徐婧涵

“酒盞旋將荷葉當(dāng)，蓮舟蕩，時時盞里生紅浪，花氣酒香清廝釀?！惫糯娜孙嬀粕醒牛氨掏诧嫛备莻涫芪娜搜攀看蠓蛩瞥?，所謂“碧筒飲”，始于魏晉，盛于唐宋，是指采摘剛剛冒出水面的新鮮荷葉盛酒，將葉心捅破使之與葉莖相通，然后從莖管中吸酒，人吮蓮莖，酒流人口中，北宋王讜的《唐語林》記載唐代宰相“李宗閎暑月以荷為杯”，說的是文士出身的李宗閎，常常在盛夏晚上臨池設(shè)宴，招待賓僚，用的就是荷葉杯。有正始遺風(fēng)，傳為士林佳話，體現(xiàn)了古代文人追求清新脫俗的生活方式。受其影響，工匠開始用金、銀、玉、瓷、琥珀等材料制作荷葉形態(tài)器具。衢州市博物館珍藏的國家一級文物南宋咸淳十年荷葉形玉杯，器形精美，雕琢細(xì)致，自然生趣，為我國現(xiàn)存出土文物玉質(zhì)荷葉杯的代表（見圖1）。

一、荷葉形玉杯的概述及出土情況

1974年11月26日，浙江省柯城區(qū)原王家公社瓜園大隊農(nóng)民吳天才，在自家菜園地挖土種植時挖到一座雙穴磚室墓，并將挖到的金銀器送至衢縣工商銀行程師傅處請其檢驗真?zhèn)我约敖疸y含量。程觀察后意識到為出土文物，遂與文管會崔成實聯(lián)系。在崔成實的動員下，吳天才將出土文物（瓷器6件，玉器7件，金銀器11件，銅器6件，其他10件）上交文管會。后崔組織專業(yè)人員對現(xiàn)場調(diào)查清理，發(fā)現(xiàn)該墓為長方形雙穴券頂磚室墓，其券頂早年被毀，墓室也遭嚴(yán)重破壞。從出土的兩方青石墓志內(nèi)容可知，該墓為史繩祖與繼配楊氏合葬墓，上海博物館原副館長黃宣佩研究員曾組織該館有關(guān)玉器專家于2000年6月對史繩祖墓出土玉器進(jìn)行了研究，認(rèn)為該墓出土玉器造型別致，雕琢工藝精湛，出自紀(jì)年墓中，有絕對紀(jì)年，是南宋時期并不多見的代表性珍品。

出土玉器中的荷葉形玉杯長11.5厘米，寬9.8厘米，高3.1厘米。質(zhì)地為新疆和田玉，玉質(zhì)晶瑩通透，杯壁較薄。整體為圓雕荷葉組成，大片弧狀邊緣卷攏荷葉為杯體，葉的中心凹陷，四邊翹起，背面雕刻有形態(tài)各異的蓮花。杯內(nèi)陰刻葉脈紋，由中心向外呈放射狀，形如傘骨，至葉邊分叉，脈絡(luò)清晰（見圖2）。小片荷葉為杯把頂端，葉莖卷曲成環(huán)形杯把（見圖3）。其造型具有詩意，清秀脫俗，令人無限遐想，符合宋代含蓄內(nèi)斂、古樸清秀的審美取向。2006年，中央電視臺二套“鑒寶”節(jié)目中，主持人羅晰月為一藏友的玉質(zhì)荷葉杯作背景資料介紹時，曾提到目前國內(nèi)所知年代最早、最為珍貴的玉荷葉杯在浙江衢州，指的就是這件荷葉杯。2010年10月，該杯人展臺北故宮博物院舉辦的“南宋藝術(shù)與文化特展”。

二、荷葉杯的內(nèi)涵探考

1.收藏者史繩祖

此杯取玉之純潔高尚、荷蓮之清雅，可見收藏者品位非凡，因此研究此杯需深入分析墓主人的生平事宜。

墓志顯示，墓主人史繩祖生于南宋光宗紹熙二年（1191年），終于南宋咸淳十年（1274年），官至朝散大夫、成都玉局觀提舉，晚年寓居衢州。為官履歷豐富，后值蒙元與宋的戰(zhàn)爭，遷至浙江衢州，死后葬于今柯城區(qū)王家鄉(xiāng)。

根據(jù)《宋史》卷三百三十八《蘇軾列傳》：“徽宗立，移廉州，改舒州團(tuán)練副使，徙永州。更三大赦，遂提舉玉局觀，復(fù)朝奉郎。軾自元祐以來，未嘗以歲課乞遷，故宮止于此。建中靖國元年，卒于常州，年六十六?！笨芍?，蘇軾也曾任玉局觀提舉。

玉局觀是宋代著名的道觀，設(shè)于玉局化，在今四川成都市北。《資治通鑒·后唐莊宗同光六年》載“蜀主詔于玉局化設(shè)道場”；胡三省注引宋彭乘《修玉局觀記》曰：“后漢永壽元年，李老君與張道陵至此，有局腳玉床自地而出，老君升座，為道陵說《南北斗經(jīng)》，既去而座隱地中，因成洞穴，故以‘玉局名之。”《古今小說·明悟禪師趕五戒》：“（蘇軾）在永州不多時，赦書又到，召還提舉玉局觀。”《輿地紀(jì)勝》“昔老君與張道陵至此，有局腳玉床自地自出，老子升座說南斗經(jīng)，既去而座隱人地中，因成涸穴，故以玉局為名，蘇軾提舉玉局觀，即此?！?/p>

從墓中出土的其他文物可看出墓主人為儒家學(xué)者，佛家與道家的信徒，精于易學(xué)研究，熟悉經(jīng)史。可見史繩祖為南宋一位文人學(xué)者類型官員。

2.用途探考

目前沒有對此杯用途做詳細(xì)探考的文獻(xiàn)。此杯有磨損痕跡，說明并非冥器，因此筆者根據(jù)墓主人及其出土文物與史料對其用途做了以下幾種推測：

（1）文房用器

根據(jù)史繩祖墓出土的其他文物（水晶筆架山、青玉筆架、玉鎮(zhèn)紙等）以及其本人為儒家學(xué)者可推測此物可能為筆洗或水盂。筆洗是文房四寶筆墨紙硯之外的一種文房用具，是文房小九品之一，用來盛水洗筆，造型豐富。筆者觀察了大量筆洗發(fā)現(xiàn)，宋代筆洗瓷質(zhì)居多，其次為玉質(zhì)。大部分玉質(zhì)雕刻筆洗以缽盂為基本形，口內(nèi)斂扁圓腹，即便各類荷葉形筆洗亦有扁圓胖腹，具有收納水量功能。水盂，又稱水丞、硯滴，其主要作用是為了給硯池添水，形狀多為圓口，鼓腹。瓷質(zhì)水盂在宋代開始流行。除觀賞性外，筆洗或水盂須有實用性，口沿為平整而薄。而此件荷葉杯口較敞開，完全無規(guī)則，無瀝干筆水分或添水功能。腹部深度較淺，收納水量較少且容易外溢。因此，此物為筆洗或水盂從功能到外形上均不符合。

（2）酒器

蘇東坡在《和陶連雨獨飲》詩序：“吾謫海南，盡賣酒器，以供衣食。獨有一荷葉杯，工制美妙，留以自娛。乃和淵明《連雨獨飲》二首。”又曰：“鉻鉛煮白石，作玉真自欺。琢削為酒杯，規(guī)摩定州瓷。荷心雖淺狹，鏡面良渺彌?！苯Y(jié)合這兩首詩，此玉質(zhì)荷葉杯與蘇軾所描繪的荷葉酒杯形象極為相仿。

另外，明代陳洪綬在其《隱居十六觀圖冊》中描繪隱士生活的十六個觀照，其中有蘇軾“澆書”這個主題（見圖4）。在東方既白、清晨之時，暢快飲酒，澆灌腹中詩書，此舉謂之“澆書”。圖中蘇東坡倚虬曲古藤，側(cè)靠青石，手持的正是一只荷葉杯，可解釋為犒勞自己辛苦讀書的行為。南宋魏慶之《詩人玉屑》有寫到“東坡謂晨飲為澆書，李黃門謂午睡為攤飯。陸務(wù)觀嘗有絕句云：‘澆書滿挹浮蛆甕，攤飯橫眠夢蝶床。莫笑山翁見機(jī)晚，也勝朝市一生忙?！毕笳魑娜耸б忏皭澣圆皇Ｍ?。同為玉局觀提舉的史繩祖也有相同喜好可能性極大，同具有清新儒雅的文人風(fēng)骨。

此荷葉杯體積雖較小，但據(jù)史料推測，南宋人有別于北方人豪飲，偏愛小酌飲酒，酒器普遍變?yōu)樾””K。1987年浙江杭州出土的宋至元藍(lán)釉金彩爵杯體積較小，高僅4.8厘米。1983年江蘇鎮(zhèn)江出土的南宋燙酒器皿，證明南宋人有飲用溫酒風(fēng)俗。推測其為飲酒用器或貴賓享用酒杯的可能性較大。

（3）觀賞性手把件

此荷葉杯寫實性較強，觀賞性大于實用性，體積剛盈手掌，且背面雕刻了各種形態(tài)各異的荷蓮樣貌。除了荷葉外，雕刻有含苞待放、盛開而放、包含蓮子形態(tài)的蓮花（見圖5、圖6），適合把玩，摩挲于文人手心之上，也具有宋朝官員“一品清廉”象征意義。順應(yīng)宋代文人寧靜淡泊、修身養(yǎng)性的審美理想。

我國現(xiàn)存出土荷葉形酒杯中，唐宋時期多以金、銀、玉、瓷為材料，明清時期則用犀角和琥珀等。綜上所述，筆者認(rèn)為，此荷葉杯是一件可供把玩且觀賞性較強的飲酒器。

三、啟示

1.此荷葉形玉杯應(yīng)為宋代（出自紀(jì)年墓，可將最晚時代定為南宋）作品，為鑒定宋代玉器提供了確鑿依據(jù)。

2.在技法上，此荷葉杯鏤雕、圓雕、浮雕工藝精湛，沒有繁瑣復(fù)雜裝飾，簡潔自然，追求質(zhì)感。在題材選擇上，遠(yuǎn)離禮器，沒有玉琮、玉璧的政治感或強調(diào)辟邪的宗教迷信色彩，開始取自于自然形態(tài)，這也映照當(dāng)時寫實主義工筆花鳥畫的興起，出現(xiàn)仿自然花卉植物的特點。具有意境高雅的文人格調(diào)，擺脫了封建禮制的束縛，貼近生活，具有濃厚的賞玩之趣。

3.作為南宋一位普通中級官員，其夫婦合葬墓中出土之物卻堪稱精品，充分體現(xiàn)了南宋時期玉器制作的高超工藝水平。也是兩宋時期衢州經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展的實物例證，對于研究南宋時期官宦人家生活、人葬習(xí)俗、藝術(shù)等方面具有較高參考價值?？梢?，宋代為中國文化發(fā)展史重要時期，文化經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)高度發(fā)達(dá)，南宋風(fēng)雅之士對生活品位十分講究。

（作者單位：衢州市博物館）