詩(shī)》，此書又名《春秋紀(jì)詠》?！侗P洲集》卷六十三《跋先忠宣公鄱陽集》云：“藏于家者，惟北方所作詩(shī)文數(shù)百篇乃獨(dú)存，謹(jǐn)泣而敘之，以為十卷，刻諸新安郡。未彚次者，猶有《春秋紀(jì)詠》千篇云”[8]。《先君述》著錄此書為三十卷，宋世公私書目著錄卷數(shù)皆同。

宋趙與時(shí)《賓退錄》卷二云:“洪忠宣著《春秋紀(jì)詠》三十卷，凡六百余篇”，并引其《石碏大義滅親》詩(shī)曰：“惡吁及厚篤忠純，大義無私遂滅親。后代奸邪殘骨肉，屢援斯語陷良臣”。又引其《鄭人來渝平》詩(shī)曰：“鄭人來魯請(qǐng)渝平，姑欲修和不結(jié)盟。使宛歸祊平可驗(yàn)，二家何誤作隳成?！盵9]由此可知，《春秋紀(jì)詠》最初稿本有詩(shī)千篇，洪適為《鄱陽集》刊刻作跋時(shí)尚未整理。后經(jīng)洪氏兄弟定稿，刊刻時(shí)為三十卷，詩(shī)六百余篇，而今僅存此二篇，即《賓退錄》引錄者。《全宋詩(shī)》根據(jù)《賓退錄》補(bǔ)《石碏大義滅親》，而缺《鄭人來渝平》,不知何故。《文淵閣書目》著錄為一卷，可見此書在明代尚存?！度蔟S初筆》卷七“《檀弓》誤字”論太宰嚭事云：“忠宣公作《春秋詩(shī)》引斯事，亦嘗辯正云?！庇纱丝磥?，這組詩(shī)中還有詠太宰嚭的一首詩(shī)，此處所提之“春秋詩(shī)”大約也只是隨文稱名，不能算是嚴(yán)格意義上的書名。這是《賓退錄》所載兩首詩(shī)外，唯一有關(guān)此詩(shī)集部分內(nèi)容的記載。從這兩首詩(shī)可以知道洪皓作詩(shī)的主要目的是評(píng)論史事、褒貶歷史人物，表達(dá)自己的是非忠義觀念，展現(xiàn)了洪皓的《春秋》學(xué)研究成果，洪邁在《容齋隨筆》中論述《春秋》的條目皆是其父的治經(jīng)之法。

《容齋續(xù)筆》卷二“二傳誤后世”條云：自左氏載石碏事，有‘大義滅親’之語，后世援以為說，殺子孫，害兄弟。如漢章帝廢太子慶，魏孝文殺太子恂，唐高宗廢太子賢者，不可勝數(shù)。《公羊》書魯隱公、桓公事，有‘子以母貴，母以子貴’之語，后世援以為說，廢長(zhǎng)立少，以妾為后妃。如漢哀帝尊傅昭儀為皇太太后，光武廢太子強(qiáng)而立東海王陽，唐高宗廢太子忠而立孝敬者，亦不可勝數(shù)[4]。洪邁批評(píng)了《左傳》記錄石碏大義滅親之語，認(rèn)為“后世援以為說，殺子孫，害兄弟”并舉歷史上帝王殺子數(shù)例；《公羊傳》的“子以母貴，母以子貴”之語，導(dǎo)致“后世援以為說，廢長(zhǎng)立少，以妾為后妃”，擾亂了宗法制度。很顯然，洪邁關(guān)于“大義滅親”的批判，完全承襲了其父洪皓《石碏大義滅親》詩(shī)的說法。父子二人從史書和經(jīng)典的影響著眼，認(rèn)為著書立論，均需考慮到著作流傳和對(duì)后世產(chǎn)生影響的問題。父子二人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)一脈相承，所不同的只是洪皓使用詩(shī)歌來抒發(fā)自己的觀點(diǎn)，而洪邁則以學(xué)術(shù)隨筆出之。

洪邁在“先公詩(shī)詞”條全文抄錄其父洪皓使金時(shí)期的詞作《江梅引》和自注，無獨(dú)有偶，其兄洪適在《盤洲集》中亦錄此詞，但僅抄錄了第一闋《憶江梅》，缺少第二闋《訪寒梅》和第三闋《憐落梅》。洪邁說明他抄錄時(shí)，第四闋已佚而不傳，此詞“每首有一笑字，北人謂之《四笑江梅引》，爭(zhēng)傳寫焉”[4]。由此可知洪皓滯留北方時(shí)的作品頗受歡迎，回歸南宋時(shí)由于種種原因失落了部分文稿，《江梅引》的第四闋?wèi)?yīng)當(dāng)是其中之一。洪邁在紹興三十二年(1152)也曾出使金國(guó)，為了維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，與金人對(duì)峙，并且受到拘禁，因而未能收集到此作的第四闋。故此他在暮年抄錄其父作品時(shí)，非常遺憾失落了第四闋的文稿。此條不僅僅保留了洪皓的詞作，而且通過其自注，可以知道洪皓身處金國(guó)所讀書籍的數(shù)量和版本，并且，在其注釋里還保留了一些現(xiàn)今已經(jīng)亡佚的作品。如洪皓在第二闋的注釋中引錄趙師雄的《羅浮見美人在梅花下有翠羽啾嘈相顧詩(shī)》殘句，這是唯一記錄此詩(shī)的文獻(xiàn)?！度蔟S隨筆》卷十一“梅花參橫”條，同樣引用了《龍城錄》中趙師雄的故事，可見父子兩人對(duì)這個(gè)故事均十分感興趣，顯然，洪邁或許是受到其父的影響才對(duì)這部筆記小說特別關(guān)注。

綜上，南宋洪氏并不是宋代著名的藏書之家，他家藏書尚且如此豐富，那么，宋代其他官宦家族的藏書情況也可想見一二。從洪邁的文獻(xiàn)使用情況，可以知道兩宋士大夫收集文獻(xiàn)的渠道較多，而且有明確的目的性和專業(yè)性?？梢娝稳说慕挥尉W(wǎng)絡(luò)，遠(yuǎn)比現(xiàn)在能夠知道的要寬廣得多，在這個(gè)意義上可以說，宋代士人的社交網(wǎng)絡(luò)，也就是文獻(xiàn)流通的網(wǎng)絡(luò)。洪邁借公務(wù)之便曾多次觀書于秘閣，并從中抄錄了一些難得的文獻(xiàn)、書籍，有些文獻(xiàn)通過《容齋隨筆》才得以保存部分信息，他的這種行為并非特例，而是兩宋士人共同的選擇。當(dāng)然，綜觀此時(shí)的學(xué)術(shù)筆記可以發(fā)現(xiàn)，南宋同時(shí)的學(xué)者并不是人人都擁有洪邁這樣開闊的文獻(xiàn)視野和閱書渠道，因而洪邁占有文獻(xiàn)的條件優(yōu)于當(dāng)時(shí)的很多學(xué)者。諸多孤本文獻(xiàn)材料通過《容齋隨筆》才得以保存，因此《容齋隨筆》的史料價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值及學(xué)術(shù)價(jià)值也相應(yīng)提高了。

[1] (元)脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1985：11574.

[2] (宋)程俱.麟臺(tái)故事校正[M].北京：中華書局，2000：159,159.

[3] (宋)李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編[M].北京：中華書局，1992：422.

[4] (宋)洪邁.容齋隨筆[M].北京：中華書局，2005：207，194，793，349，241，863.

[5] (宋)何薳.春渚紀(jì)聞[M].北京：中華書局，1983：72.

[6] (明)胡應(yīng)麟.少室山房筆叢[M].北京：中華書局，1958：18.

[7] (宋)江少虞.宋朝事實(shí)類苑[M].上海：上海古籍出版社，1980：15.

[8] (宋)洪適.盤洲文集[M].上海：商務(wù)印書館，1919：323.

[9] (宋)趙與時(shí).賓退錄[M].上海：上海古籍出版社，1983：25.

(編輯：李 紅)

The Unique Literature Cited inRongZhaiEssaysand Its Academic Value

XU Jing-tong

(SchoolofLiterature,ShaanxiUniversityofTechnology,Xi’anShaanxi723000,China)

Hong Mai’sRongZhaiEssayscited a lot of unique literature, among which there were narrative literature copied from the secret pavilion, the private bibliography literature brought back by his father from the Jin Dynasty and the family collection of poetry masterpiece of the elder generation. These documents either recorded precious historical facts or saved the materials before the Song Dynasty, which due to various reasons were so rarely contacted by others that they have got lost or perished. Combing the unique literature cited inRongZhaiEssayscan make people understand part of the literature circulation in the Song Dynasty, Hong Mai’s academic composition as well as the academic vision of the scholars in the Song Dynasty.

Hong Mai;RongZhaiEssays; unique literature; academic value

2016-06-16

全國(guó)高校古籍整理委員會(huì)項(xiàng)目“《宋朝事實(shí)》校箋”(1349)；陜西省教育廳社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“宋代學(xué)術(shù)視野下的漢中石刻研究”(2013JK0258)；陜西理工學(xué)院博士啟動(dòng)金項(xiàng)目“《容齋隨筆》引書研究”(SLGQD13-44)

許凈瞳(1982- )，女，湖南岳陽人，博士，陜西理工學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師，主要從事唐宋文學(xué)文獻(xiàn)研究。

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1009-5837(2016)04-0072-04