董曉萍

跨文化的民間文學(xué)研究

董曉萍

跨文化學(xué)理論的研究以維護(hù)文化多樣性為對(duì)象必然涉及民俗文化，促進(jìn)開(kāi)辟跨文化的民間文學(xué)研究新分支。當(dāng)然，從民間文學(xué)到跨文化不能一步飛過(guò)去，中間要經(jīng)過(guò)一座橋，即民俗學(xué)。這種研究的重要意義有三：一是跨文化學(xué)研究各分支中，民俗文化作為中國(guó)文化的重要組成部分，集中體現(xiàn)中國(guó)文化的主體性、特質(zhì)性和民生性，這方面的研究具有擴(kuò)大跨文化學(xué)的影響力的很好基礎(chǔ)，其研究成果也能夠補(bǔ)充和完善跨文化學(xué)的理論結(jié)構(gòu)與知識(shí)系統(tǒng)；二是在大力維護(hù)和發(fā)展文化多樣性的國(guó)際思潮中，它提供中國(guó)民俗文化代表作的描述樣本和研究成果，有助于提升中國(guó)文化的話語(yǔ)權(quán)；三是與其他跨文化分支研究相比，它更關(guān)注從人類多樣文化傳統(tǒng)中提煉遵守自然法則和人文守則的共識(shí)，找到抵制全球化和一元化的直接途徑，故具有面向人類文化沖突和探索解決途徑的現(xiàn)實(shí)性。它還有一個(gè)積極的社會(huì)應(yīng)用目標(biāo)，就是呼吁重視人民文化的作用，讓人民拿起文化自覺(jué)和文化權(quán)利的武器，廣泛地參與跨文化對(duì)話，獲取利益共贏。從此，跨文化對(duì)話不再是少數(shù)精英的學(xué)術(shù)活動(dòng)和單邊行動(dòng)，還有激勵(lì)世界各國(guó)熱愛(ài)和平的人民都來(lái)參與建設(shè)的整體取向，因?yàn)槿嗣袷强缥幕瘜?duì)話的主體，沒(méi)有任何人民應(yīng)該是被霸權(quán)、被沖突和被移民的對(duì)象。學(xué)者要與人民始終握手，在現(xiàn)代社會(huì)中掌握跨文化對(duì)話的方法，做到互相欣賞、忍耐差異、寬容彼此和尊重他者。民俗學(xué)也要提升到跨文化學(xué)理論與方法論的高度，使自己的科學(xué)研究更適合于對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋和繼承發(fā)展。

跨文化的民間文學(xué)研究聚焦什么問(wèn)題呢？它在跨文化視野下，討論從民俗學(xué)研究民間文學(xué)的趨勢(shì)、理論構(gòu)成與方法。這不等于否認(rèn)民間文藝學(xué)可以成為相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，只是要強(qiáng)調(diào)在民間文學(xué)研究中引入跨文化學(xué)方法的必要性，而當(dāng)代民間文學(xué)需要在跨文化中生存，何況前人在這方面已經(jīng)積累了不少跨文化對(duì)話的財(cái)富，后學(xué)的任務(wù)是重新認(rèn)識(shí)和加以創(chuàng)新利用。我將在此集中從方法論的角度談?wù)勯_(kāi)展這項(xiàng)建設(shè)的幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題。

一、民俗學(xué)方法論分期的價(jià)值與特點(diǎn)

在現(xiàn)代民俗學(xué)史上，以方法論劃分學(xué)術(shù)分期，是從晚清醞釀，到“五四”時(shí)期集結(jié)和發(fā)軔的。它的標(biāo)志，是當(dāng)時(shí)的學(xué)者使用了“現(xiàn)代”二字，為一批新學(xué)科命名。這些新學(xué)科無(wú)一沒(méi)有我國(guó)文史哲的深厚傳統(tǒng)，又無(wú)一不與西學(xué)直接或間接地相遇，于是在方法論上產(chǎn)生了決定性的變化?！拔逅摹币院?，“現(xiàn)代”二字，已不是時(shí)間范疇的概念，而是方法論范疇的概念，具備了六個(gè)特點(diǎn)：一是擁有追求“科學(xué)”與“民主”的現(xiàn)代理念；二是借鑒使用“型”“形式”或“類型的”的術(shù)語(yǔ)，建立資料系統(tǒng)的現(xiàn)代方法；三是用民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)闡釋中國(guó)民俗現(xiàn)象；四是有了內(nèi)部文化研究、外部文化研究和比較文化研究的多元化視野與對(duì)話的成果；五是民俗學(xué)在國(guó)家民族解放運(yùn)動(dòng)中，伴隨現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的早期進(jìn)程，選擇了兩種熱點(diǎn)民間文學(xué)體裁：歌謠與故事，進(jìn)行民間詩(shī)學(xué)與故事類型學(xué)的同步研究，建設(shè)了民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的基礎(chǔ)理論；六是形成高校教授陣容、搜集研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)社團(tuán)、專業(yè)雜志和專題調(diào)查的集體歷史事件。這些特點(diǎn)，都使“五四”時(shí)期的民俗學(xué)方法構(gòu)成與晚清文學(xué)革命中提出的感性體驗(yàn)方法具有實(shí)質(zhì)性的差異，成為理性民俗學(xué)。

以方法論劃分學(xué)術(shù)分期的目標(biāo)，是強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)建設(shè)。但在“五四”時(shí)期，乃至后來(lái)，我國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是文化運(yùn)動(dòng)，而不是學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。民俗學(xué)只有經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的洗禮和鍛造，才能蛻變?yōu)槔硇悦袼讓W(xué)，這需要一個(gè)過(guò)程，它高度依賴于內(nèi)部文化心智成熟和跨文化對(duì)話語(yǔ)境的繁榮。理性民俗學(xué)所研究的民俗文化，是文化中的文化，需要在心平氣和、鳥語(yǔ)花香的文化氛圍中開(kāi)展與發(fā)展。

當(dāng)然，從五四運(yùn)動(dòng)到改革開(kāi)放的歷史過(guò)程誰(shuí)也無(wú)法省略，為此，我們需要關(guān)注挫折而偉大的巴赫金，而不能只盯著那些藍(lán)天白云一路順風(fēng)的學(xué)術(shù)活動(dòng)。我們還必須將“五四”與延安運(yùn)動(dòng)、新中國(guó)初期的民間文學(xué)搜集運(yùn)動(dòng)，以及改革開(kāi)放后的“中國(guó)民間文學(xué)三套集成”搜集的文化工程共同思考，因?yàn)槔硇悦袼讓W(xué)始終離不開(kāi)中國(guó)人的“民”和“民俗”，及其社會(huì)認(rèn)同和歷史淵源。在這個(gè)意義上，我們理解鐘老所說(shuō)的民俗學(xué)的十大基本問(wèn)題是以“民”和“民俗”起始的。鐘老談這個(gè)問(wèn)題又是與其他九個(gè)問(wèn)題一起談的，這十個(gè)問(wèn)題就是他的方法論框架的十根柱子。這方面的研究，以鐘老為代表，我國(guó)幾代學(xué)者都撰寫過(guò)文章，他們的意見(jiàn)可歸納為以下幾點(diǎn)：1.工業(yè)社會(huì)的民俗觀與中國(guó)社會(huì)由來(lái)已久的田園思想并行，2.療救中國(guó)與肯定農(nóng)民并行，3.搜集民俗與承擔(dān)知識(shí)分子責(zé)任并行，4.田野調(diào)查與文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)史并行，5.引進(jìn)故事類型與中國(guó)對(duì)讀并行，6.以動(dòng)物為中心角色的自然法則與以生活變遷為對(duì)象的文化法則并行，7.考古觀與藝術(shù)觀并行，8.文獻(xiàn)與口頭資料共存的敘事傳統(tǒng)。

方法論是學(xué)派的支點(diǎn)。西方的民俗學(xué)的輸入肯定對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的理性民俗學(xué)方法論建設(shè)帶來(lái)影響，但中國(guó)民俗學(xué)的方法論還屬于中國(guó)模式。鐘敬文先生創(chuàng)立中國(guó)民俗學(xué)派，其重要的邏輯支柱，是他的綜合研究法，首先是哲學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)民俗本體論與認(rèn)識(shí)論的傳承研究與動(dòng)態(tài)研究；其次是文化學(xué)的方法，根據(jù)中國(guó)實(shí)際，他提出使用中國(guó)文化三層論，再做有區(qū)分的打通研究。最后是類型學(xué)等技術(shù)性的方法，從中考察中國(guó)民俗文化的符號(hào)系統(tǒng)和資源分布。他的后學(xué)繼承了這種綜合方法論，并將之帶入多元文化社會(huì)的微觀研究。這些方法論都成為語(yǔ)言文字學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、文藝等研究的互補(bǔ)性方法。鐘先生的綜合研究法在跨文化方法論時(shí)期體現(xiàn)出它的普遍意義。

當(dāng)代跨文化方法論研究的興起，促進(jìn)我們加速建設(shè)理性民俗學(xué)。它的核心理念不僅是提升自己文化的理性，也提升尊重別人文化的理性。在經(jīng)歷了殖民沖突、武裝戰(zhàn)爭(zhēng)、大國(guó)經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、高科技沖擊和互聯(lián)網(wǎng)挑戰(zhàn)的過(guò)去百年至今，人類的文化心智應(yīng)該成熟，古今自然法則應(yīng)該握手，多樣性的文化理性應(yīng)該被尊重，人類應(yīng)該相親相愛(ài)，跨文化方法論的研究和推行，為我們搭建了新的平臺(tái)。

二、民間文藝學(xué)方法論分期的價(jià)值與特點(diǎn)

民俗學(xué)方法論建設(shè)要面臨的一個(gè)基本問(wèn)題，是民間文藝學(xué)與民俗學(xué)的關(guān)系。以往人們習(xí)慣于從學(xué)科內(nèi)部視角看這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在需要從跨文化方法論的角度對(duì)此重新評(píng)價(jià)。

自20世紀(jì)初至21世紀(jì)的第二個(gè)十年，民間文藝學(xué)與民俗學(xué)的關(guān)系，因其研究對(duì)象的變化和方法論建設(shè)進(jìn)程的變化，兩者的關(guān)系也在變化。大體有以下三點(diǎn)。

第一，研究方法與研究對(duì)象產(chǎn)生距離。對(duì)封閉社會(huì)的未打開(kāi)或半打開(kāi)環(huán)境中的民眾來(lái)說(shuō)，民俗和民間文學(xué)的教育功能是驚人的，但進(jìn)入開(kāi)放社會(huì)之后，民俗的教育功能減弱，原有的研究方法與研究對(duì)象產(chǎn)生距離，這時(shí)適合提取問(wèn)題，做跨文化的研究。

第二，研究方法與學(xué)科傳統(tǒng)聯(lián)系密切。民間文藝學(xué)與民俗學(xué)的方法的共性是都源自三史：搜集史、編年史和體裁史。三史的研究方法的變化，引起兩者關(guān)系的移動(dòng)和變化：1.民間文藝學(xué)的方法是從搜集史來(lái)的，后來(lái)成為民間文藝學(xué)與民俗學(xué)共用的田野調(diào)查法;2.民間文藝學(xué)的內(nèi)部研究法是從類型學(xué)來(lái)的，類型學(xué)被帶入民俗學(xué)，成為民間文藝學(xué)與民俗學(xué)的一個(gè)交叉點(diǎn)；3.民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的研究，納入編年史法，形成民間文藝學(xué)史和民俗學(xué)史；4.民間文藝學(xué)的外部研究法是從體裁史來(lái)的，體裁史與體裁學(xué)相關(guān)，體裁學(xué)被納入民俗學(xué)，成為民俗學(xué)的外部研究法；5.民間文藝學(xué)和民俗學(xué)從體裁學(xué)切入，走向比較研究法。如史詩(shī)。民俗學(xué)借用民間文藝學(xué)的體裁學(xué)成果，但又通過(guò)給民間文學(xué)體裁輸入一批新概念，包括講述人、文化空間、最簡(jiǎn)地方化、信仰、儀式和精神世界等，對(duì)體裁開(kāi)展了跨界研究。民間文學(xué)本身有體裁流動(dòng)的自然基礎(chǔ)，而民俗學(xué)的體裁學(xué)研究是一種理性方法，它將體裁當(dāng)作社會(huì)文化的載體，選擇那些被社會(huì)運(yùn)動(dòng)和文化多樣性所共同選擇的幾種體裁，當(dāng)作直接對(duì)象，進(jìn)行文化史、社會(huì)史、物質(zhì)史與精神史的綜合研究，避免連續(xù)文獻(xiàn)法和互文法帶來(lái)的弊病。這種研究的結(jié)果，往往直接成為跨文化研究的對(duì)象，如史詩(shī)和故事。

第三，重估民間文學(xué)類型研究的方法論地位。百年來(lái)中國(guó)民俗學(xué)的經(jīng)驗(yàn)可以豐富類型學(xué)方法，提取具有人類共享潛質(zhì)的故事資源，找到可以穿越古今中外的人類共享資料，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)對(duì)最具人類文化差異的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、人民日常生活模式和社會(huì)心理的關(guān)注，找到有別于現(xiàn)代學(xué)校教育的民間文化教育的獨(dú)特規(guī)律，探索抵制全球化或一元化的直接途徑。1.在民俗學(xué)和民間文藝學(xué)史上，故事類型研究的“國(guó)際化”最早，但它最初的闡釋是歐洲單邊論，受到了批評(píng)?，F(xiàn)代提倡多元文化觀，已出現(xiàn)了另一種趨勢(shì)，就是世界類型研究、國(guó)際區(qū)域類型研究和內(nèi)部多民族故事類型研究都很活躍，即故事類型學(xué)的外部研究、比較研究和內(nèi)部研究混合在一起，從單邊論走向多邊性。2.阿爾奈-湯普森的AT類型（西方版）、鐘敬文類型、艾伯華類型和丁乃通類型的編制，已有這種多邊性的原創(chuàng)底本。3.現(xiàn)在的新趨勢(shì)是，這種多邊性的溝通與對(duì)話正在發(fā)展成為一種跨文化方法論的新理性運(yùn)動(dòng)，這值得我們關(guān)注。這些工作都由抱有明確的跨文化方法理性的學(xué)者在進(jìn)行。他們都不再是單邊闡釋，更不是一邊倒的模仿，而是多邊傾聽(tīng)和對(duì)話。

三、跨文化民間文學(xué)研究方法論的建設(shè)目標(biāo)

跨文化民間文學(xué)方法論建設(shè)的預(yù)期目標(biāo)是什么？是補(bǔ)充和發(fā)展可以進(jìn)行跨文化對(duì)話的民間文學(xué)研究方法論。它的難度非常大，但也不是做不到。我們要認(rèn)真總結(jié)前輩留下的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，例如，鐘敬文、艾伯華和丁乃通的工作對(duì)于編制中國(guó)故事類型的方法論的意義，鐘敬文和季羨林先生生前完成的中日印故事類型研究的經(jīng)典樣本，等等。我們要分析他們的成功是怎樣做到的？他們的方法論理性是怎樣建立的？可以肯定地說(shuō)，跨文化民間文學(xué)方法論的建設(shè)不是一朝一夕的事，但我們至少應(yīng)該先了解前人的研究，包括得失，再選擇自己的起點(diǎn)。

跨文化民間文學(xué)研究方法論建設(shè)的學(xué)術(shù)作為是什么？是建立當(dāng)代民間文藝學(xué)研究的學(xué)術(shù)理性，攜帶人民的聲音，加入世界文明的跨文化對(duì)話，讓中國(guó)歷史文明延續(xù)今日之“自我”，由精英文化和民眾文化兩翼齊飛，使“自我”的概念更為完整；也讓外界學(xué)術(shù)同行和外國(guó)人民的“他者”，對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)和文化的認(rèn)識(shí)更加全面。各國(guó)各門學(xué)術(shù)和多元文化都要求同存異、各美其美，但“各自”與“各美”不等于關(guān)門守成，也不等于夸大跨來(lái)跨去的邊界，而是要找到自我與他者互跨的“度”和溝通的“橋”，共走繁榮之“路”。

[責(zé)任編輯：馮 莉]

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1008-7214（2016）05-0026-03

董曉萍，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授。