陳青

摘要：中華民族體育是文化的重要組成部分，它不僅受到中華民族文化的熏陶，表現(xiàn)出中華民族文化特有的力量。同時(shí)還具備充實(shí)、完善中華民族文化的作用，使中華民族表現(xiàn)更加強(qiáng)大、更富特色、更具魅力的文化力。經(jīng)過(guò)分析，文章認(rèn)為：中華民族體育文化在民族生命力、民族創(chuàng)造力以及民族凝聚力的綜合作用下，自身也被鑄造為具備同樣屬性的文化，表現(xiàn)出相同的，更具特色的文化力。

關(guān)鍵詞：中華民族體育 文化力 時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（2015）11-0001-05

文化需要融合各種力，才能變得強(qiáng)大而精深，跨文化交融是文化力的能源之本，中華民族具有善于融合異質(zhì)文化力的歷史和傳統(tǒng)，現(xiàn)在開放的中國(guó)更具備條件充實(shí)和完善自身的文化力。

1民族生命力

民族生命力是一個(gè)民族能夠擁有一定生存空間的最基本的力量，是一個(gè)民族能夠長(zhǎng)期立足世界民族之林的根本保障，是一個(gè)民族能夠發(fā)展自身文化的基礎(chǔ)。猶如有機(jī)體的生命一樣，取決于有機(jī)體的解剖、生理結(jié)構(gòu)的健全以及各機(jī)能系統(tǒng)的通暢協(xié)調(diào)。

中華民族自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，建立了大一統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系，形成了三公九卿制中央機(jī)構(gòu)、郡縣制地方管理制度，這一體系的建立基本上構(gòu)建起了影響中國(guó)漫長(zhǎng)封建歷史的組織方式。從那時(shí)起，為了疏通各子系統(tǒng)之間的聯(lián)系，采取了遷徙豪富、銷毀兵器、決通川防、修治馳道、焚書坑儒、土地私有等階段性的措施，緊接著是統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一車軌、官辦學(xué)校等一系列重大的舉措，這一切為中國(guó)的封建社會(huì)構(gòu)建了比較有效的組織體系。自董仲舒建立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后的年代里，占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家思想為中華民族提供者思想上的支撐，最終形成了儒、釋、道互補(bǔ)的融合型的思想體系，為組織體系發(fā)揮更大的作用提供了精神力量，由此也完善了宗法制的格局。同時(shí)，相對(duì)封閉的環(huán)境為中華民族的孕育和成熟提供了有效的屏障作用，避免了外來(lái)文化在本土文化還沒有成熟之前所產(chǎn)生的對(duì)“肌體”的侵蝕。在這樣一個(gè)“有機(jī)體”中，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，使中華民族文化綿延五千多年。在這種生命力的作用下，中華民族體育也表現(xiàn)出高度的融合力，各個(gè)民族的體育在大一統(tǒng)的環(huán)境中彼此交融，互通有無(wú)，共同成長(zhǎng)，也造就了中華民族體育文化的高度組織依賴性。從這個(gè)角度上看，這是本土民族體育文化的必要條件，是保持特色的前提。當(dāng)然，它也影響和制約著本土民族體育文化更加廣泛的發(fā)展。

中華民族的生命力更重要的是中華民族的多元一體。多元為中華民族文化提供了極大的文化互補(bǔ)可能，有效地為相對(duì)封閉環(huán)境中的中華文化提供交融的機(jī)會(huì)。費(fèi)孝通在論述中華民族多元一體格局時(shí)認(rèn)為：

（這一形成過(guò)程）的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)接和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去、我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。

西方文化與中華民族文化相比，它們所以出現(xiàn)了斷裂，其中一個(gè)原因是由于缺乏多元民族文化的交融。在此環(huán)境中，西方民族體育文化僅限于田徑、球類項(xiàng)目，而中華民族體育文化則表現(xiàn)出極其豐富的特征。這得益于周邊民族通過(guò)與中原文化交融，大有“漠北醇樸之人，南人中地，變風(fēng)易俗，化洽四海”之勢(shì)，中原漢族廣泛學(xué)習(xí)周邊民族文化，更有“長(zhǎng)鯨吸百川”之態(tài)，在這種文化氛圍中民族體育文化受益匪淺，多元的文化素材，使中華民族的體育繁雜而有序。就馬上項(xiàng)目而言，在中國(guó)它的游戲、競(jìng)賽方式和方法十分豐富，有競(jìng)速的、有競(jìng)走的、有競(jìng)巧的、有競(jìng)射的……就目前依然十分流行的舞獅活動(dòng)而言，獅子并非中國(guó)的崇拜圖騰，無(wú)疑不是中國(guó)的“特產(chǎn)”，也是在廣泛吸納周邊民族的文化過(guò)程中而入主中原的，極大地充實(shí)了中華民族體育文化。

獅子舞在唐以前即從波斯傳到龜茲，唐時(shí)又有龜茲傳到內(nèi)地?！稑?lè)府雜錄》記載：“……戲有五方獅子，高余丈，各衣五色，每一獅子有兩人，戴紅抹額，衣畫衣，執(zhí)紅指子，謂之獅子郎。”白居易《西涼伎》一詩(shī)中對(duì)舞獅場(chǎng)面亦有描述：“西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子?？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒，奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里。紫髯深目?jī)珊鷥?，鼓舞跳梁前致辭?！豹{子舞很快流行開來(lái)，為我國(guó)各族人民所喜愛，在民間流傳至今。

民族生命力的支撐因素較多，這里有一個(gè)因素值得一提，就是一個(gè)民族新陳代謝的能力，尤其是代謝能力。從中國(guó)漫長(zhǎng)的文明歷史上看，必然會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)期的文化積淀而產(chǎn)生種種阻礙新陳代謝能力的“代謝廢物”，這些文化糟粕如果不能及時(shí)地清除，會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越多的“垃圾”，越來(lái)越大的“包袱”，最終必然會(huì)影響正常的文化發(fā)展。中華民族具備較強(qiáng)的新陳代謝能力，能夠及時(shí)地甄別精華與糟粕，弘揚(yáng)精華的力量，擯棄糟粕的束縛。例如：

魏晉南北朝時(shí)期，除西晉的短暫統(tǒng)一外，中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家一直處于分裂割據(jù)狀態(tài)。在這一時(shí)期，大一統(tǒng)思想發(fā)揮了其特有的精神作用。它的“華夷之辨”思想強(qiáng)調(diào)“華”、“夷”有別，“夷”不亂“華”，“尊王攘夷”，被漢族政權(quán)用來(lái)作為抵御異族政權(quán)的有力的思想武器。

然而，按照“大一統(tǒng)”理論，“華”、“夷”是可變換的，而區(qū)別“華”、“夷”的最高標(biāo)準(zhǔn)是文化。這個(gè)作為標(biāo)準(zhǔn)的文化在當(dāng)時(shí)就是以儒家思想為主體的漢文化。符合這個(gè)文化規(guī)范的是“華夏”，不符合這個(gè)文化規(guī)范的是“夷狄”；“夷狄”可進(jìn)而為“華夏”，“華夏”亦可能退而為“夷狄”。因而，大一統(tǒng)思想很容易為陸續(xù)內(nèi)遷的少數(shù)民族所接受，并用來(lái)作為自己的政治思想武器。在大一統(tǒng)思想的指導(dǎo)下，入主中原的各少數(shù)民族一邊自稱為華夏“先王”之后，在族源上與漢族認(rèn)同，一邊主動(dòng)接受漢族文化，在境內(nèi)努力推行漢化政策，在文化上以中華自居。

對(duì)所謂的“五胡亂華”以致命打擊，擯棄了這些制約民族廣泛融合的思潮，維持了多元一體共同發(fā)展的大一統(tǒng)思想的地位。

在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)民族為了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，共建富強(qiáng)的中華民族，曾經(jīng)創(chuàng)建過(guò)各種民族地方管理制度，這些制度為各民族的共同發(fā)展發(fā)揮了積極作用。其中唐宋時(shí)期的羈糜州制、元明清的土司制、以及明代的衛(wèi)所制等都是順應(yīng)歷史潮流，有利于民族共同發(fā)展的制度。而這些民族地方管理制度在歷史發(fā)展過(guò)程中逐步暴露出不盡合理的方面，出現(xiàn)針對(duì)性不強(qiáng)等方面的制約，因此被不斷進(jìn)行改造，剔出其中不合理的成分，以新型的管理方式實(shí)施對(duì)民族地區(qū)的有效控制。其中羈糜州制是比較成熟的形式之一，即使它相對(duì)合理，也還是被土司制、衛(wèi)所制、民族區(qū)域自治所替代。endprint

體育文化是文化現(xiàn)象中最具動(dòng)態(tài)性質(zhì)的文化形態(tài)，在它的身上經(jīng)常性地體現(xiàn)文化的變革。在民族體育中就有較多的實(shí)例，比如投壺本身是一項(xiàng)較好的禮儀和體育活動(dòng)手段，但是發(fā)展后來(lái)成為一種雜耍，與禮儀和體育相去甚遠(yuǎn)，因此被體育文化所擯棄。蹴鞠也在中國(guó)大地上銷聲滅跡，雖然它不是糟粕，但是它僅存于宮廷，脫離百姓，脫離了豐富的社會(huì)資源的滋養(yǎng)環(huán)境，逐漸淪落成僅為觀賞型的、沒有參與性的活動(dòng)內(nèi)容，而被時(shí)代所淘汰。能夠流傳下來(lái)的是歷經(jīng)文化的洗禮，生命力極強(qiáng)的民族體育文化內(nèi)容。比如中華武術(shù)，它自身就是能夠很好地融會(huì)貫通地運(yùn)用中華民族傳統(tǒng)思想指導(dǎo)肢體活動(dòng)實(shí)踐，使這種東方特質(zhì)的人體運(yùn)動(dòng)形式蘊(yùn)含著極其豐富的東方哲理，武術(shù)又反過(guò)來(lái)以樸素的形式充實(shí)和發(fā)展其哲學(xué)理論基礎(chǔ)。兩者相得益彰，彼此增強(qiáng)了生命力。

2民族創(chuàng)造力

民族創(chuàng)造力是文化力發(fā)展的重要組成部分，一個(gè)民族的創(chuàng)造力決定著這個(gè)民族的持續(xù)發(fā)展能力，決定著該民族的文化強(qiáng)與弱。

中華民族是一個(gè)善于創(chuàng)造的民族，國(guó)人常引以為自豪的四大發(fā)明使中國(guó)矗立于世界各個(gè)民族的文明之林，四大發(fā)明僅僅是一個(gè)象征，在四大發(fā)明的背后是智慧、勤勞的中華民族的創(chuàng)造性思維、精神和實(shí)踐。在中國(guó)大地上誕生了許許多多的世界第一，這些第一不僅表現(xiàn)在自然科學(xué)方面，還表現(xiàn)在人文科學(xué)方面，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)方面。其它方面我們不談，僅就與人們生活密切相關(guān)的衣食住行而言，中國(guó)就有令世人矚目的成就。

到了新石器時(shí)代，我們的祖先已經(jīng)掌握了葛麻布的紡織技術(shù)，這是服裝發(fā)展史上的關(guān)鍵一步。當(dāng)時(shí)，人們能夠根據(jù)自己的意愿，制造出疏密兼?zhèn)?、厚薄相宜的制衣材料，縫制出舒適合體的服裝。中國(guó)現(xiàn)存最早的麻布服裝，出土于新疆樓蘭孔雀河古墓，整件服裝全部用麻布支撐，縫線也以麻縷為之，麻布的質(zhì)地略有粗細(xì)，出土?xí)r尚穿在女性死者身上，距今約有4000多年的歷史。在這一時(shí)期，我們的祖先還發(fā)明了養(yǎng)蠶治絲，并通過(guò)不斷實(shí)踐，逐步掌握了繅絲、索緒、絡(luò)絲、加捻等絲紡技術(shù)，成功地制造出柔軟輕薄、光滑細(xì)密的絲絹織物。

絲綢由此成為中西文化最初的交流使者，西方人對(duì)東方的向往可以說(shuō)最初是由于一兩黃金一兩絲的絲綢之誘惑。

中華民族傳統(tǒng)體育在這樣一個(gè)特定的環(huán)境中為它的創(chuàng)造提供思想上的源泉和環(huán)境上的資源，因此在中華大地上產(chǎn)生了世界上獨(dú)一無(wú)二的養(yǎng)生、武術(shù)等民族體育文化。由于中國(guó)人格外地敬重自然，用馮友蘭的話說(shuō)中國(guó)人對(duì)自然有一種理想化的傾向，對(duì)此中國(guó)所創(chuàng)造的養(yǎng)生、武術(shù)中有很多成分包含著對(duì)自然的模仿，或仿生。如養(yǎng)生中的“導(dǎo)引術(shù)”“五禽戲”就是將自然中的動(dòng)物的姿態(tài)和行為加以改造，用于人類的養(yǎng)生，這些內(nèi)容由簡(jiǎn)及繁，內(nèi)容不斷充實(shí)。起初僅為“熊經(jīng)鳥伸”，后來(lái)演變成“狼、猿、燕、蟾、龍、虎、鹿”等四十四術(shù)勢(shì)。由于對(duì)動(dòng)物的模仿可以克服人類固有習(xí)慣中的不良姿態(tài)和行為方式，有效地彌補(bǔ)人體運(yùn)動(dòng)不當(dāng)或不足所造成的病患，“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)極耳”“養(yǎng)性之道，常欲效勞，但莫大疲及強(qiáng)所不堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運(yùn)動(dòng)故也?！保ā秱浼鼻Ы鹨健さ懒逐B(yǎng)性》）從而預(yù)防和治療部分疾病。武術(shù)運(yùn)動(dòng)中有大量的仿生套路，如鷹拳、螳螂拳、蛇拳、猴拳、地犬術(shù)等，主要是模仿動(dòng)物動(dòng)作來(lái)提高人體技能。還有一種沒有使用動(dòng)物名稱命名的套路就是形意拳，該拳則是包含仿生內(nèi)容十分豐富的套路，它是以三體式為基本樁法，以五行拳（劈、崩、鉆、炮、橫拳）和十二形拳（龍、虎、猴、馬、龜、雞、鷂、燕、蛇、駘、鷹、熊十二形）為基本拳法而組成的拳術(shù)。武術(shù)技術(shù)中還借用自然界規(guī)律性的東西指導(dǎo)技術(shù)，如長(zhǎng)拳類以“十二型”以形喻勢(shì)：動(dòng)如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、緩如鷹、快如風(fēng)。這種仿生性不僅可以保持人類的自然化狀態(tài)，避免人類過(guò)快地人化，因?yàn)槿嘶拈_始必然導(dǎo)致對(duì)人異化的結(jié)果，保持一定程度的自然化，可以將人的生物本性得到應(yīng)有的重視，克服文化本性對(duì)人過(guò)分的規(guī)范和要求。從這個(gè)角度講，體育文化所以成為人類社會(huì)的重要組成部分，即使它被國(guó)人輕視、蔑視，但是它始終伴隨著人類的生活，因?yàn)樵隗w育活動(dòng)中人類可以得到徹底的本性回歸，充分地張揚(yáng)自己的生物本能，使主體的自我發(fā)現(xiàn)客體自身的存在，在仿生類體育活動(dòng)這種情況更為突顯，主體與客體實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。這種傾向更能使人類的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)符合自然規(guī)律，是人類十分珍貴的文化遺產(chǎn)，因此逐漸得到了世人的認(rèn)同。

中華民族體育在競(jìng)技形式上也創(chuàng)造出獨(dú)特的方式和方法，“‘快是西方體育運(yùn)動(dòng)中的最大特征。所有比賽，都有時(shí)間限制，不可能無(wú)限制地進(jìn)行。而且人類從不進(jìn)行‘慢的競(jìng)賽，全是清一色的‘快的競(jìng)爭(zhēng)?！贝搜赃^(guò)于絕對(duì)，中國(guó)就創(chuàng)造出來(lái)一種比“慢”的運(yùn)動(dòng)，如太極運(yùn)動(dòng)和氣功運(yùn)動(dòng)。在太極運(yùn)動(dòng)中不論是太極拳、還是太極器械的較量，都是要求競(jìng)賽在緩慢的節(jié)奏中緩緩地演練。太極推手也是要求比武雙方悠然地進(jìn)行較量，氣功更是以一種近乎靜止的方式進(jìn)行較量。同時(shí)，中國(guó)人創(chuàng)造了以一種隱性競(jìng)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人類的競(jìng)爭(zhēng)本能的體育比賽方式。例如傳統(tǒng)武術(shù)主張“輕力”“尚巧”，以巧取勝、順勢(shì)借力的技擊原則，避免蠻打、拙取的比武方法。武林高手最后的角逐是“境界”的較量，是“君子之爭(zhēng)”，絕非“術(shù)”的較力，這樣的人品才能成為中國(guó)人認(rèn)同的武林好漢、或武林君子。在好漢和君子的引導(dǎo)下，武術(shù)也逐漸演化成一種娛樂(lè)性、表演性、禮儀性的活動(dòng)內(nèi)容。對(duì)此，孔子贊揚(yáng)：“有德者必有言”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），莊子也認(rèn)為：“由道進(jìn)乎技”（《養(yǎng)生主》），佛家則道明心見性，神冥空無(wú)。

中華民族體育將倫理道德融入肢體活動(dòng)之中，形成了極好的對(duì)體育習(xí)練者的軟控制，又是一項(xiàng)創(chuàng)造。根據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯（E.A.Ross）的社會(huì)控制理論，社會(huì)控制就是一種有意識(shí)、有目的的社會(huì)統(tǒng)治。社會(huì)控制分為三類：對(duì)于意志的社會(huì)控制，對(duì)于情感的社會(huì)控制，對(duì)于判斷的社會(huì)控制。從羅斯的觀點(diǎn)中，我們可以看出，其社會(huì)控制理論更注重人的心理影響，制約人的心理互動(dòng)。法制對(duì)人之行為的約束是強(qiáng)制的，很少令人心悅誠(chéng)服，即使法制的條文再具體也不能完全制約人的行為?？磥?lái)對(duì)社會(huì)控制，中國(guó)人的老祖宗確有先見之明，以禮、以德治國(guó)實(shí)施的十分有效，要不然中國(guó)的封建社會(huì)如何能夠延續(xù)兩千余年。在社會(huì)控制中，主要分為硬控制和軟控制。硬控制是指社會(huì)組織運(yùn)用強(qiáng)制性控制手段，如政權(quán)、法律、紀(jì)律等對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀、行為方式進(jìn)行控制。軟控制是指社會(huì)組織運(yùn)用非強(qiáng)制性的控制手段，如輿論、風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理道德等對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀和行為方式的控制。中國(guó)的人文、社會(huì)環(huán)境決定著中國(guó)的社會(huì)控制以軟控制為主。在中國(guó)封建社會(huì)中，政權(quán)的使用主要集中在重大事件上，而平時(shí)對(duì)社會(huì)成員的控制更多地是以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式進(jìn)行，也就是說(shuō)主要是以軟控制為主。因?yàn)?，中?guó)人器重價(jià)值觀念，價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)生活的影響力強(qiáng)大，作用長(zhǎng)遠(yuǎn)。著眼倫理本位、關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治、高揚(yáng)主體意識(shí)、富于辯證思維、強(qiáng)調(diào)整體觀念、偏重直覺認(rèn)識(shí)、流于經(jīng)學(xué)態(tài)度、重視人際關(guān)系為特征的傳統(tǒng)哲學(xué)是中國(guó)文化思想意識(shí)層面的中心。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)深刻地影響并建構(gòu)了炎黃種族特定的思維方式。由于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上講求天人合一，重頓悟和直覺，因此出現(xiàn)用價(jià)值來(lái)包容、替代事實(shí)判斷，而價(jià)值判斷的依據(jù)是道德，用道德判斷等同、取代對(duì)客觀事實(shí)的認(rèn)識(shí)成為普遍的思維方式。因而，在現(xiàn)實(shí)生活中更多是重經(jīng)驗(yàn)、尚功用、輕分析。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)產(chǎn)生著深刻的影響，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特別重視心性的修養(yǎng)，以倫理為本位。無(wú)論是儒家的盡心、知性、知天、養(yǎng)浩然正氣、重義輕利，道家的法天、法地、法自然；“無(wú)己”“無(wú)待”逍遙之游，均以高尚情志為根本。特別是儒教認(rèn)為作為個(gè)人，他的生活與他人及國(guó)家密切相關(guān)，人生的目的，就是要做—個(gè)孝順的兒子和善良的公民。“君子務(wù)本，本立而到生。孝悌也者，其為仁之本歟！”辜鴻銘先生歸納中國(guó)人的性格為“溫良”。因?yàn)橹袊?guó)人背后有一種比利益動(dòng)機(jī)更起作用的、更高尚的、更為人們推崇的“責(zé)任”。這種道德責(zé)任影響著人們的意識(shí)和行為。此乃中國(guó)的國(guó)情，中國(guó)人習(xí)慣于服從道德控制，這是中國(guó)的人文環(huán)境。傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)核是“禮”。“禮教構(gòu)成了國(guó)家的一般精神”（孟德斯鳩）。由于“禮樂(lè)教化”的客觀要求，任何形式的活動(dòng)必須“志于道、通于德、依于仁、游于藝”。不然便“沒有規(guī)矩不能成方圓”。所謂的規(guī)矩就是在“禮”所要求的范圍內(nèi)活動(dòng)的規(guī)范，“禮”演化出中國(guó)傳統(tǒng)道德等價(jià)值外延，這些外延共同支撐著核心的“禮”，充實(shí)著內(nèi)涵，同時(shí)又不斷拓展自身，產(chǎn)生文化的“禮”化，道德至上的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使道德規(guī)范成為制約人們行為的巨大網(wǎng)絡(luò)?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》），“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”（《荀子·修身》）。中國(guó)傳統(tǒng)的理想人格是守禮的“君子”，這種君子人格由傳統(tǒng)文化主體儒、道、墨、法、佛家等諸家人生哲學(xué)融合鑄造而成，可謂是“合金”之物，因此具備了極其頑強(qiáng)的生命力。其中尤以儒家理想人格為根基，即圣賢的人格表征。對(duì)尋常百姓來(lái)說(shuō)，賢是每個(gè)人應(yīng)追求的目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。如何作為“賢”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是要知德達(dá)禮、溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬、以他人為重，這種君子風(fēng)格是以禮為核心，以賢為基礎(chǔ)的邏輯產(chǎn)物。這是左右社會(huì)成員行為和意識(shí)的社會(huì)環(huán)境。這兩種環(huán)境決定了中國(guó)封建社會(huì)的社會(huì)控制只能使用軟控制，難以運(yùn)行硬控制。特別是對(duì)于習(xí)武之人，如果沒有或缺乏必要的道德，那么易越軌的習(xí)武者將置國(guó)法、行規(guī)、家訓(xùn)于不顧。對(duì)他們的控制必須是引發(fā)道德的意識(shí)共鳴，激發(fā)自覺的意識(shí)，而不易采取粗暴的法制、專制。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期影響和社會(huì)力量的作用下，習(xí)武人群利用、挪用、移植了與中國(guó)傳統(tǒng)文化同質(zhì)同構(gòu)的道德規(guī)范，以特殊的行業(yè)要求、具體化的形式規(guī)范武林人士，表現(xiàn)為武戒、武德。這些行為規(guī)范與準(zhǔn)則在歷史的流變中，文化的積淀下，不斷完善、充實(shí)，使武術(shù)這一戰(zhàn)爭(zhēng)副產(chǎn)品在“禮儀之邦”的大熔爐里逐漸地“禮”化。從而形成中華民族文化特色的中華武德，中華武德僅是一個(gè)典型文化現(xiàn)象，中華民族體育多以禮為先，以禮為根。endprint

中華民族體育全面深刻地將中華民族傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入于體育之中，尤其是人文科學(xué)和實(shí)用科學(xué)對(duì)民族體育影響力巨大，使體育真正地成為文化現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)形式。西方體育則是更多地依賴于自然科學(xué)的支撐，較少人文的滲透。就中華民族體育中的武術(shù)而言，從中國(guó)的哲學(xué)體系中汲取了大量的營(yíng)養(yǎng)，將這些理論作為自身的拳理基礎(chǔ)，并推而廣之地使之成為武術(shù)的思想根基。表現(xiàn)得較為突出的是五行拳，用“五行”與“五拳”相配，用“金、木、水、火、土”分別對(duì)應(yīng)“劈、崩、鉆、炮、橫”，用五行的相生、相克理論解釋和揭示武術(shù)技擊的原理。八卦掌借用八卦原理，將運(yùn)動(dòng)方位、運(yùn)動(dòng)形式、運(yùn)動(dòng)勁力按照陰陽(yáng)交合的變化規(guī)律進(jìn)行編排，使其運(yùn)動(dòng)縱橫交錯(cuò)分為四正四隅八方位，與《周易》的卦象相似。此為先天八卦，后演化出一掌生八式的后天八卦，及器械類型的八卦套路。太極拳同樣取意拳法變幻無(wú)窮，以“易有太極，是生兩儀”之理指導(dǎo)該拳種的運(yùn)動(dòng)，使太極運(yùn)動(dòng)不僅從形式上凸顯了太極理論形象、直觀的運(yùn)動(dòng)模式，還從運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵上加以了理論提升，較好地解釋了太極運(yùn)動(dòng)虛實(shí)的轉(zhuǎn)換。這些典型的民族體育文化將中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想更進(jìn)一步直觀、具體化，使辨證之法生動(dòng)地呈現(xiàn)在世人面前。同時(shí)，民族體育文化通過(guò)自身的實(shí)踐，將客觀的文化現(xiàn)象運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行驗(yàn)證，豐富了傳統(tǒng)哲學(xué)的理論，在這個(gè)意義上說(shuō)，民族體育文化是哲學(xué)等人文理論的實(shí)踐基地。比如莊子就對(duì)劍術(shù)進(jìn)行了一番論述：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。”（《莊子·說(shuō)劍》），這是人們引用頻率較高的一段話，其意思是說(shuō)明虛實(shí)的變化。老子、莊子等人善于使用名言雋語(yǔ)闡述高深的哲學(xué)含義，從中可以看出，莊子就是以民族體育活動(dòng)來(lái)驗(yàn)證和體會(huì)哲學(xué)原理的，這是中華民族文化的一大創(chuàng)舉和特色。

3民族凝聚力

高度的凝聚力使中華民族多民族團(tuán)結(jié)和睦，長(zhǎng)期榮辱與共，共同發(fā)展著東方的文明。

漢民族是中華民族的主體民族。這是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的。漢民族形成以后，曾飽受憂患與艱難曲折，但她不僅沒有被消弱，被分化，被瓦解，反而在痛苦與磨難中不斷向周圍民族輻射，吸引其它民族成分，壯大自己，使自己成為中華大地上同時(shí)也是世界上人口最多的民族。漢民族之所以能成為這樣的一個(gè)民族，其根本原因是漢民族具有強(qiáng)大的凝聚力，并在歷史發(fā)展過(guò)程中成為各民族共同的凝聚核心。這種凝聚力與凝聚核心的形成，既與漢民族所處的優(yōu)越地理環(huán)境、穩(wěn)定的共同地域、擁有強(qiáng)大的國(guó)家政權(quán)、發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、悠久的歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)，也與漢族人民善于同各民族人民相處，彼此間繁榮的經(jīng)濟(jì)、文化交流，相互依存，共同反對(duì)民族壓迫和階段壓迫，共同反對(duì)帝國(guó)主義的武裝侵略與掠奪，結(jié)成難以分割的血肉聯(lián)系有著密切的關(guān)系。歷史事實(shí)充分證明，它對(duì)于中華民族發(fā)展所起的巨大作用，并不是偶然的，而是中國(guó)數(shù)千年歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。隨著歷史車輪的不斷向前，以漢民族為凝聚核心的中華民族必將更加蓬勃發(fā)展，并以新的姿態(tài)展現(xiàn)于世人面前。

在凝聚力構(gòu)成的諸多因素中，其中構(gòu)成核心凝聚力的主要因素是思想上的大一統(tǒng)。自漢武帝即位之后，儒家學(xué)派的代表人物董仲舒在為統(tǒng)治集團(tuán)提供的對(duì)策中說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之道誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無(wú)以持一統(tǒng)?！T不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┧慕ㄗh被采納，儒家學(xué)說(shuō)成為國(guó)家官方學(xué)說(shuō)，并且罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中原大地極力地宣揚(yáng)《春秋》“大一統(tǒng)”和“三綱”、“五?！钡葌惱碛^念。這不能不說(shuō)是儒家學(xué)派學(xué)人的智慧，他們充分地借助統(tǒng)治集團(tuán)的政治權(quán)利和社會(huì)地位，大力地推行自家學(xué)說(shuō)，當(dāng)然這種學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，也是比較成熟的學(xué)說(shuō)之一。至此之后，儒家哲學(xué)思想變成了封建制度的最高原則，并逐漸滲透于華夏族人民的思想和生活習(xí)俗中。在這個(gè)過(guò)程中，樸實(shí)、直觀的儒家學(xué)說(shuō)受到了廣大受教育程度較低的平民百姓的歡迎，百姓們通過(guò)關(guān)乎他們生活的學(xué)說(shuō)的實(shí)踐體驗(yàn)，逐步領(lǐng)會(huì)了中華哲學(xué)的理論。同時(shí)，統(tǒng)治集團(tuán)將儒學(xué)作為國(guó)家教育的基礎(chǔ)，凡是希望做官的人都必須學(xué)習(xí)和掌握六經(jīng)和儒學(xué)，通過(guò)對(duì)儒學(xué)知識(shí)的考試方能充實(shí)于政府新官，這一舉措極大地推進(jìn)了儒學(xué)的普及。當(dāng)儒家思想與道家、佛教思想充分結(jié)合之后，更加充實(shí)了思想的豐富程度，使之能夠很好地適應(yīng)各個(gè)層面的人群，人們自覺地接受這些思想，儒、釋、道支配著社會(huì)生活的方方面面。

中華民族哲學(xué)是一種感染力很強(qiáng)的思想，是一種提供社會(huì)趨向合理化的依據(jù)，是一種人們生活的準(zhǔn)則。在歷經(jīng)文化的沖突、融合之后，在文化的成長(zhǎng)過(guò)程中，中華民族傳統(tǒng)思想也經(jīng)歷過(guò)衰微，但是中華民族始終堅(jiān)持著特色的東方文明，以廣泛吸納多元思想的過(guò)程中不斷改造自身文化，使之始終矗立于中華民族的思想核心。中華民族傳統(tǒng)思想所以能夠具有這樣的力量，是由于以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)思想中，有一種超越具體知識(shí)、思想的“道”，以及在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的知識(shí)、思想和信仰秩序。在充分融合了歷朝歷代多元思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)“原旨”“革新”后的唐宋思潮已經(jīng)表現(xiàn)出了較高層次的統(tǒng)一和超越，具有真理的普遍意義。例如，在此期間韓愈在《原道》中為人們提供的是有一定層級(jí)的“道”，他認(rèn)為人的本性由仁禮信義智構(gòu)成，分為上中下三品，人的感情由喜怒哀懼愛惡構(gòu)成，也有上中下之分。在這種人群構(gòu)成中，上等本性的人“就學(xué)而愈明”，自然下等本性的人則“畏威而寡罪”，他是想說(shuō)明依靠教育上等人有趨向“道”的自覺，依靠刑法，下等人因此有了遵守“道”的習(xí)慣。顯然這種生硬的劃分是為刑不上大夫作鋪墊，也是難以實(shí)現(xiàn)普遍意義上的思想理論。如果說(shuō)這種延續(xù)董仲舒思想的韓愈學(xué)說(shuō)還處于具體層面的話。那么，歐陽(yáng)詹的理論把韓愈依據(jù)天生本性將人劃分出等級(jí)的思路，革新為依照性情評(píng)價(jià)人的道德水準(zhǔn)，上升到一個(gè)形而上的高度，使其具備了普遍的、真理意義上的思想核心。歐陽(yáng)詹認(rèn)為：“自性達(dá)物曰誠(chéng)，自學(xué)達(dá)誠(chéng)曰明，上圣述誠(chéng)以啟明，其次考明以得誠(chéng)”“性者，天之命也，圣人得之而不惑者也，情者，性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也”。這樣的融會(huì)貫通的革新使“道”構(gòu)建在人的自然本性基石上，因此具備了貫穿和籠罩一切，從人的心靈狀態(tài)，到社會(huì)的道德秩序的支配力。endprint

中華民族能夠?qū)崿F(xiàn)高度的民族融合，實(shí)現(xiàn)多元思想的統(tǒng)一，都離不開“和合”的思想基礎(chǔ)。在中國(guó)人追求“道”的歷程中，主要追求的是“道”的“一”。智慧的國(guó)人還看到了現(xiàn)實(shí)中普遍存在的“易”“易”者，有一個(gè)意義是轉(zhuǎn)化、改編、變化也，“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，因此會(huì)出現(xiàn)“二”“三”，以至無(wú)窮。如何地將事物的變化加以引導(dǎo)，使之能夠向著合乎文化、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的方向運(yùn)行，就需要“中和”“中”的真正含義是過(guò)而不及，恰到好處?！昂汀钡囊饬x在于融匯、融合與和諧。因此，我們可以這樣比喻：“道”為規(guī)律、“易”是變化、“中”求適度。有學(xué)者認(rèn)為世間萬(wàn)物遵循著一分為三的原則，例如一天之中，我們可以分為早、中、晚，而如果僅僅分成白晝和黑夜，則不能把凌晨和傍晚予以歸類。數(shù)字中有正數(shù)、零和負(fù)數(shù)，人有先進(jìn)、落后及大流之分，性別有男、有女，也存在著偏男性或偏女性，這都是不容忽視的客觀現(xiàn)實(shí)。大趨勢(shì)、大流是世間的主要社會(huì)存在形式，人們更多地是以“中”為基準(zhǔn)，由此可以看出世間的“中”是何等的重要。任何事物的發(fā)展，一般很少出現(xiàn)極端的持續(xù)發(fā)展，大都是在兩極張力作用下事物不斷地?fù)u擺前進(jìn)，形成波浪式的螺旋上升的運(yùn)行軌跡。在這一過(guò)程中，“和”發(fā)揮著極其重要的作用，在“和”的作用下，事物的發(fā)展有效地避免了被某一極張力的過(guò)度牽引，維持著事物運(yùn)行的平穩(wěn)、有序。

在民族凝聚的事例中，可以發(fā)現(xiàn)各種主客觀的影響因素。在中國(guó)大地上除黃河、長(zhǎng)江文明之外，還有一個(gè)非常值得重視的文明，這就是北方草原文明。三個(gè)文明的形式有所不同，具備各自的特征，擁有文化的相對(duì)性，但是它們?nèi)咧g存在著廣泛的依存關(guān)系，其中有自然的人口遷徙，還有人為的文化遷徙，遷徙的結(jié)果促進(jìn)著中華民族文化以“和”的最終形式出現(xiàn)。

柔然是繼匈奴、鮮卑之后，于4世紀(jì)～6世紀(jì)活躍于大漠南北的我國(guó)古代民族，其遷徙按性質(zhì)大體可分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。早期使其在形成和壯大過(guò)程中，多數(shù)是拓展境地的遷徙；中期主要是與鄰近民族在爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)中，被對(duì)方俘掠或亡逃引起的居地變動(dòng)；晚期則是族體在瓦解過(guò)程中的投降或降附性質(zhì)的遷徙。

無(wú)論是何種遷徙，其結(jié)局無(wú)非三種，或融入某一族群，或演化為新的族群，或部分消亡，如黨項(xiàng)、百越等族群。大多數(shù)情況，族群、民族的是以融合為主要形式，且以漢民族為民族凝聚中心，以中原為地理中心實(shí)施融合。這些眾多民族的融合使中原文化渦旋力不斷增強(qiáng)，吸引著周邊的民族向中心移動(dòng)。

在這種社會(huì)氛圍中，中華民族體育文化力充分地踐行著“和合”思想，以“和合”的意識(shí)指導(dǎo)著民族體育的實(shí)踐?！昂秃稀币馕吨兺ā＿@種文化力是一種辯證的、合理的、有效的力量。在中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)中太極圖是一個(gè)封閉的圓，在某種程度上制約著人的開放思維，不利于人們的積極進(jìn)取，勇于創(chuàng)新。但是，在另一個(gè)角度上看又是促使人們以“中和”的方式去思考問(wèn)題，有效地避免了極端的處事原則和方式。這種思維決定了中華民族體育多數(shù)內(nèi)容是以太極原理的凸凹方式運(yùn)行，信奉事物的相互轉(zhuǎn)換，人體運(yùn)動(dòng)也要遵行這樣的原理，避免生硬地違背自然之規(guī)律，如典型的代表是太極運(yùn)動(dòng)。其它的民族體育大體上或多或少地存在著這種運(yùn)行模式，修煉、競(jìng)爭(zhēng)均具有適度的隱退特征。與之相對(duì)應(yīng)，西方民族體育多以凸凸的方式運(yùn)作，以直接的對(duì)抗來(lái)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，如球類項(xiàng)目，以及人們的健身也是以不斷克服生理惰性、克服生理障礙等方式來(lái)提高機(jī)體體能。中華民族的體育文化形式為人類提供了極好的自然化生存模式，使人能夠維持良好的身心水準(zhǔn)，充分體現(xiàn)著對(duì)人性尊重的本質(zhì)。騎白馬者未必王子，西方體育文化的雖然暫時(shí)占據(jù)全球化優(yōu)勢(shì)，然未必是未來(lái)的發(fā)展方向，它同樣需要汲取東方文明的優(yōu)秀成果。目前看來(lái)，具有水一般品質(zhì)的中華民族體育文化力大有潛力，正在發(fā)揮水滴石穿的作用，影響人類的民族體育文化發(fā)展方向。

民族凝聚過(guò)程中，凝聚力形成與族群、民族關(guān)系變量存在著密切關(guān)聯(lián)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈登（M·Gordon）在《美國(guó)人生活中的同化》中提出7個(gè)變量，它們是文化和行為的同化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的同化、婚姻的同化、身份認(rèn)同的同化、意識(shí)中的族群偏見的消除、族群間歧視行為的消除、公共事物的同化。在這些變量中，依據(jù)不同地區(qū)的具體實(shí)際會(huì)發(fā)生各異的相互關(guān)系結(jié)構(gòu)，在戈登的研究中發(fā)現(xiàn)在族群、民族接觸過(guò)程中最易產(chǎn)生同化的是文化的同化、其次是歧視行為很快消除，這兩者變量先后出現(xiàn)，是其它變量的基礎(chǔ)，最不易同化的是婚姻的同化。在中國(guó)，從歷時(shí)角度上看，周邊民族入主或與中原交往首先是對(duì)漢民族文化的認(rèn)同，或被同化，最為顯著的是元代和清代。在體育文化領(lǐng)域，中西民族體育的初期交流，中國(guó)人首先認(rèn)同和接受的是西方的民族體育文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)區(qū)分人群身份的基督教認(rèn)同。國(guó)際上體育文化是最早全球化的文化現(xiàn)象，也是文化事務(wù)中最廣泛的被各民族同化的文化。在族群、民族之間的接觸過(guò)程中，起初的“成見”會(huì)隨著互動(dòng)的深入在較短的時(shí)間內(nèi)得以消除，這是由于人們總會(huì)以自己的觀點(diǎn)去衡量他人，只有在互動(dòng)中才能改變自己的原有觀念。意大利人從在中國(guó)尋找獨(dú)角獸到在中國(guó)感受龍文化就是一個(gè)重大的變化。當(dāng)中原人與草原游牧民族互動(dòng)過(guò)程中，將“北夷”的概念逐步消除，首先開始學(xué)習(xí)他們的穿衣方式——“胡服”。中原流行的大量民族體育活動(dòng)也是在與周邊民族互動(dòng)時(shí)學(xué)習(xí)和移植而來(lái)。如“秋千”。當(dāng)人們?cè)谡J(rèn)同了互動(dòng)民族的文化，消除了歧視之后，其它影響民族關(guān)系的變量自然出現(xiàn)進(jìn)一步的同化，中華民族強(qiáng)大的凝聚力就是在這兩個(gè)主導(dǎo)變量的作用下越發(fā)地強(qiáng)勁。更何況中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)形成的民族凝聚力，在時(shí)間的鍛造過(guò)程中又賦予了它歷史的慣性力，悠久的歷史決然不會(huì)因開放的、廣泛的社會(huì)互動(dòng)而出現(xiàn)文化地位的動(dòng)搖，即使出現(xiàn)一些暫時(shí)的文化失憶，在文化自覺地作用下，在民族凝聚力的推動(dòng)下中華民族文化的動(dòng)力不會(huì)降低。作為文化重要組成部分的中華民族體育文化力也借助這種文化勢(shì)能不斷地前進(jìn)。

從上述分析得出結(jié)論：中華民族體育文化在民族生命力、民族創(chuàng)造力以及民族凝聚力的綜合作用下，自身也被鑄造為具備同樣屬性的文化，表現(xiàn)出相同的，更具特色的文化力。endprint