葉盛　劉羽陽

[摘要]寶石山石函路摩崖石刻位于西湖北線斷橋附近，在聳峭的崖壁上有著九塊涉及儒釋道三家學(xué)說及英文和數(shù)宇內(nèi)容的摩崖石刻。石刻內(nèi)容豐富，史料價值甚高。本文試通過對這九處石刻材料的整理、總結(jié)，對其歷史背景進行梳理，以期為以風(fēng)景秀麗而著稱的杭州西湖再增添一份歷史的厚重。

[關(guān)鍵詞]摩崖石刻 西湖 佛教 道教 儒家

寶石山石函路摩崖石刻位于西湖斷橋北側(cè)，石函路西面寶石山山體上。在延伸近40米的崖壁上，有著大大小小九塊書法及雕刻技法較為精湛的石刻。這些石刻在形態(tài)上有豎、橫、圓等多重樣式；在內(nèi)容上涉及佛教、道教、儒家學(xué)說，有傳統(tǒng)中國士大夫所書內(nèi)容，亦有英文及數(shù)字石刻，可以說是琳瑯滿目、包羅萬象。在如此小范圍的石壁上就有這么多形態(tài)各異且歷史信息豐富的石刻是相當(dāng)少見的，然而現(xiàn)階段針對這些石刻所作的研究并不多，因此在本文中筆者將試通過現(xiàn)場探查及查閱歷史文獻資料，對寶石山石函路摩崖石刻內(nèi)容做如下梳理。

一、東南一柱

楷書，字徑40厘米，無款題（見圖1）。

此石刻的前因后果在鐘毓龍編著的《說杭州》書中有明確記載：“寶石山有‘東南一柱四字摩崖。明嘉靖進士張佳胤，萬歷間為浙江巡撫。萬歷十年春，杭州兵變，幕府東西二營馬文英、吳廷用結(jié)黨作亂，佳胤平定之。張文熙為勒此四字。佳胤后官至太子少保，為‘嘉靖七子之一?！北敬巫儊y事件的具體過程在《說杭州。說兵禍》一文中有詳細記載。

這次杭州的變亂是兵亂于前，民亂于后，規(guī)模較大，性質(zhì)復(fù)雜，已經(jīng)出現(xiàn)燒殺搶掠的情況，造成了杭州百姓極大的恐慌。張佳胤充分利用自己的才干以最小的代價平息了此次變亂，為杭城百姓做出了重大貢獻。寶石山麓石函路側(cè)的這塊“東南一柱”摩崖石刻是當(dāng)時杭州百姓對張佳胤感激之隋的重要見證。

二、節(jié)用愛人，視民如傷

該石刻為石函路小徑盡頭往外走第一組石刻。字體為榜書，高1米，寬6.5米，字徑69厘米（見圖2）。石刻左下角有款識，但因字跡漫漶，只能辨識出一個“冬”字。

“節(jié)用愛人”和“視民如傷”分別出白《論語》和《左傳》?！墩撜Z》：“子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”節(jié)用愛人可以釋義為節(jié)約用度，愛護百姓?！蹲髠?。哀公元年》：“臣聞國之興也，視民如傷，是其福也?！币暶袢鐐屃x為看待人民就像看待自己身上的傷痛一樣，形容帝王、官吏極其顧恤民眾疾苦。這兩句詞出自兩部儒家典籍，其內(nèi)容含義亦是儒家的“仁政愛民”思想解析?？梢哉f，此摩崖石刻是儒家文化在西子湖畔的顯性體現(xiàn)。

鐘毓龍《說杭州》亦有對此石刻的記錄：“寶石山有‘東南一柱四字摩崖，明嘉靖時杭州兵變，部推張佳胤撫定之，張文熙為勒此四字，以紀(jì)其功者也。又有‘節(jié)用愛人，視民如傷，亦此時所刻，或以為宋賈似道刻者，非。”根據(jù)記載可以確定該摩崖石刻應(yīng)與“東南一柱”石刻一樣同是嘉靖年間為紀(jì)念張佳胤平亂而刻。

三、乾坤清氣

石刻在石函路靠山崖壁，榜書，高1米，長4米，字徑80厘米（見圖3）。字體剛勁厚重，氣勢恢宏，上款為“光緒丙午人日”，下款為“郁平陳溺書，時年八十，慈溪劉遠禎監(jiān)刻”。光緒丙午年為清光緒三十二年（1906年），人日為農(nóng)歷正月初七，是漢族古老的傳統(tǒng)節(jié)日。郁平為地名，陳溺的家鄉(xiāng)，今廣西貴港市?？钭R連起來就是：1906年農(nóng)歷正月初七，80歲的廣西郁平人陳瑪書寫“乾坤清氣”四字，后慈溪的劉遠楨將其監(jiān)刻在了石函路的摩崖之上。陳涌（1827年-？），字六笙，又字鹿笙，一作鹿生，廣西貴縣人。同治光緒（1868-1908年）年間廩貢生，官四川按察使。工書法，得力于圭峰碑而稍變之。筆意凝煉挺秀。間作墨梅，書卷之氣溢于紙上。陳涌清光緒初曾任杭州知府，晚年退休后寓居杭州三臺山麓的三臺別墅。

“乾坤清氣”四字出自元代詩人畫家王冕的《墨梅》一詩：

我家洗硯池頭樹，

個個花開淡墨痕。

不要人夸好顏色，

只留清氣滿乾坤。

這首詩表面上是贊美梅花美麗而不求人夸，只要能給世人留下清香氣息就已滿足，實際上抒發(fā)了作者對世俗的不滿，表達了自己鄙薄流俗、獨善其身的高尚情操。陳溺在八十歲時在西子湖畔書寫這四個字也應(yīng)是借王冕詩句表明自己的人生態(tài)度。

四、天開圖畫

石刻高1.4米，長4米。四個字為篆體，字徑150厘米。落款為行楷書“光緒乙酉冬月平湖王成瑞題”，字徑20厘米（見圖4）。光緒乙酉為清德宗光緒十一年（1885年），冬月即農(nóng)歷十一月，平湖即今嘉興平湖市。王成瑞字云卿，咸豐時歲貢生。工詩古文辭，兼四體書法，好游覽，遇名勝輒有留題。晚年游幕無錫，卒于署中。有《瀛臺爪雪集》《閩橋游草》1卷、《百古磚室詩鈔》11卷等多部著作。蘇州滄浪亭景區(qū)碑記廳中亦有王成瑞撰并刻的對聯(lián)：“景行維賢，鑒貌辯色；求古尋論，勒碑刻銘?！笨钍馂椤肮饩w丁丑秋八年（1877年）既望平湖王成瑞撰書并刻”。

“天開圖畫”一詞在宋人黃庭堅的《王厚頌二首》其二中出現(xiàn)：

夕陽盡處望清閑，

想見千巖細菊斑。

人得交游是風(fēng)月，

天開圖畫即江山。

根據(jù)字面意思應(yīng)釋義為上天展示出來的圖畫。王成瑞在石函路摩崖上題刻“天開圖畫”四字應(yīng)為形容西子湖的秀麗風(fēng)光猶如上天展示的美麗圖畫，棲身其中有如處于天上人間之感。

五、呂祖百字碑

《呂祖百字碑》為方形石刻，碑寬0.56米，長1米。碑文為隸書，分上下二列，上列五字十句，下列也是五字十句，字徑5厘米。落款是“癸丑深省子勒”（見圖5）。深省子應(yīng)是道號，具體是何人，其生平均不詳。因無法確定深省子之生處年代，故落款中雖有癸丑紀(jì)年，亦無法確定石刻的具體年代?！秴巫姘僮直繁南鄠鳛樘颇﹨味促e撰，又稱《百字碑》，為五言20句詩歌，只有100個宇。內(nèi)容簡明深刻，講述了內(nèi)丹修煉的整個過程、內(nèi)景、效驗等，體現(xiàn)了修身養(yǎng)性的道教文化。

呂祖百字碑

養(yǎng)氣忘言守，降心為不為。

動靜知宗祖，無事更尋誰？

真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。

不迷性自住，性住氣自回。

氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。

陰陽生反復(fù)，普化一聲雷。

白云朝頂上，甘露灑須彌。

自飲長生酒，逍遙誰得知。

坐聽無弦曲，明通造化機。

都來二十句，端的上天梯。

西湖是人文自然雙重遺產(chǎn)，道教文化亦在西湖文化中占有一席之地，與寶石山緊鄰的葛嶺便是名傳千年的道教名山。葛嶺之巔的初陽臺相傳即為晉代著名道士葛洪的修真之地。據(jù)明代田汝成撰《西湖游覽志》載：“初陽臺在山巔，葛仙翁修真時，吸日月精華于此?！倍挥诟饚X半山腰的抱樸道院相傳為葛洪設(shè)爐煉丹修煉的場所。舊時，抱樸道院與黃龍、玉皇合成“西湖三大道院”，現(xiàn)仍為全國24處重點道教活動場所之一。寶石山石函路摩崖石刻在地里位置上與葛嶺連為一體，位處西湖北屏山脈的最東端?！秴巫姘僮直纺ρ率炭梢哉f是葛嶺道教文化的衍生品，亦證明了道教文化是人文西湖的重要組成部分。

六、南無大日如來

這六個字是豎著刻的，高達3.4米，楷書，字徑40厘米（見圖6）。上款為“戊辰三月”，下款為“黃元秀敬書”。黃元秀是民國時候的名人，戊辰為民國十七年（1928年）。據(jù)鐘毓龍編著《說杭州》載：“黃元秀字文叔，號山樵，杭人。浙江武備學(xué)堂畢業(yè)，曾任安定學(xué)堂教席，為余之同事。早歲東渡日本，參加同盟會。辛亥革命前夕回國，于西湖白云庵聯(lián)絡(luò)章太炎、徐錫麟、秋瑾、陶成章、呂公望等從事光復(fù)活動。”民國時期的黃元秀在浙江軍政諸界享有很高的聲譽，再加上他學(xué)識淵博，書法自成一格，故而至今杭州各大名勝都還留有他的碑題。除此處的“南無大日如來”摩崖石刻，靈隱寺天王殿前的“靈鷲飛來”匾額亦出自他的手筆。

“南無大日如來”是佛教用語。南無是梵語namas音譯（讀作“南莫”或“拿莫”）。南無在梵語中的意思是“致敬”“歸敬”“歸命”，是眾生向佛、至心皈依、信順的意思。常用來加在諸佛、諸菩薩的名之前，表示對佛、法、僧的禮敬。“如來”即是“佛”的意思。“大日如來”是佛教密宗的最高本尊，是梵文摩訶毗盧遮那的意譯。摩訶是偉大、宏大的意思，毗盧遮那即光明遍照之意。大日如來是法身佛，其特點是將佛法人格化，象征佛法的無所不在。釋迦如來為化身佛，即為來度化眾生而由大日如來顯現(xiàn)之化身。

“南無大日如來”摩崖石刻是西湖邊眾多佛教文化遺跡的組成部分。五代吳越國時期，杭州就被稱為“東南佛國”。自南宋遷都杭州后，西湖一帶成為佛教發(fā)展重地，西湖周邊的靈隱寺、凈慈寺、圣因寺、昭慶寺更被稱為西湖“四大叢林”。黃元秀所書的“南無大日如來”摩崖石刻佐證了西湖周邊佛教文化的興盛。

七、2/12·1919-1/9·1928甲S久

字徑10厘米，無款識（見圖7）。

此石刻前半部分內(nèi)容明顯為時間記錄，為1919年2月12日至1928年1月9日。但因為無款題，這是哪件歷史事件的時間段我們無從直接知曉。按照下半部分的“甲S久”內(nèi)容，筆者認(rèn)為應(yīng)與日本有關(guān)，而石函路盡頭石塔兒頭處清末時期日本駐杭州領(lǐng)事館舊址在一定程度上佐證了筆者的猜測。

甲午戰(zhàn)爭慘敗后，清政府被迫簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。根據(jù)《馬關(guān)條約》，杭州被辟為通商口岸，允許日本人往來僑寓，辦廠經(jīng)商?！逗贾萃ㄨb》第二篇中《日本駐杭領(lǐng)事館開館》指出：“清光緒二十二年（1896年）春季，日本在寶石山東麓石塔兒頭（即現(xiàn)在的石函路1號）設(shè)立領(lǐng)事館。1919年至1928年間，日本人在此地營建了兩幢西式洋房和一些附屬用房?！蔽闹姓f明的日本人營造西式洋房的建設(shè)時間與摩崖石刻所記時間一致，再加上摩崖石刻與日本領(lǐng)事館地理位置上的緊密聯(lián)系，筆者有理由相信該摩崖石刻就是日人為紀(jì)念其在領(lǐng)事館內(nèi)營建兩幢西式洋房而刻的，后半部分的“甲S久”有可能為日人建筑隊的名稱亦或建筑的代號之類。綜上分析，筆者認(rèn)為該摩崖石刻應(yīng)是清末及民國時期日本帝國主義對杭州入侵滲透的歷史見證。

八、N.S.ISAACS 31·7·23

字徑10厘米，無款識（見圖8）。

該石刻上半部分內(nèi)容為大寫英文，下半部分為數(shù)字。根據(jù)直接翻譯，英文中并無NSISAACS這個詞。根據(jù)石刻上并不清晰的兩個分隔符將N、S與后面的ISAACS分割開來的情況分析，此組英文有可能為西方人士姓名。筆者經(jīng)過查找，資料顯示ISAACS有英格蘭人姓氏艾薩克斯的解釋，聯(lián)系N與S兩個字母后面的分隔符，筆者認(rèn)為這應(yīng)是一個姓艾薩克斯的西方人士將自己的姓氏和名字的縮寫刻在了摩崖之上。而下半部分的31·7·23應(yīng)該就是篆刻的時間：1923年7月31號，即民國十二年。摩崖石刻中出現(xiàn)西方姓名較為少見，石函路上該處篆刻西方人士姓名的傳統(tǒng)中國摩崖石刻應(yīng)是清末民初東西方文化交流的產(chǎn)物。

九、引人入勝

石刻為行書，字徑30厘米，左下角有款識，但字跡漫漶，無法辨識（見圖9）。

該石刻所刻四字簡單明了，結(jié)合石刻所處的位置，應(yīng)該就是對西湖美景的感嘆與贊美。因無落款，故無從查究何人何時所刻。

通過上述分析可以確定，石函路摩崖石刻年代久遠，最早可以追溯到明嘉靖年間，下限約為20世紀(jì)二三十年代。石刻內(nèi)容亦相當(dāng)豐富，囊括儒釋道三家思想學(xué)說，有中國傳統(tǒng)士大夫的寫意抒情，也有西方人士的記敘，歷史文化內(nèi)涵相當(dāng)豐富?？偠灾?，石函路上這些不同時代、不同民族文字的摩崖石刻，既富有天然之意趣，又薈萃人文之氣息，為秀麗的西湖美景增添了深厚的文化內(nèi)涵。