傅雪祥　董金花

摘要：在這個市場經(jīng)濟主導的時代，人們對物質(zhì)的追求愈加強烈，而往往忽視了精神層面的追求和對信仰的崇尚。在面對諸多復雜的社會現(xiàn)象時，我們需要一種精神的力量來點亮我們內(nèi)心的信仰之光、道德之光和夢想之光。武術(shù)精神正是我們需要的“光之打火石”。武術(shù)精神是抽象的概念，傳播起來困難重重，但伴隨競藝武術(shù)和武術(shù)競藝大賽的出現(xiàn)，這些困難正一步步得到解決。文章運用文獻資料法、錄像分析法、問卷調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計法等，對武術(shù)集體項目與武術(shù)競藝進行研究，發(fā)現(xiàn)二者在多方面出現(xiàn)了碰撞、交融，使得武術(shù)節(jié)目賦予了思想和靈魂，也為武術(shù)精神的傳播開辟了新的道路。

關鍵詞：武術(shù)競藝 武術(shù)集體項目 交融 武術(shù)精神 傳播

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）11-0012-03

武術(shù)是中華民族幾千年來無數(shù)人民勤勞和智慧的化身，武術(shù)精神是人民對生命的尊重和對命運不公的抗爭。在現(xiàn)代，人們的身體愈發(fā)強壯，而尚武之精神卻略顯孱弱。《論語·憲問》：“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！苯陙恚T如遇到倒地老人“扶不起”，遇到人有困難“幫不起”，遇到違法犯罪事件“硬不起”等一系列社會現(xiàn)象亦體現(xiàn)了社會對“勇者不懼”之武術(shù)精神的迫切需要。無疑，將武術(shù)精神通過武術(shù)競藝的形式傳播是現(xiàn)代較新穎、前衛(wèi)的傳播途徑，現(xiàn)代武術(shù)精神正是通過這種別具一格的方式，將其中的“武術(shù)正能量”傳遞給普羅大眾。這種傳播方式的形成不是偶然的，他是基于我國武術(shù)集體項目的出現(xiàn)、發(fā)展，而逐漸衍生出來的。

1研究對象與方法

1.1研究對象

以武術(shù)集體項目與武術(shù)競藝的交融與武術(shù)精神為研究對象。

1.2研究方法

1.2.1文獻資料法

通過在各大電子資源數(shù)據(jù)庫對有關資料進行搜集、學習和閱讀，拜讀與本研究相關的著作及相關文章，參考最新的武術(shù)競賽規(guī)則和政策，全面了解論文研究現(xiàn)狀及前沿動態(tài)，掌握目前學術(shù)界關于武術(shù)集體項目與武術(shù)競藝的研究現(xiàn)狀，確定本研究的落腳點和創(chuàng)新點，為本研究的各個論證提供一定的依據(jù)，亦給本文的撰寫提供具體的理論指導。

1.2.2數(shù)理統(tǒng)計法

根據(jù)研究需要，對所填的問卷用Excel進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計、分析，得出想要的數(shù)據(jù)，并用Spss19.0檢驗問卷的信度，來說明、解決本文需要解答的問題。

1.2.3錄像分析法

通過在網(wǎng)上查找全國武術(shù)套路冠軍賽（傳統(tǒng)項目）武術(shù)集體項目的比賽視頻和對2014年全國大學生武術(shù)競藝大賽的參賽節(jié)目進行錄像，并進行多維度的分析和總結(jié)，得出相關數(shù)據(jù)和結(jié)果。

1.2.4問卷調(diào)查法

根據(jù)本文的研究目的及內(nèi)容設計出問卷（1）《武術(shù)集體項目與武術(shù)競藝交融之研究—運動員調(diào)查問卷》和問卷（2）《武術(shù)集體項目與武術(shù)競藝交融之研究—教練員調(diào)查問卷》兩份調(diào)查問卷。

筆者于2014年12月13日在湖南網(wǎng)絡工程職業(yè)學院舉行的全國大學生武術(shù)競藝大賽中的177名參賽運動員和13名帶隊教練員為調(diào)查對象。問卷調(diào)查采用問卷面發(fā)，回收的面形，在調(diào)查中獲得他們的支持，真實性與問卷率為保證。

從表1中問卷1、問卷2的發(fā)放和回收統(tǒng)計的情況看，問卷1發(fā)放177份，回收170份，有效問卷166份，回收率為96.05%，有效率為93.79%；問卷2共發(fā)放13份，回收12份，有效問卷12份，回收率為92.31%，有效率為92.31%。根據(jù)社會學家艾爾芭比的觀點，本問卷的有效回收率能滿足研究的需要。

本文通過重測檢驗法對問卷進行信度檢驗。第一次調(diào)查結(jié)束后，間隔15天，又在問卷中填寫的各個學校共隨機抽取20人再次對其發(fā)放同樣的問卷，經(jīng)過檢驗后，兩次調(diào)查結(jié)果的相關系數(shù)為0.89。（見表2）

筆者采用邏輯檢驗和經(jīng)驗檢驗的方法確保了調(diào)查數(shù)據(jù)的可靠性和可行性，然后先后請專家對問卷進行有效性評價，均符合要求。

2相關定義的概述

2.1武術(shù)集體項目的概述

我國早在西周和東周已有六藝之說，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。“樂”中即有武舞，早期的武舞是在確定了要表達的主題后，通過將戰(zhàn)斗中的進攻與防守等場景還原，再輔之以音樂三者結(jié)合編排而成的一臺武舞節(jié)目?，F(xiàn)代的武術(shù)集體項目，是武術(shù)各種拳術(shù)、器械的集體演練。在現(xiàn)代，武術(shù)集體項目成為了正式的武術(shù)競賽項目之一，經(jīng)過長久的發(fā)展演變，其節(jié)目內(nèi)容愈加豐富，特點愈加鮮明，具有較好的觀賞性。

2.2武術(shù)競藝概念的界定

陳青在《散論競藝武術(shù)》指出，競藝武術(shù)是人們通過對武術(shù)長時間的文明改造，把武術(shù)塑造成對戰(zhàn)爭、打斗等技術(shù)的升華和總結(jié)。競藝武術(shù)是一種人體文化，它具有豐富的東方文化特色。并且，它還有健身、審美、競藝、修養(yǎng)等功能，是武術(shù)的表現(xiàn)形式之一。張勇在《競藝武術(shù)納入高校武術(shù)課程資源的探索性研究》提出：競藝武術(shù)就是把武術(shù)套路以及武術(shù)技擊以藝術(shù)化和舞臺化的表現(xiàn)形式展現(xiàn)給人們的一種武術(shù)形式。而由以上論述可知，武術(shù)競藝即以競藝武術(shù)的形式開展的武術(shù)競賽。

3武術(shù)集體項目與武術(shù)競藝的發(fā)展現(xiàn)狀

3.1武術(shù)集體項目的發(fā)展現(xiàn)狀

通過對2009年至2014年代表全國青少年較高水平的“全國青少年武術(shù)套路錦標賽”、代表全國高校較高水平的“全國大學生武術(shù)錦標賽”和代表全國綜合年齡段水平較高的“全國武術(shù)套路冠軍賽（傳統(tǒng)項目）”三項武術(shù)賽事中的武術(shù)集體項目舉行情況進行調(diào)查。結(jié)果顯示，武術(shù)集體項目在2012、2013、2014年的全國大學生武術(shù)錦標賽未曾出現(xiàn)，取而代之的是武術(shù)競藝和“校長杯”太極拳比賽。這一方面說明了武術(shù)集體項目仍然在我國發(fā)展的很好，另一方面也說明了高校武術(shù)比賽正在嘗試挑戰(zhàn)新的武術(shù)發(fā)展方向，探索新的發(fā)展路徑。endprint