鄭文菊

[摘要]黎族是我國少數(shù)民族大家庭中的一員，是一個沒有文字的民族。黎族服飾蘊含了豐富而神秘的宗教與圖騰崇拜，承載了這個民族悠久的歷史與文化，它用絢爛的色彩、奇幻的圖紋，向我們講述了黎族歷史的演進，展示了黎族深厚的文化內(nèi)涵，表達了黎族人民對美好生活的向往。

[關(guān)鍵詞]黎族 服飾 圖紋 符號

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，黎族是海南五指山下一個沒有文字的少數(shù)民族。從遠古到現(xiàn)在，勤勞的黎族人民用自己的雙手織出精美的服飾，部分承載了這個民族悠久的歷史與文化。黎族服飾圖紋蘊含著豐富而神秘的宗教元素與圖騰崇拜，同時也反映了黎族人民的聰明智慧與深厚的藝術(shù)造詣。黎族織錦憑借先進的織染技巧、絢爛瑰麗的色彩、奇幻的圖紋造型，在傳承民族文化、展示民族歷史特別是民俗生活歷史變遷方面為我們留下了鮮活的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。研究黎族服飾的圖紋變化，有助于我們研究黎族文化，破譯其民族文化密碼，更好地了解黎族這個民族的歷史人文。

一、服飾與圖紋

黎族服飾是中華民族系列服飾中的一朵奇葩。古往今來，黎族織錦就多被贊頌。周去非在其《嶺外代答》中評價黎族婦女服飾“衣裙皆吉貝，五色燦然”。清初屈大均在《廣東新語。貨語》卷十五中描述黎錦：“或以吳綾越錦，拆取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物花鳥詩詞……黃文裕賦云：布帛則攀枝吉貝，機杼精工。百卉千華，凌亂殷紅。疏稀爾暑，密斜弭風(fēng)。蓋謂瓊布也。”古人用最精煉的文字概括了黎族服飾做工的精細、顏色的絢麗。

黎族服飾是海南省黎族人民的傳統(tǒng)服裝。解放前，海南黎族人民生活在崇山峻嶺之間，交通極為不便，不同地域之間因為環(huán)境因素在民俗習(xí)慣、語言服飾方面也各有不同。黎族服飾中以黎錦為主要面料縫制的服飾主要是婦女服飾。黎族婦女服飾因為海南地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、地區(qū)方言和與漢族融合的程度的差異大體可以分為五大支系：哈方言區(qū)婦女服飾、杞方言區(qū)婦女服飾、潤方言區(qū)婦女服飾、賽方言區(qū)婦女服飾以及美孚方言區(qū)婦女服飾。五大方言區(qū)的婦女服飾在款式、顏色、圖紋上都各具特色。黎族服飾的圖紋內(nèi)容豐富，顏色絢麗多彩，圖案抽象性與具實性相結(jié)合。黎族服飾圖紋用這種特殊的方式記錄了黎族人民的生產(chǎn)場景與生活方式，通過這些圖紋反映了黎族人民卓越的審美意識、深厚的文化底蘊，同時也反映了黎族人民對祖先的崇拜與對美好生活的祝福與祈盼。據(jù)不完全統(tǒng)計，黎族服飾圖紋有一百多種，大體可以分為人形紋、動物紋、植物紋和幾何紋。其中人形紋、動物紋和植物紋是最常用的織錦圖案。”

（一）人形紋

人形紋是黎族服飾圖紋中最普遍的紋飾。幾何化的人形紋，構(gòu)成黎錦的核心紋樣，反映黎族人民崇拜祖先、崇拜神靈的情懷。黎族認為人是最偉大的，世間一切都是人創(chuàng)造出來的，因此他們將這種意識編織進了服飾的經(jīng)緯之中。

人形紋的造型有很多種，最常見的是根據(jù)人的特征用兩個近似菱形的幾何紋作縱向排列，構(gòu)成人體的上半身和下半身。頭部亦是用菱形來形容，但是面積小于身體部位的菱形。人物形態(tài)接近廣西花山崖畫的蛙人特點。黎族服飾圖案人紋有狩獵場面，也有帶宗教祭祀活動的內(nèi)容，極具濃郁民俗民風(fēng)特點的“婚禮圖”是黎族服飾圖案人形紋的代表。人形圖案在黎語中為鬼神之意，實際上表現(xiàn)了祖先崇拜。人形紋四周襯以幾何形的花紋做裝飾，象征部落的繁榮與昌盛。呈二方連續(xù)橫排的人紋均為正面的人形，形象夸張，特征突出。有的人形紋充分顯示了人類的勃勃生機和力量感。

黎族服飾上的人形紋以大力神紋為主要圖紋。大力神紋是黎族服飾潤方言區(qū)黎錦上的雙面繡上的主體圖紋，一般見于兩襟下擺、腰背后，稱之為“袋花”和“腰花”。黎錦上的大力神紋體魄剛健、氣勢宏大，上臂粗壯有力，雙腳跨立，與身體構(gòu)成M形，穩(wěn)穩(wěn)著地。大力神紋一般是獨立的方形構(gòu)圖，大力神居中，左右對稱。人體幾何線輪廓內(nèi)填滿了各種類型的紋飾，有與人形紋風(fēng)格相一致的小人體，也有“萬字紋、回紋、水紋”。方形框內(nèi)的其他部位會用幾何紋填滿，并設(shè)置幾個與主題圖案相類似的小大力神點綴其中，與主題圖案相呼應(yīng)（見圖1、圖2）。

（二）動物紋

1.蛙紋

蛙紋也是黎族織錦的主要紋樣。黎族織錦中的蛙紋不是以具象的形式出現(xiàn)，而是以夸張和寫意的方式呈現(xiàn)的一種抽象形態(tài)。蛙紋造型夸張，構(gòu)圖上大膽省略前腿，增長后腿，巧妙地表現(xiàn)出青蛙跳躍的動態(tài)特征。這些紋樣有的呈現(xiàn)的是蛙的姿態(tài)，但卻是人的動作；有的是人的姿態(tài)，卻是蛙的造型，表達手法多種多樣。蛙紋有的用于門簾上的裝飾，有的織繡在服飾上。尤其是在服飾上的蛙紋，其形象突出鮮明。（見圖3、圖4）

黎族傳統(tǒng)觀念中認為蛙多產(chǎn)子、善撫育，這一特點表達了黎族人民對祖先的尊崇與懷念。同時，其捕食害蟲的稟性滿足了善良的黎族人民避邪驅(qū)疫和豐衣足食的美好愿望。

2.龍蛇紋

龍蛇紋在黎族民間寓意著高貴、善良和美好，是祖先的象征。黎族曾以龍蛇紋為圖騰。有關(guān)黎族的人類起源和族源的傳說稱：“雷破蛇卵，中有一女，據(jù)此誕生黎類，因名黎母。”“《黎母山傳說》稱：“雷攝一蛇卵，在此山中，生一嬰，后為黎母，食山果為糧，巢林為居。歲久，交趾蠻過海采香，與之結(jié)婚，子孫眾多，方開山種糧。”龍蛇紋有的織成蛟龍狀，身體成屈形曲折線，有足有爪，頭尾分明，神態(tài)威武；也有處理成純幾何形的，以折線表現(xiàn)龍蛇的身體，以正方形或菱形以及條狀線條表現(xiàn)龍身體上的花紋，其象征手法達到高度的概括。

3.鳥紋

黎族傳說其祖先“黎母”少時為孤女，是納加拉西鳥含谷子將其喂大，因此鳥也成為黎族人的保護神。黎族人為紀念其搭救祖先，而將鳥翅紋于背上。黎錦筒裙有一種鳥紋，在黑地上用紅、白二種顏色織成，十分精美。其鳥的形態(tài)，昂頭，拖著長長尾巴，紅白相間的色彩，主次分明，優(yōu)美動人。黎錦中還有似鳥似人的紋樣，猶如鳥精靈。朱紅底上用黑白色組成一組組鳥紋，其中又穿插小鳥，相互襯托，鑲嵌銜接，并用深藍色的線和寬條配襯，色彩明快。其藍條上有S形的線，如跳躍的光波，為之增色不少。

（三）植物紋

黎錦中植物紋單獨存在者較少，更多的是陪襯。如在背帶上的蓮子花，裙邊上的白藤果子花、竹花，也是常用的花紋。另外還有大榕樹、木棉樹。木棉絮一直是黎族人民紡織的主要原料，因此常以木棉樹作為幸福的象征。樹身高大以示根深葉茂，樹的根部稱為“祖紋”。另外還有殷紅的木棉花，織于黎錦則將其化為八辦花。

（四）幾何紋

幾何紋也是黎族服飾紋飾中的常見紋樣，主要以日常生活中的物品為主要元素，通過直線、平行線、方形、菱形、三角形等的組合構(gòu)成各種樣式。表現(xiàn)手法大多抽象甚至夸張，反映了黎族人樸素的直觀思維特征。幾何紋是黎族婦女根據(jù)自己對生活的細心觀察，依據(jù)物體形象大膽想象而進行的藝術(shù)創(chuàng)作，穩(wěn)重大方，有著鮮明的民族特征與個性。

二、圖紋與文化意象

服飾作為一種純粹狀態(tài)中的無聲語言和標志，一種符號和象征，有其自己的符號系統(tǒng)。一定的符號系統(tǒng)與相應(yīng)的神話、傳說、故事和習(xí)俗可以構(gòu)成全面的闡釋系統(tǒng)，起到沿襲傳統(tǒng)、追根憶祖、儲存文化信息的巨大作用。黎族是一個沒有自己文字的民族，黎族服飾恰好變成一部無字天書，承載著部分民族記憶，展現(xiàn)出黎族人民的民族風(fēng)俗、宗教信仰以及道德規(guī)范。黎族人民將這部無字史書用一梭一線，“寫”在了與身相隨的衣裝圖樣上，凝成了一種特殊的文化密碼。

（一）宗教信仰與圖騰表達

一個民族的服飾圖案、色彩及服飾形制的固定，往往來自于“以衣喻裔”、與祖認同的認宗尋根意識，“不改祖制”的頑強信念使民族服飾在千百年的漫長歷史中起了重要的作用。自然環(huán)境是人類創(chuàng)造一切文明的重要基礎(chǔ)。黎族先民長期生活在叢林深處，山川林澤里的萬物為他們提供了取之不盡、用之不竭的物質(zhì)資源，又使他們經(jīng)歷了無數(shù)的自然災(zāi)難。因此黎族的宗教觀念即是“萬物有靈”，其表現(xiàn)形式包括圖騰崇拜、自然崇拜、鬼魂和祖先崇拜等。他們崇拜天地，視自然萬物為神靈，他們將自己渴望神靈庇護、追求生活美滿的情感在織物繡品之中表現(xiàn)了出來。服飾中流行的祖先崇拜和自然崇拜隨處可見，如黎族服飾上的動物紋中有龍、牛、蛇、鳥、狗、龜?shù)?，是動物圖騰崇拜；竹、芭蕉、番薯、葫蘆瓜等就是植物圖騰崇拜。這種對自然的崇敬態(tài)度，是一種原始自然崇拜意識的體現(xiàn)，深刻地說明了黎族世界觀中對自然的認識和態(tài)度。

如前所述，黎族服飾中的“蛙”形紋則承載了黎族人民的祖先崇拜和生殖崇拜。黎族社會到20世紀初都是母系氏族社會，社會各階級都崇拜女性，并視女性為人類的始祖，蛙的多產(chǎn)善良剛好與母性形象吻合。在落后的生產(chǎn)條件下，落后的黎族先民希望其家族人丁興旺，希望人們可以像蛙一樣繁育眾生。所以蛙的形象不僅蘊涵了祖先崇拜，還深深地表達了黎族先民的生殖崇拜。黎族人民就是這樣將這種敬畏和敬仰自然的創(chuàng)作觀，貫徹到黎錦圖案的制作中。無論是人形紋、動物紋、花草紋，都通過色彩的明暗變化，圖案的對稱搭配，物體的虛實結(jié)合，達到圖案實體與信仰抽象的完整與統(tǒng)一。

（二）民族風(fēng)情與歷史記憶

一個民族的特征往往體現(xiàn)在他們的日常生活中，黎族服飾正是這種民俗習(xí)慣與風(fēng)土人情的一個鮮活載體。作為一種特殊的文化符號，黎族服飾圖紋不光表達了本民族的人文情懷，也包含著民族演進過程中的民族風(fēng)情與歷史記憶。如流行于樂東黎族自治縣以及三亞、東方等市筒裙上的人形紋中的婚禮圖，它將黎族婚娶習(xí)俗中的迎親、送親以及送彩禮和拜堂等場面都反映了出來，描繪了新郎、新娘和前來參加婚禮的村民們無比喜悅的場景，氣氛熱烈，場面壯觀，具有鮮明的民族特色和濃郁的地域風(fēng)情。文中圖5的一件裙幅織繡的就是黎族人婚娶的場面。

表現(xiàn)舞蹈動作的人形紋，則是黎族在節(jié)慶場合盡情歡歌的生活場面。千百年來，黎族傳承著很多的風(fēng)俗節(jié)日，如大年三十，三月初三的“愛情節(jié)”，源于黎族原始宗教的“牛節(jié)”，農(nóng)歷十二月的“山欄節(jié)”。在這些節(jié)日里，人們必須遵守傳統(tǒng)禮儀，穿著本民族的服飾，還要舉辦吃檳榔、鳴放粉槍、點火把、吹牛角號等儀式。黎族服飾中的舞蹈圖案便是截取了節(jié)慶中的一些場面進行設(shè)計而創(chuàng)作，造型簡單，圖紋活潑，展現(xiàn)了黎族人民節(jié)日的歡快場面，洋溢著這個民族樂觀向上的生命力。

民族服飾有記史述古的符號功能。遠古的黎族先民對世界的認知和歷史的變遷無能為力，但他們通過另一種途徑，將重要的歷史題材和日常生產(chǎn)生活場景以某種抽象的方式濃縮于服飾圖紋之中，用線條、色彩描述了世界的出現(xiàn)、人類的誕生。如黎族《大力神》《洪水的故事》《黎母的神話》等民間神話，在黎族織錦圖案中都有體現(xiàn)。這些吉祥圖案是生活在山野里的黎族人民，用一種類比的神話思維，把山野里的物象神秘化，用它們來比擬世界的誕生、世紀的初創(chuàng)。再把這些神化的圖像和色彩，通過服飾圖紋外化為一個個象形的符號。在大量的神話傳說和神話故事中，創(chuàng)世神話具有獨特的價值和意義，有助于理解一個民族的精神和文化品格。黎族的創(chuàng)世神話也延續(xù)了華夏民族對自然的體悟。黎族服飾圖紋中經(jīng)常可見的“大力神”紋就來源于黎族的創(chuàng)世神話“大力神”的傳說。這則神話描繪了一個叫做“大力神”的人，他具有驚天的偉力，不僅為黎族先民開拓了完整的天地，而且為黎族人民創(chuàng)制了賴以生存的現(xiàn)實世界。他以自己的身體為人們爭取了在自然中的生存序位。

如果說“大力神”的圖紋是黎族人民對自我起源的解說，那黎族織錦精品——龍被上的龍紋則記述了這個民族與漢族融合的過程，深刻體現(xiàn)了黎族與中華民族大家庭一衣帶水的關(guān)系。在中華文明史上，龍與宗教、哲學(xué)、建筑、繪畫、編織等諸多領(lǐng)域的關(guān)系非常密切，它以其氣勢磅礴的昂揚特質(zhì)，成為凝聚中華民族炎黃子孫的精神力量。黎族也正是基于這樣的理念接納了原屬于漢民族文化的龍紋，同時也保留了它原始而基本的文化意義（見圖6）。

此外，服飾上的天虹紋、云霧紋、星月點紋、幾何紋、花草紋、檳榔樹紋、牛鹿紋、漢字紋及各種草木等等圖案也與黎民的生產(chǎn)生活有關(guān)。那些圖案寓意豐富深刻，有的象征自由、幸福、愛情，有的寓意長壽、多子、吉祥、平安。比如牛紋寓意平安與豐收，象征著權(quán)力與財富。五個方言區(qū)的黎族織錦都有牛紋圖案，色彩艷麗，裝飾性很強。牛紋與其他圖紋一樣，即由現(xiàn)實的具體存在變成了超現(xiàn)實的抽象存在和普遍的思維形式——集體表象，也就是變成了對于民族群體充滿神圣的觀念意義的鬼神或靈魂，都是表達了乞求多子、吉祥、長壽、平安等美好生活的殷切期望，由此構(gòu)成一個美滿、和睦、幸福的民俗象征符號。

（三）生命態(tài)度與審美情趣

黎族是一個樂觀豁達的民族。黎族人民世世代代生活在這片風(fēng)景秀麗的土地上，他們的生活習(xí)性與大自然息息相關(guān)，特定的生活環(huán)境養(yǎng)成了他們樂天知命、安然豁達、自由達觀的人生態(tài)度。這種積極樂觀的人生態(tài)度和生存觀念同樣體現(xiàn)在他們的服飾圖紋中。勤勞善良的黎族婦女在織繡服飾時，通過豐富的想象和巧妙的構(gòu)思，對圖案進行高度提煉、概括和夸張。她們并沒有滿足于對自然物體的簡單模仿，每一個圖紋都是一幅即興創(chuàng)作的獨一無二的藝術(shù)品，每一幅作品都表達了他們對生活的美好愿望，從而使每一種圖紋都比現(xiàn)實生活中的動植物更自由、更富于幻想、更具有藝術(shù)魅力。如賽方言區(qū)織錦上的鳥紋、杞方言區(qū)的羊紋、貓紋等并不都是現(xiàn)實生活中的動物造型。粗粗一看，似乎并不覺得是哪一種動物紋樣，不懂的人只有經(jīng)過認真地揣摩，仔細地端詳，再由懂的人解釋，才恍然大悟。因為這些圖紋是黎族婦女展開想象的翅膀，對手下的圖案不受任何羈絆的任意發(fā)揮，夸張變形，舍去對于對象表面細節(jié)的寫實表現(xiàn)，使圖案形象神主于形，神情盡出，達到形神兼?zhèn)涞男Ч?/p>

絢麗多彩、五色燦然的黎族服飾圖紋，所承載的不僅僅是黎族人民的宗教信仰、民族文化與他們達觀的生命態(tài)度，更是難得的民間藝術(shù)珍品，是黎族人民審美心理的物化。其中蘊含的強烈情感符號，表達了黎族人民崇尚自然、歷史和生命本體的審美意義，她們對美的創(chuàng)造和對美的追求，投射出強烈的黎族傳統(tǒng)審美情趣。黎族人民長期自由自在地生活在風(fēng)景如畫的海島上，觸目皆是碧海藍天、青山綠水。他們沐浴著陽光雨露，吸取大自然之靈氣，美麗的大自然陶冶了人們純真、質(zhì)樸的情懷。大自然的一切自然生靈引起她們的心靈感應(yīng)，形成了他們熱愛自然、以自然為美的審美心理。這一審美情感在黎族服飾圖紋中得到了充分的體現(xiàn)，她們按照自己的審美情感和審美需求，將這些美的自然圖案簡化為幾何紋樣、自然紋樣、動植物紋以及人紋樣。這些圖紋在黎族婦女手中奇妙地分解、變形、重組，和諧統(tǒng)一地裝飾在服裝上，再通過色彩的搭配，空間的分隔，顯得富有節(jié)奏韻律，從而顯得靈動生姿，無不展示了云霞的燦爛、原野的蒼茫、山巒的起伏以及日月星辰、鳥獸蟲魚蓬勃的生命力和美的外形（見圖7-圖9）。由此可見，黎族服飾圖紋作為一種藝術(shù)符號，它具有豐富的表現(xiàn)性，充分地展示了黎族婦女超常的想象力、自由瀟灑的藝術(shù)性靈、從容達觀的人格秉性與生存態(tài)度。她們不僅僅創(chuàng)造了這些美麗的服飾圖紋，也創(chuàng)造了詩意的人生。

三、結(jié)語

文化的變遷是一切文化的永恒的現(xiàn)象。”隨著社會的發(fā)展，全球化現(xiàn)象越來越普遍。各民族之間，甚至是各國之間的服飾必將因為人的審美心理與環(huán)境因素而緊跟潮流的趨勢，黎族服飾文化不可避免地隨之不斷地發(fā)展創(chuàng)新和交融。黎族服飾圖紋，經(jīng)過不斷地借鑒、吸收、取舍，呈現(xiàn)出不斷的創(chuàng)新和發(fā)展狀態(tài)，將新的元素加入到黎族服飾當(dāng)中。需要注意的是，當(dāng)下黎族服飾存在的空間越來越小，其實用價值正在被現(xiàn)代服裝所取代。作為文博機構(gòu)，如何發(fā)揮自身保存民族記憶、傳承歷史文化的功能，及早介入黎族服飾的收藏、保護和研究當(dāng)中需要引起重視。