以人為本視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

鄭雪瀅袁峰

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110136)

摘要以人為本是將人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的目標(biāo)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)核。加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行應(yīng)當(dāng)以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為著力點(diǎn)，著重吸收傳統(tǒng)文化的精華，正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突。在實(shí)踐中要突出大學(xué)生的主體地位，弘揚(yáng)和培育民族精神、時(shí)代精神和大學(xué)生榮辱觀，構(gòu)建突顯學(xué)生主體地位的大學(xué)制度。

關(guān)鍵詞以人為本；大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)G641

收稿日期2015-03-26

作者簡(jiǎn)介鄭雪瀅(1980-)，女，遼寧沈陽(yáng)人，遼寧大學(xué)文學(xué)院講師，博士生。

以人為本是將人的自由全面發(fā)展作為判斷社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的基本價(jià)值尺度，它表達(dá)了中國(guó)人民共同的價(jià)值理想和精神追求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀決定著中國(guó)社會(huì)民眾的思想行為和價(jià)值選擇，影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)教育當(dāng)代大學(xué)生，引領(lǐng)他們的中國(guó)夢(mèng)，既是時(shí)代的呼喚，更是歷史的需要。把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成具有富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者，這是高校教師的光榮使命。

一、以人為本是社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)思想的精神內(nèi)核

社會(huì)主義核心價(jià)值觀要以馬克思主義為指導(dǎo)，要樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。在中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)和全面深化改革開放，為了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”共同奮斗的新時(shí)期，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不僅傳承了馬克思主義思想的科學(xué)成分，而且具備了鮮明的中國(guó)特點(diǎn)，毫無(wú)疑問是社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)思想中最為重要的一部分。從毛澤東思想到習(xí)近平同志的重要講話，無(wú)不體現(xiàn)了以人為本的思想內(nèi)涵。

(一)毛澤東的人本思想

毛澤東思想是以毛澤東為主要代表的共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的歷史實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，是馬克思主義中國(guó)化的第一種理論形態(tài)。毛澤東的人本思想集中體現(xiàn)在全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)上，它是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨宗旨的高度概括。

早在1937年的時(shí)候，毛澤東就曾說(shuō)共產(chǎn)黨員要將自己的利益融入人民的利益之中，應(yīng)當(dāng)密切關(guān)心群眾的利益。要襟懷坦白，正直、誠(chéng)實(shí)，敢于與不正確的思想和行為做斗爭(zhēng)[1]。應(yīng)該為整個(gè)中華民族和普通勞苦大眾謀福利，與此同時(shí)要接受人民監(jiān)督，絕不能有高于人民的利益[2]。中國(guó)共產(chǎn)黨要向人民負(fù)責(zé)。有錯(cuò)必改，注重自己的一言一行。黨所制定的政策，一定不能有自己的私利，要符合人民群眾的利益[3]。從群眾中來(lái)，到群眾中去，想問題從群眾出發(fā)又以群眾為歸宿，成為了中國(guó)共產(chǎn)黨立黨和執(zhí)政的宗旨。毛澤東思想還特別強(qiáng)調(diào)了思想政治工作的重要地位和作用，他說(shuō)思想政治教育是政治斗爭(zhēng)的“中心環(huán)節(jié)”[2]。因此，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育當(dāng)中，更應(yīng)該發(fā)揮思想政治教育的突出作用，培育學(xué)生具有家國(guó)情懷，懂得將個(gè)人的利害得失與人民群眾的利益聯(lián)系在一起。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的人本思想

鄧小平理論不僅提出了“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”，而且用中國(guó)改革開放幾十年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)回答了這一問題。在當(dāng)時(shí)中國(guó)從“文化大革命”的滿目瘡痍中蘇醒過(guò)來(lái)，經(jīng)過(guò)撥亂反正，進(jìn)入了和平與發(fā)展的時(shí)代。鄧小平認(rèn)為改革與開放，大力發(fā)展生產(chǎn)力和提高人民群眾的生活水平是當(dāng)務(wù)之急。他認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)政策上，允許一部分地區(qū)一部分人生活先富裕起來(lái)，這樣會(huì)產(chǎn)生良好的示范作用[4]。經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)人民共同富裕，這樣會(huì)進(jìn)一步的解放和發(fā)展生產(chǎn)力，形成良性循環(huán)。在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)上，他還提出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的命題和任務(wù)，明確了精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位。第十二屆六中全會(huì)的《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》比較全面地闡述了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的地位、作用、根本任務(wù)，這個(gè)《決議》已初現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的輪廓[5]。

“三個(gè)代表”的重要思想提出了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的重大理論問題，既提出了生產(chǎn)力的發(fā)展要求，又指明了文化的前進(jìn)方向，最后把落腳點(diǎn)放在“我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”。中國(guó)共產(chǎn)黨保證人民的根本利益突出表現(xiàn)在讓人民群眾共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果?！叭齻€(gè)代表”的人本思想還體現(xiàn)在與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，我黨還格外重視對(duì)人才的選拔和利用，以及對(duì)人民整體素質(zhì)的培養(yǎng)和提升，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀旗幟鮮明地指出其核心是以人為本。它是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)期新形勢(shì)下執(zhí)政理念的新發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀將“人”的自由全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最高目標(biāo)，它要求為了人的自由全面發(fā)展，要統(tǒng)籌兼顧各方面的建設(shè)，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要認(rèn)識(shí)到人民群眾才是創(chuàng)造歷史的主體，是社會(huì)發(fā)展的主體，因此，要不斷提升黨的執(zhí)政理念，要把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)，必須堅(jiān)持以人為本[6]。不僅要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的全面統(tǒng)籌發(fā)展，不斷改善地域之間、行業(yè)之間、城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，更要縮小文化差異和更新人民的思維方式，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。除此以外，要更加關(guān)注人與自然的和諧相處，促進(jìn)生態(tài)文明的良性發(fā)展。

習(xí)近平同志系列講話是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨和以人為本的執(zhí)政理念。習(xí)近平表示“我們黨來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。失去了人民擁護(hù)和支持，黨的事業(yè)和工作就無(wú)從談起[7]?！薄包h的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障[8]?！迸c此同時(shí)，習(xí)近平還提出要實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的“中國(guó)夢(mèng)”，不光要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去，提高人民生活水平，還要提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念。除此之外，習(xí)近平同志在中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)也曾強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，開創(chuàng)依法治國(guó)新局面。依法治國(guó)為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了法治保障，引導(dǎo)全體人民遵守法律，體現(xiàn)了以人為本的精神內(nèi)涵。

制圖數(shù)據(jù)中為輔助制圖設(shè)計(jì)了圖廓層（包括點(diǎn)、線、面以及注記層）和輔助層（包括點(diǎn)、線、面以及注記層），圖廓層用于表達(dá)圖廓外整飾部分，輔助層用于輔助制圖表達(dá)。制圖數(shù)據(jù)模板中規(guī)定了注記映射規(guī)則，庫(kù)數(shù)據(jù)中的名稱注記（AGNP、AANP）、高程點(diǎn)及其他需要說(shuō)明注記的要素通過(guò)創(chuàng)建注記工具（批量或交互）生成輔助名稱注記和輔助說(shuō)明注記，并存儲(chǔ)于輔助注記層，且原有庫(kù)體注記或說(shuō)明注記對(duì)應(yīng)要素與輔助注記之間建立關(guān)聯(lián)，二者可聯(lián)動(dòng)更新。輔助點(diǎn)、線、面層用于存儲(chǔ)輔助制圖表達(dá)的點(diǎn)、線、面要素。例如，為保持水系連通性，利用輸水渡槽處理（批量）在輔助線層增加了干渠線，且干渠線在輸水渡槽上層，如圖3所示。

二、以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為著力點(diǎn)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

世界上任何一個(gè)國(guó)家都有自己固有的傳統(tǒng)，沒有傳統(tǒng)，文明便不可能延續(xù)、成長(zhǎng)。馬克思主義與本國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合是經(jīng)典作家的一貫主張。列寧在《共青團(tuán)的任務(wù)》中指出正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待文化遺產(chǎn)的重要意義，應(yīng)當(dāng)明確地意識(shí)到，人們要想改造和建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，就要了解并理解在人類整個(gè)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的文化成就，如若不然就不能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)要倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然要從傳統(tǒng)文化中吸收營(yíng)養(yǎng)。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是植根在我們的心中，直接影響著中國(guó)人的思想和行動(dòng)，是我們的民族基因[9]。

(一)著重汲取傳統(tǒng)文化的精華

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是本民族在長(zhǎng)期地對(duì)自然和社會(huì)改造與適應(yīng)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，是中華民族力量與智慧的結(jié)晶，是中華民族實(shí)踐的產(chǎn)物，有著許多值得發(fā)揚(yáng)的特點(diǎn)。首先，注重個(gè)人修養(yǎng)。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?？鬃訉€(gè)人的內(nèi)省作為社會(huì)個(gè)人應(yīng)當(dāng)遵從的道德規(guī)范。其次，去利懷義?！袄笔侵?jìng)€(gè)人的私利、私欲，“義”是指友善。“為利”是小人的行為，“為義”是君子的行為，實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)良善的行為方式。再次，仁愛和諧。主張“仁愛”施“仁政”，“仁義”是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序的保證，認(rèn)為“民”是天下之根本，君主有保民的義務(wù)，同時(shí)要使民衣食無(wú)憂。

中國(guó)傳統(tǒng)的文化實(shí)質(zhì)是一種倫理型的文化，而中國(guó)是世界上著名的文明古國(guó)，有著悠久的歷史和豐富的古代傳統(tǒng)倫理思想，這為中國(guó)文化提供了肥沃的土壤。而儒家、法家和道家的傳統(tǒng)倫理思想是中國(guó)古代倫理思想中的大家，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展有著不同程度的影響。

首先，倫理影響下的儒家思想。儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)倫理思想當(dāng)中居于主導(dǎo)地位，它最初形成于西周，理論體系完成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主流地位確立于漢朝，完成于唐朝，后逐漸衰落。它重視教化，倡導(dǎo)“仁愛”。其次，倫理影響下的法家思想。法家的代表人物有李悝、吳起、商鞅等，他們倡導(dǎo)利用切實(shí)有效的政治手段來(lái)治理國(guó)家。再次，倫理影響下的道家思想。老子是道家思想的杰出代表，他認(rèn)為宇宙是一個(gè)整體，萬(wàn)事萬(wàn)物都相互制約、相互聯(lián)系、共為一體，人不能違背規(guī)律和內(nèi)心的善。最后，還有一些其他宗教文化和少數(shù)民族文化的影響。

(二)正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過(guò)幾千年在長(zhǎng)期的改造和適應(yīng)自然與人類社會(huì)過(guò)程中沉淀下來(lái)的智慧的結(jié)晶，有著深厚的農(nóng)業(yè)文明和宗族血緣文化的烙印。有別于其他國(guó)家的數(shù)千年的封建統(tǒng)治，中國(guó)傳統(tǒng)文化更崇尚家族集團(tuán)的利益，模糊了私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的界限，民主、自由、平等與法治的精神意蘊(yùn)相對(duì)薄弱。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明存在沖突在所難免，但文化的沖突與文化的延續(xù)是相輔相成的。傳統(tǒng)文化中所包含的堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的主體精神以及追求社會(huì)和諧有序的價(jià)值取向，都與現(xiàn)代社會(huì)的追求是一致的。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該是“中國(guó)夢(mèng)”的文化根基，是我們接受外來(lái)文化的基礎(chǔ)，同時(shí)，我們也要具有“世界眼光”，借鑒他國(guó)有益于人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念與相關(guān)制度。

三、“以學(xué)生為本”在實(shí)踐中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

高校的思想政治教育工作不僅承載著教書育人的任務(wù)，而且要培育推動(dòng)社會(huì)主義中國(guó)不斷發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興建設(shè)者。面對(duì)紛繁復(fù)雜的環(huán)境，要使當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須“以學(xué)生為本”，在實(shí)踐中培育他們的價(jià)值觀。

(一)培育以愛國(guó)主義為核心的民族精神

愛國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)前進(jìn)的巨大力量，愛國(guó)主義教育，不僅是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是新時(shí)期的迫切需要。大學(xué)教師肩負(fù)著教書育人的責(zé)任和義務(wù)，不僅傳授科學(xué)文化知識(shí)，更應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義教育。一方面，以通識(shí)教育課和馬克思理論課為突破口，以國(guó)際、國(guó)內(nèi)熱點(diǎn)問題或重大事件為主題，舉行課堂辯論與討論，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感；另一方面，豐富校園文化，開展志愿者服務(wù)，參與國(guó)家重大會(huì)議、體育賽事和社會(huì)公益事業(yè)，激發(fā)學(xué)生們的愛國(guó)熱情，增強(qiáng)他們的民族自尊心、自信心和自豪感，增強(qiáng)民族向心力和凝聚力。

(二)培育以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。高校大學(xué)生代表著民族與國(guó)家的未來(lái)與希望，培育大學(xué)生具有與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的時(shí)代精神，不僅有利于大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)，為進(jìn)一步深造和就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也有利于國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的提升和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。第一，進(jìn)行教學(xué)改革，多開設(shè)訓(xùn)練學(xué)生思維創(chuàng)新的課程，培養(yǎng)學(xué)生推崇客觀、科學(xué)、實(shí)證、創(chuàng)新的專業(yè)精神；第二，建立健全文理科實(shí)驗(yàn)訓(xùn)練中心，為學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)與實(shí)踐指導(dǎo)，扶植大學(xué)生申報(bào)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目；第三，加強(qiáng)職業(yè)精神的培養(yǎng)。高等教育職業(yè)化培養(yǎng)是伴隨高等教育大眾化而發(fā)展起來(lái)的，職業(yè)精神的培養(yǎng)包括專業(yè)思維方式、職業(yè)操守和職業(yè)技能等諸多方面。除課堂教學(xué)以外，應(yīng)根據(jù)不同專業(yè)的特點(diǎn)開展大量的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以期理論與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中驗(yàn)證理論并在實(shí)踐中開拓創(chuàng)新。

(三)培育以倫理教育為核心的榮辱觀

社會(huì)群體即是個(gè)人生活的基本單位，也是社會(huì)生活的基本單位，培育大學(xué)生正確的榮辱觀，要強(qiáng)化倫理教育尤其是集體主義價(jià)值觀的重建。當(dāng)前集體主義面臨諸多問題，青年學(xué)生對(duì)集體主義的認(rèn)同率降低，他們個(gè)性張揚(yáng)，以獨(dú)生子女為主，更加強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，很少有人關(guān)心和維護(hù)集體利益。于此同時(shí)，集體主義有時(shí)被誤讀為抹殺個(gè)性和個(gè)人利益。真正集體主義的指導(dǎo)思想是提倡個(gè)人利益與集體利益辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)在集體利益基礎(chǔ)上發(fā)展個(gè)人利益，而集體要盡最大努力關(guān)心個(gè)人利益，必須要維護(hù)和實(shí)現(xiàn)集體內(nèi)個(gè)人根本利益，兩者是辯證統(tǒng)一的。一方面，將課堂內(nèi)容適時(shí)地與學(xué)生黨團(tuán)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，邀請(qǐng)優(yōu)秀人物進(jìn)校園或者走訪典型人物，以鮮活的事實(shí)教育學(xué)生；另一方面，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)感恩與關(guān)愛他人，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，以社會(huì)實(shí)踐的形式關(guān)愛孤寡老人與孤殘兒童等弱勢(shì)群體。

(四)構(gòu)建突顯學(xué)生主體地位的大學(xué)制度

大學(xué)的主要任務(wù)一方面是開展教學(xué)和科學(xué)研究，更重要的一方面是培育人才。大學(xué)生在大學(xué)中不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)的知識(shí)，還要培育獨(dú)立的人格、開放的頭腦、豁達(dá)的心胸和強(qiáng)健的體魄。從現(xiàn)代教育的角度來(lái)講，學(xué)生是教育的客體也是主體，在大學(xué)的教育體系中更應(yīng)該突顯學(xué)生的主體地位。第一，吸納學(xué)生加入學(xué)校的工會(huì)等黨團(tuán)組織，定期舉行以學(xué)院或?qū)W校為單位的學(xué)生代表大會(huì)。培養(yǎng)學(xué)生治校的主體意識(shí)，切實(shí)維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益，在學(xué)校有重大改革與決策之前都應(yīng)召開代表大會(huì)，廣泛聽取學(xué)生意見或建議。第二，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的方式，教師可以切實(shí)了解學(xué)生的生活狀況、內(nèi)心的情感世界和價(jià)值觀念，從而更好地了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，有針對(duì)性地進(jìn)行思想政治教育。教師和大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聊天工具聊天，可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)虛擬化的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)了親切感和私密性，從而有利于學(xué)生真實(shí)意愿的表達(dá)和情感的抒發(fā)。第三，針對(duì)特殊的學(xué)生群體，學(xué)校給予相應(yīng)的幫助，并使之制度化。如對(duì)待殘疾學(xué)生，在住宿、就餐、出行等生活方面，學(xué)校應(yīng)予以更多的關(guān)愛；對(duì)待孤兒和貧困生，在提供適當(dāng)?shù)难a(bǔ)助之外，學(xué)校應(yīng)該更多地提供勤工儉學(xué)崗位，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立和感恩的意識(shí)。第四，開展群體文化建設(shè)，突出大學(xué)生的主體地位，可以通過(guò)群體輿論和群體規(guī)范發(fā)揮學(xué)生干部的作用，使能力不同、性格不同的同學(xué)為集體目標(biāo)而努力，尤其在心理危機(jī)干預(yù)方面更要充分體現(xiàn)朋輩幫扶的作用。

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Cultivation of undergraduate socialist core values in view

of people-oriented perspective

ZHENG XueyingYUAN Feng

(CollegeofLiberalArts，LiaoningUniversity，ShenyangLiaoning110136，China)

AbstractIn view of people-oriented perspective，the freedom and the comprehensive development of human is regarded as the basic value to measure the level of the development and progress of society.People-oriented perspective is the central theme of socialist core values.In order to reinforce the cultivation and practice of the socialist core values of undergraduate，Chinese traditional culture should be adopted as key point.The essence of traditional culture should be absorbed，and the conflict of traditional culture and modern civilization should be resolved.In practice，the thought of undergraduate subject status should be emphasized，national spirit，spirit of the time，concept of honor and shame should be cultivated.System which highlights the subject status of undergraduates should be constructed.

Key wordspeople-oriented;undergraduates;the socialist core values

(責(zé)任編輯：劉士義)